장음표시 사용
161쪽
na non ingreditur demonstratione illa in sua ipsa maxima c5state sum, pta nisi in virtute taeniss.Naturalis aut accipit mediu istud ad motii eoar. ctatu tantu no in sua maxima c5itate:sic intelligis modo illud qae sorte adhuc ab aliis nondsi est intellectu: quomodo diuinus potest aliquid ad, miniculari in declaratio ite aeternae substantiae:sed hoc n5 tollit quin me diu demsistrationisericacia habens sit naturale.Et iste modus est valde subtilis: iicut vides:& consonus doctrinae Auer.in locis addi ictis. Aliter etiam potefi diei qae substantia aeterna potest declarari qd sit piposi.nones c5munes utrim scientiae:non quia in una Meade dem sistratione accipiantur duae praemissae: quarum una sit a naturali scientia accepta de alia a diuina sed postqua diuinus accepit a naturali pro constanti substaeias ab aractas e IIe. D eclarat ipse posteat qualiter prima substan tia est iij nis x forma olum entio:& sic etia substantiae aeternae principia declarutur a diuino elie princinia substantiae aeternae inquatsi substitia est in ra, tione finis forniae de efficientis.& istum sensum videtur sentire Auer. inc5.F.d: odecimi mei. si recte inspicias: eligat alter inornmodom: quia
scut mihi videtur utero verus est. In eode c5menta. Io .scribit C d metator sine trpore imposithile est smaainari molli. Huius tam oppositsi patet. . physi.c5. 97. Soli litur dictu eius hic intelligis de secunda operatione intellectus: quae in Auer, 3. de anima appellatur fides vel credulitas.Sed dictu eius. .physi. c me. 97. procedit de prima operatione intellectus quae ab ipso appellaε for/matio: nam cum tempus non si de quiditate motus: intellectus potest intelligere motum n5 intellecto tempore:licet sine tempore verus motu esse non possit.
C ometator in c5. o.dicit quod omne aere si est actio pura:& omne Cbriet.io quod qst actio pura n5 habet potentia:ex hoc igitur videtur vel C5men 6 -
tator nullsi eternu habere potentia. Huius tame oppositu habet ab ipso e3.de anima c5men. .in solutione. l. quaestionis. Et in c5mcnto. r . ubi φhabet in omni intelligetia citra prima esse potentia. Soluitur,potentia duplex.logica: Ad physica.potentia physica consequitiirmateria: siue se materia in poteria ad esse:siue sit materia quae sit in potentia ad vhit siue se materia quae sit in potentia ad intelligibilia: de tali poletia insuhsta,riis aeternisn5 est potentia ad esse: siue illae sint corpora aeterna: siue sint motores aeterni:vt patet .s.phy.&in lib.de substatia orbis.& primo ec. anfinitie poclita ad ubi bene est in corporibus aeternis: quia talis c5se. Muitur materia in actu: quae est ipse orbis. Materia ant intelligibili si est intelleri' possibilis.Et ista materia reperiε in anima intellectiva vere:calpsa sit secundu C5mentatore c5posta ex intellectu apete:&pore tan pse cluatius partibus essentialibus: per quaru altera creat intelligibilia:&ver alcera recipit ea sed in aliis intelligetiis no est intellectus possibilis vexercia in eis n5 sit intellectio recipiεdo:scut fit in nobis:vnde nulla poten tia physica in alijs intelligentiis excepta anima intellectiva vere reperitur: ra5 poiatia ad esse:cia ille insequi ε materia prima:n5 positia ad vhi: Quia illa insequitur materia in actu:quae est corpus simplex n5 compo/stsi ex materia de forma: intellige ac aut oes nec sunt corpus nec sunt virtutes in corporibus: nd est etia in eis poatia ad intclligibilia quia in eis a dictauox Duelliseno Mutellectum: & intellectio sicut in inanimaui α nostra
162쪽
nostra in ordine ad nos considerata: ut ipse tene ulla igitur est se nda Auer. vera potentia in aeternis substati j s.alia aut potentia logica est quae nihil reale dicit: sed dicit ens rationis . nam potentia lorica apud me nil aliud est quam ens rationis causatum ab intellectu ex n5 repit acla ter minorum:inquatum n5 repugnat.Pro quo debes scire quod solum una est ens simpliciter perfecisi in quo est tota persectio possibilis reperiri inhabitu entis: M istud est solus deus sicut scribitC 5menta. .mct.c5.2 r. Et tale verius dicitur essentia quam ens: cum sit ens peressentiam. Alia vero sunt entia per participatione: sicut scribit C5men. Σ.met.c5. .M0.meta.c5. r.omnia aut entia citra primit deficissi aliquo gradu perfoetio is possibilis reperiri in habitu entis:quia omnia eman It a primo: eo
modo quo apta sunt emanaremuit si aut ens aptu natum est emanarera primo inaeqaali gradu perfectionis primii cum impossibile sit dari duo pri/. ma aeque perfecta in genere entium: quorum unum sit ab alio. immo nui Io modo: sicut ostendit philosophus.xij.met.ad finem: 8c etiam pulchre
deducit Scotus primo sententiarum distinctione. ij.q ii. Et ideo quia secunda intelligetia emanat a prima in arietate naturae. & eum essentiali dependentia a piama licet secundo philosophos ista intelligentia sit ab aeterno habens omnem perfemonem possibile sibi inquantum talis in/telligentia est in tali rerum ordine constituta: quia ibi non differt posse
