장음표시 사용
171쪽
Quarc neque tua te iuuat ae prauallo, qua illud Augisestim quodammodo, quo seipsum interpretatur . deprauare conaris. Absolute, inquis,ait,Christum se porta ile. Sed
mox interpretationem subiicit , Christum non si pliciter &quo uis, sed quodam duntaxat modo se gestasse: quod nunquam certe secisset si Christum seipsum corpusue suum verum & substantiale, qua tale est, manibus tulis. se credidisset. Sed seipsum quodam modo portasse dicit: quod non in propria, sed aliena specie, se portarit. nugae, Gregori. ad ipsum corpus, non ad velum quod attinet,
Christum seipsum quodammodo gestasse dicit. Sicut enim & quia panis Christi corpus est quodam modo: sic& idcirco etiam stipsum quodam modo gestauit: quia
sanctum panem manibus gestauit.
ἀ πημ' Sed cur Gregori, callide dissimulasti,quodex vestra. Mais glossa de pane scripsi,eu Christi corpus esse quodammod ' 'ris 6 De Chrysostomo satis ante responsum. alit nos Chii.
Mm. a. ad stus vera sin carne: proprio nos cruore pastit: carnem,non putii. An metatem, nobis dimisit. Sed hinc nequaquam sequitur,tioch. veram illius carnem verumque sanguinem ore corporis
sumi. Quodchristum videri, tangi, carnique illius den-ι 'tes scribit,id Sacra metaliter scribit: quia Sacrame- ρ 'U' tum carnis videtur, tangitur, dentibus atteritur: & Sacramentu non absentis, sed praesentis,Christi, eo quide modo praesentis, quo se praesente fore pollicitus est. Atq; hic de- . mu vere Sacramentaliterloquitur, qui vel rei nome signo& Sacramento tribuit, vetquod in signo dc Sacrametofit, rei signatae: quia Sacramentu ipsa res est cuius Sacramentum est:ille vero nequaquam,qui rem tangi dicit,eo quod velu&integumentit illius tangitur. Nam si maxime sub panis accidentibus Christi corpus sua substantiadatitaret: neqi Sacramentalis tameneq; vera locutio esset. si ipsum
met corpus tangi lacerarique diceretur,eb quodacciden-
172쪽
ria illa tangerentur: sicut in rei veritate res illa non tangietur, aut laceratur, cuius integumentum duntaxat tangietur aut laceratur. Vt ergo non solun Sacramentaliter,sed etiam vere, ipsam Christi corpus tangi, dentibus alteri, lacerariue dicatur, non satis est, ut panis accidentibus intime coniunctu sit, sicut coniuncta suis accidentibus ea su stantia esse solet, quae dentibus laceratur,sed ut id, quod laceratur, ipsum Christi corpus sit: quod cum de nudis accidentibus dici non possit, falsum est, Christicorpus tangi, Iacerari, eo quod panis accidentia tanguntur, lacerantur. Nonne vero si sic intime panis accidentibus coniunctum est Christi corpus, sicut illis coniuncta est substantia panis. reipia dc in se laceratur, sicut panis substatia in se laceratur non afficitur, inquies, panis accidentibus. Sed cur non anficituit aut quis credat, illud non lacerari & frangi, si locu substantiae panis, quae lacerari solet, tenest De epistola ad Caesarium Monachum capitesequenti. Quinta antecedentis ratio fuit, Patres, veluti Chryχ- stomus& Hieronymus, affirmant, Christum in postrema Coena edisse in Sacramento suum corpus, dc bibisse suum sanguinem: ergo sub specie reipsa & corporeo modo praesentia sunt corpus & sanguis Iesu Christi. Ratio contacutionis, quia per corpus non gratia, quae de nouo Christo accesserit, intelligi potest, sed ipsum Christi corpus.