ab esse: sicut patetiiij.phy. tex commen.xxxii. ossibilitas enim in eis est necessitas:sicut patet.iij. caeli. comniento.xxxiiij. de Commen.ihi di/cit.possibile in rebus aeternis est necessarii telim nihil sit ponibile In eis vere.Notinter dixit vererquia nulla vera potentia in eis est: vi dedirixit.tamen ista intelligentia inquantum ens reperitur priuata aliqua perse ctione: qtria sibi inquatum ens non repugnat habere maioremi perfectio νnem quam sit illa quam actu habet:quia si sic sibi repugnaret cuilibet eriti hoc repugnaret:quod falsiim est: sicut si talpς repugnaret visio inquantum animal cuilibet animali risso repugnaret: ista autem potentia non est vera potentiaequia nihil reale dicit.sed solum est ens rationis ficto ab intellectu ex non repugnantia talium terminorum: sicut diximust Ac de ista potentia loquebatur Commentatori .de anima. ommen . . in loco
allegato quando diritan omni intelligentia citra primam reperiri poten/tiam.Et ego addo quod etiam in omni ente absolute citra primu est po/tentia: AI ideo opinio illa Subtilis doctoris in.s.distinetione primiq.prima ubi tenet qualibet creaturam compositam esse ex actu & potentiar tanquam ex priuatiuo Ad positivo.est opinio verissima:& de intentione Averrois sine dubio sic igitur de potentia praelata distinctio controuerasiae modum soluit. cc .36 In commento.3 6.duodecimi inquit Commentator quod formae ma/Π teriales actu sunt in materinsed potetia: sicut in primo motore.Huius tamen oppositum inuenimus in commento.ls. ad finem in eodem libro.S oluitur quado forma materialis est atau In materia talis potentia est in deo:quia eminenter in deo continetur: non actu formali. sed quando potentia est in materiaetunc actu virtuali est in deo de ista non contradicunt sicut vides. Averrois in c5mento. 7.inquit deum solicitati eIrea indiuidua sutio ratione species:n5 sib ratione indiuidui. Hui' oppositu habet ab A rist.
163쪽
Solvitur ibidem. quii dicit Psapientem siςuxnu mes dum habent humanarum rerum: Vt ς biu intextumam si dii. ' ''o audete optimo & cognatis i sumatur do credit lx inbra . iam sermones fiunt secundum
mo:patet quod ibi iQq' R. . ---o alimus: construum fuit Vulgo quae diuinar
deueni ad noς raris ita illud intellectum si su
164쪽
π nisi diuina essentia:quae taliter ab omnibus participatur. Et ideo diere. Commentator commento. l.huius.quod si quis cognoscat caliditate ignis talis non dicitur ignorare naturam caliditatis existentis in aliisentibus.& sic dei intellectio est per speciem:pro quanto cognoescendo se cognoscit illud quod est omnia: quia cognoscitens per esentiam: ens autem per et lentiam species est participata ab entibus per participa tionem dictis. Illud autem verificari potest perdictum Auer. quarto physice auscultationis, commento. o. ubi habet: si it Iud quod est ca/lidum simpliciter est ignis simpliciter: illud quod est aliquod calidum
est aliquis ignis: vhi patet manifeste secundum ipsum ens participative: dictum esse:quasi suppositum entis per essentiam.& iuxta hoc consimi ii modo potiumus arguere si ens simpliciter perfectum est deus simpli citer, α est euentia simpliciter: ergo ens aliqualiter perfectum est ali . quis deus vel aliquid deitatis habens:& est aliquod ens vel aliquid entitatis tabens,lic igitur deum omnia cognoscere secundum speciem et in/tellexit Commentator.sic P deum solicitum esse ad extra . intelligen/dum deum pro quanto ad gradum entitatu in quolibet concurrit tan s. ad emereum primum MuniuersaIissimum: qui uniuersalis imae & pi inae causae attribui debeti iuxta illud Philosophi. in secvodo phy. text. commen. 33, Effectuum uniuersalium causae sunt uniuersales.& ideo recte dixit auctor de causis propositione quarta. dum dixit primam rerum creatarum esse ipsum elle: de nihil ante ipsum causatum esse: se etiam verificantur dicta Philosophorum dicentium res mundi huius esse in intentione naturae sub ratione speciei non sub ratioe Ddiuidui nis per accidens:pro quanto deus Sc intelligentiae concurrunt per se ad gradus
naturae communis.Ad gradum autem materialem concurrit age. ma
teriaele. dc sic solicitudinem habent circa istaequo ad ea quae si inenatu/rae:sed quo ad ea quae sunt indiuidui materiae relinquuntur: ponentibus enim nobis duo extrema latitudinis entium: prima materia, scilicet M
primo motore. t 2.metaphy. commen. I8. congruum est materiales foromas:quae sunt in potentia in prima materia:& sunt in actu in primo motore in aliquibus dispositionibus talia attribui materiae ede in aliqui. hus auribui primo motori: de in aliis abstractis substaniijs: quae cum
primo concurrunt insimul ut ex eis fiat unus actus: Sc secundo cap. de substantia orbis. M. Ἀ.met commen. ε .iu secundo caeli.c5men. 2.