Vanum antecedens est: vana consecutio: vana consecutionisratio. Conuiuam Christum fuisse, ex poculo bibisse, primum id fecisse, quod discipuli secervi, Hieronymus&Chrysostomus scribunt: suu vero corpus & sanguinem Christum in Sacramento edisse & bibisse, id non scribunt. sed demus antecedes: Vana tame consecutio est: quia per corpus quod comedit, non ipsummet Christi corpus, quippe quod ad mensam accumbebat, sed Sacramentum corporis, panis sanctus, intelligitur: qui Christi corpust, . Y h
173쪽
est quodammodo. Sicut enim se gestauit quodammodo ita quoque se comedit quodammodo. Quemadmodui
ergo manducando & bibendo nouam gratiam non est consecutus: ita quoque suum ipsius essentiale corpus oro corporis nequaquam manducauit sed sanctum duntaxat Panem,illius Sacramentum. Quanta enim quaesi' crude- ilitas& immanitas fuerit, humanam,& quidem suam ipsius carnem ore corporis deuorare Contrarium ergo . sequitur,.essentiale Christi corpus sub clemento nequaquam latitare: quod alioquin immanissimum facini si Christus commisisset: tanto ceteris crudeIjus d imma-. ni , quanto suam ipsius carnem Ore deuorare crudelius s& immanius quam alterius hominis carnem.
Sed ex fine, inquis, ob quem Patres Christum id fecisse dicunt,liquet,Christum suum ipsius corpus ore comedis.se. Cedo finem. Chrysostomus diaqui , ita scribit ,ne tu i 'iti barenturd i Γ, i primussuu nguinem bibit. Vbi v
haecverba inChrysostomo3Si Iur bonus es haec in Chrysostomo verba monstrato. Ita Chrysostomus: I, quoque bibit exeo,ex poculo, ne auditu verbis Egu, duerent, cur ceto inguinem bibimus es carnem essimus Z ac ideo turbarentur'. , quidem secum ante de his verba fecerat, multi lum proptereterba ossens inc ne tunc igitur etiam Haccideres, Ipsem 'inccn τι animo tramuisgoa Is Ioruri commuUI ait nem eosprouocaret. Vbi hic mentio sanguinis , quod suum ipsius sanguine biberit 3Sed discipuli sanguine biberunt: , quare&Christus. Sacramentaliter, Gregori, non esse'.
raliter. falsum tamen nihilo secius, Chrysostomum ita .ut inquis, scribere e rimu tum guinem bibit. Sed ty-men, inquieS, manet, Christum. hoc fine edist & bibis.., ne discipuli turbarentur. Ast hinc non efficitur, ChrLim N is δως θ σωροι,ιως sub eo, quod edit & bibit, lais
quislsi Christus signum duntaxat sui co -
174쪽
rcgis di sal uinis adis pyilis iami voluit, timendum no in , π, i do , ωπ0-, ni primus Christus sium
' r.i Vn'ς vero id nosti l quia signum corporis & sam iuinis accipere, res, inqvis, ardua non est. qui sicὶ an eiusmodi signum, quod rei nomine honoratur, & res ipsa,
crucifixum Christi corpus est,accipere,res exigua tibi est mitto,quod potiores cur id escistus fecerit fines dc causae sunt:de quibus priori Scripto. Sexta rati qua suum antecedens iste confirmare nitebatur, haec fuit. Iam vero cum a mant Patres, Christums sis panes vino incruente sacri cauisse , certe vane alsi. futi-titer id a m nt , non ipsum victimamfuisse, qua tu cp -, , . sensmpane Cr vino sicrs caretur, ex Vmauerunt. Antecedensialium est. In Eucharistia seipsum obtulisse & offerri . Christum Patres dicunt, non in pane: quia panis Eucha- risticus, qui Christi corpus est, oblatus est & offertur: ut inprimis perspicuum est ex Irenaeo. in nos inquis modumisium Sacramentalem ,quo Pat s a serunt, Chroum se patri
obtulis .ilem esse probamus, τε reuera Chrisins inibo Sacramento existentem obtuserit. Quo vero quaeso modo probatis, Christum corporeo modo in Sacramento praesentem esse ξ num id te probasse putas , si dicas,victimam ςrificium rem aliutiam praesentem esse debere 3 nurisa 's panis , qui offertur dc Christi corpus est, absens esti
semel Christus mortuus est,semel mactatus, fractus, obis Iatus: non moritur, non stangitur, non mactatur, non offertur , amplius in sese. memoriam & recordationem cui et in cruce perapit acrifici teste Chrysostomo, ope. M MAxamur. nihilo secius Christi corpus Dangi, offerri, recte hq -δ7- dicitur: quia panis, qui stangitur, offertur, Cnristi corpus est.eodem plane mod quo incruentum hoc sacrificium, illud cruentum est. Septima &postrein antecedentis illius ratio fuit: Pa-
175쪽
tres Christum in Eucharistia, vel Eucharistiani , adorata iubent: pGsente itaque Christum in Eucharistia esse se
tiunt. Falsum est antecedens, Patres velle, ipsam Eucharistiam, seu panem Eu charisticum, adorandum csse. quo enim id quaeib modo vellent, aut dicerent, chin idolola-G. I. W.tria ista post Lateranense demu concilium, quod tute fa- --teris, coeperiti alioquin, ut millies diximus, praesentissima Christu in Eucharistia agnoscimus.quin in pane quoq;prγsente lateri non reformidamus, eo sc. modo,quo in Verbo praesens est: quia panis sanctus no aliter cotinci quod c otinet,quam vi verbi.& qua ipse quoq; verbum quod da m est, ita. ι. cap. Sed Augustini, Ambrosii, Chrysostomi,Cyrilli Hierosolymitant,quibusem quintu,Theodori tum, adiecerim, antecedens illud tuu te confirmasse dicis. Videamus quid i , Ut confirmaris. Sic Augustinus Contemtumhorum novulici
dicis acceptum A eu, qui non discernebant a ceteris ci ven Z ratione'gulariter debilis. Item , Caro Christi ex terra ealis is nesncmst eam manducat, nisi ius adores. Idem Ambrosius. p. a quod enim ex Augustino in a I. psal. citas, id nihil prorsus
ad rem. Quid hinc, Gregori num emci putas, Eucha ristiam, hoc est , ipsummet panem , ob Christi corpus
ibi latitans, de sententia horum duorum Patrum, ad randum esse nihil minus . aliud veneratio , qua sanctus ille cibus sumendus est, & quae huic cibo singulariter debetur . aliud adoratio est: aliud , adorare priusquam manduces: aliud, ipsummet panem adorare. Quare nihil tua te iuuat obseruatio. Augustinus enim sanctum hanc cibum indigne acceptum ab illis cum Ap stolo dicit, qui cibum hunc I ceteris cibis non discrimina- tunt, idq; veneratione singulariter debita: per quam aliud nihil intelligit, quam quod cum reuerentia , & alia longe ratione,ad hunc cibu accedendum sit,quam ad cibum
176쪽
communem. Quid vero Chryso must minus etiam , . quam Ambrosiiusdc Augustinus. Magos d barbarosChri-α sti corpus in praesepiadorasse dicit. Quid hoc ad panis Em charistici adorationem 3 Quid quod non ad adorandum, sed ad reuerentiam & pietatem illorum exemplo nos adhortatur 3 Qaod se ex quodam audiuisse scribit,qui hoc u . Aipsum ex alio habebat,altare,tremendi illius mysterij te nuria pore,angeloru multitudine,vestes fulgentes indutom,&capita veluti milites regi, inclinatium,circu susum fuisse: id quoque nihil minus qua panis adoratione euincit. Christus enim est,qui hoc magnu Sacrametum coficit & distribuit: ipse cibus, coutua ,& hospes: cui quid mirum si omne genaflectatur uid deniq;Cyrillus Hierosolymitanus QMd Nazianzenus visese inquid ille a cabces νθ MM .nnis illius onus, adorationis in modT: hic aute ad altarem δε .ra Asbo procumlit, eum quisuper illud situr obtestans. hoccine est ror. Poet. panem Eucharisticum vel arcanu in eo corpus adorare Sed Theodoritus symbola adorari scribit.sed quomodo' Dialoga. . num quod in illis substatia corporisChristi latitet,& in locum substantiae panis successerit Z quoergo modo ibidem negat mystica symbola propriam do priorem natura atq; substantiam amitteret de sapientissimo tuo pharmaco paulo post.Cum ergono substantialiter corpus&sanguis Christi sint:.corporibus quide ad symbola couersis admxabanta mentevero no ad externa Symbola, sed ad ipsum Christi corpus sursum couersa: quotum musticis symbo Iis,tum etia clara praeconis vocessum corda, vocabatur. hoc vero quid ad panis adorationemῖ. a belle itaq; PMirum autorita tibus demostraris corpus Christi in Eucha. ristia adorari, eo quod sub aspectabili specie essentialiter praesens sit ex his liquere potest. mod scribis,nos,dicere, Christu a veteriEcclesia in symbolis adoratu suisse,ador
177쪽
mysterio adoratum esse dixi & dico: Sed mente non ad symbolu, sed ad ipsiim Christi coipus sursum, conuersa-Sed etiam in quavis coena vulgari hoc pacto adoratur. Sed non eodem fine, nec eandem ob causa me quod corpora nostra pauerit, non autem, quod corpus & animam
fracto suo corpore ab interitu vindicarit. - 'Ac quia obiter quoque mentionem feci execrandi illi us βδελυγμοιως,sulgentium illarum aedicularum,ad quas isti prostrati adorat, quaerit iste, unde norim, veterem Eccelesiam ad eas non adorata. Vnde vero id nossem, Gregori nonne ex eo, quod eas non habebat Sed asseruari solitum est olim hocSacramentum. Sed non in eiusmodi; in choro templi, ad idololatricam adorationem constrictis , aediculis. Num vero quia asseruatum est & despectui non habitum, in eo loco ubi a seruatum est , adoratum est 3 qua id ratione emcitur 3 Vbicunque Sacramentum est, ibi, de sententia Patrum, Christus cst' adorandus', ct ab illis adoratus: Sacramentum olim asse rua uitis uitti Ngo ibi, ubi asseruabatur, adorandum & adoratum. Vel homonymiae soph isma, vel falsa maior est. vera est, si Sa, cramentum in ea pro toto illo tremendo mysterio,pro tota Eucharistia, in qua vetus Ecclesia adoraba sinon autem pro externo signo, quod fit in minore, sumatur: ut sensus sit, ubicunque Eucharistia celebratur, ibi Christum ad randum , & adoratum ab Ecclesia veteri fuisse. Sic autem argumentum quatuor terminis constat. Quodsi vox Sacra meti in maiori quoque pro externo signo sumitur,falla est: quia non in signo, sed in Eucharistia, non aliquid in signo, sed Christum sursum adorabat. Quem ad modum
ergo non sub dio asseruabatur :4ta non in aediculis ad sumamum altare fictis, asseruabatur:&sicut verum est, asseruatum fuisse: ita falsum est, ubi asseruatum est4 etiam ad
oratum es . Aia agitur adoratio illa vestra haeretici ci
178쪽
tecne, iudicent quibus datum est iudicare. Caluinum aunquam adoraui: qui melius,quam vos noui, solii Dciam adorandum esse. De Augustino & Theodoreto sat
lictu. Neuter Christi corpus sub nudis speciebus suasu, stantia constituit: ut vel ex illis ipsis Augustini verbis per- is se alpicuum est, quibus ait, Dominum negasse, id, quod ubdetur , corpus manducandum esse: Sacramentum coni
mendatum esse, quod spiritualiter sit intelligendu quod aliud nihil est, quam corpus Christi,non ut corpus, sed ut
traditum corpus, in Eucharistia manducari, non corporeum , sed Spiritualem cibum, Spiritus,non corporis Oremanducandum csse: eoque sub elemento nec esse, nec adorari.
Ad extremum queribundus iste Gregorius, qui victoria m in impudentia & improbis querimonijs posuit,it
rum queritur, responsionem suam neque confutatam ecse,nec ut intelligi possit commemoratam .forsan metuir, ut scriptum suum usquam inueniatur. Sed quae quaeso illa tua responsio est, Gregori 3 Hoc nobis argumentum p. mastinxisti: Ipse Christu se mundum hunc relinquere Iesatus eis, negauit ore, ut nobiscum usum .entem in Sacramemto Geremus. Hoc posterius nostrum non est. hoc autem ex abitu Christi & ceteris id generis concludimus, eum vero suo corpore, iam in caelo, non in terra, vel terrestribus elementis, esse. Quid tu 3 ordinario, inquis, modo, hoc est, aspectabiliter& extra Sacramentum in Mundo non est. Sed nec ullo corporeo modo in Mundo vel clementis est. κοινωνησει vero suo corpore in Eucharistia praesto est: quae, Augustino teste, Vera praesentiae causa est. Te frennonne sat is his tua responsio profligata est 3 Cur vero tu DOm 'mnihil ad haec 3 nihil praeter errores inculcas. Simpliciter, Linquis, Mundum se relicturum dixit: et si Mundum simpliciter non reliquit. Ecquis praeter te id unquam dixit t
179쪽
corporeo se modo Mundum relicturum dixit,& reliquit Tu, si potes , contrarium ostende. de ceteris non laboro ,& sat priori Scripto responsam. An tu vero nescis, quid de Cameracensi illo Cardina-Ie, Petro de Alliaco, scripserim,& cur scripserinseadmoue tua perspicilla: &utrumque videbis. scripsi, cum G
ας suboles sit atque progenies. qua itaque fronte scribis, eum praeseruiae Christi in Sacramento, aut rem ,1 me constitui Inspiciatur Scriptum meum verba plana sunt. Apparet liquido , vanissimum esse quicquid ad causae suae praesidiumGregorius iste conquisiuit. supcta est, ut argumenta nostra vindicemus.
Lingumentat a Unicans, quae pro vera Christi in Euchar Ilia aesintia, contra idolo AIncam 'aesa tiam astitasiunt.
CHristum vero suo corpore neque sub pane & vino,
neque sub eorum speciebus, corporeo modo esse, α nihilosecius verum & fractum Christi corpus, non viri tem duntaxat corporis,in tremendo Coenae mysterio, repercipi, quinque firmissimis argumentis demonstraui: quorum primum, ex verbis Institutionis ductum, hoc crat. Si de vero pane verum C si corpus praeduatur Ganguinis se vini eadem ratio actum est de transsub antiatione se consub fantiatione sed verum prius: verum igituro posteriuό. Minorem Gregorius inficiatur causam assignas,quod
in pane illo, quem Christua in manus iumsit, haec quinq;
180쪽
eonsiderari possint: singula ris & indiuidua substantiar pa
nis ratio , hoc est, quod res & substantia sit singularis: ratio speciei, communis natura panis: ratio generis. quod corpus sit, & quidem corpus non vivum: com munis substantiae ratio, quod non solum corpus seu corporea, sed absolute, substantia sit:ratio denique substantiae vagae, qua substantia illa, quae panis accidentibus continebatur, promiscue modo panis, modo verum Christi corpus csse potuit. Cum ergo tot modis considerari panis possit: non est, inquit , necesse, ut Christus pronomune M id quod in manus sumsit, secundum quamlibet iulius rationem,demonstrarit: sed satis est,ut illud demonstrarit, secundum rationem aliquam, quae&ipsa substam tialis esset,&adsensum pateret. hanc autem rationem,i quit iterum iste qua iddemonstrauit, essedicimus, non rati nem aliquampropriam panis,sidratione ubstantiae,um communem, tum etiam iniuiduam vage
Quae vero ista negantiae ratiot falsum est, inquit iste. Christum corpus suum de pane praedicasse. qui lici quia nos, inquit, rationem illam, qua Christus id quod in
manus filmsit demonstrauit, non rationem aliquam propriam panis esse dicimus, sed rationem substantiae,caq; tum comunem, tu indiuiduam vage: eo quod pli ribus rationibus considerari quod demonstratum est malest. num vero tibi satis est dicere nos dicimus Zquibus rationibus quod dicitis demonstratis: Concedo, panem Eucharisticum ,& rem quamuis singularem, pluribus comsderari ra tionibus possc:sed nego, vagu illud, quod con miniscimini,indiuiduum vel in pane Eucharistico, vel vula alia re, locu habcre. causas praecedenti capite audiuisti. Ac tametsi pluribus rationibus considerari res indiuidua& singularis potest: actu tamen singularis est & indiuidua, non communis & univcrsalis :&cum pronomine hoc det