existis iam patet intellectionem dei actualissimam esse: cu sit latum per sui etiantiam: quae ea ipsa actualitas: patet etiam qualiter no est ibi untiuersale nec particulare:nec potentia aliquamec multitudo idearii secim Y da via Auer. de Aristive ego puto.licet nos vera haec esse minime fateas inur:quia catholice colitentur deu omnia inteΠigeresuxta illud Η iero. nymi.Ne minimu quidem foliu cades in tem cadit abis nutu dei nec propter hoc sequitur intellectu diuinu irilescere: quia tuc in tellectus auquis vilescit ex perceptione rei vilis: quando talis est causatus a re vili.
de quando distrahitur a perceptione rei nobilis pro pter rei vilis c de ratione.Is ute deo benedicto non attribuimus: tu quia ipse n5 est causatus:sed causatu: quia percipiedo alia a perceptio e sui jpsi' G distrahitur: cum alia n5 percipiat nisi insipso.nam sua est entia est suum Ohio
165쪽
'lla auia obiecta sunt secundaria terminantia tantu nuIlo modo moveri/mdei intellectum: licet igitur Aristo .ista non viderit nec philosop hi 'vicerunt tamen ista prophetae:qui in su periori gradu sunt cosituti quam philosoplii secundu sapientes.& ideo stante ciscordia in talibus potius Prophetis credendum quam philosophia:cum ipsi intentio rea deo sint quam fuerint philosophi. In commen. 38.ait Commenta,quod sorma hominis inquantum ho/ C5mEListino est intellectus.Sed huius oppositum patet tertio de anima commen. s. quinto, ubi videtur velle quod anima intellectiva n5 sit forma dans esie 'homini. Defensores Auer.in quaestione de unitate intellectus non potentes euadere argumenta a sancto doctore in tractatu de unitate intelle,ctus:& in quaestionibus disputatis de anima:& in summa contra geniis Ira deuenerunt ad hoc:ut dicerent anima intellectiva esse veram forma
dantem vera esse substantiale homini ad intentionem Auto.& sic vo, Iunt hominem intelligere formaliter per anima intellectiva tanquam per principium formale colunctum homini secundu es :& sc unitatem intellectus volunt sustinere de mente Aristo.& inconuenientia multa c ua.dunt posito isto fundamento.Nos au te volumus veritatis amore astricti ει christianae religetonis vinculo coacti:ostendere opinione istam mini. ne fuisse de intentione Auerivi destructo fundameto super quo isti innituntur: destruatur positio unitatu intellectus. Licet enim veritas ista sit animam intellectivam esse formam substantialem hominis. Dico tamen Averrois istam veritatem non vidisse. Moueor aute ad hoc rationibus et cc auctoritatibus eius. Praesuppono de intentione eius formam homitus per qua homo est generabilis de corruptibilis esse animam cogitari Dam quae secundu ipsum educta est de potentia materiae:& in multipli. in generabilis 6e corruptibilis:sicut patet commen. .M. 1o. in tertio lde anima. Praesuppono secundo anima istam cogitativa prius natu/ra aduenire homini qua anima intellectivaesicut patet secudo de generatione animaliu capitulo.3.& est etia hoc de mente eius,tertio de anima commen. .in solutione secundae quaestionis. Tertio praesuppono demente Auer.anima intellectiva esse quadam intelligentia unam numero in omnibus hominibus a materia inessen5 dependentem aeterna a parte
ante:&a parte post his statibus arguo Auer.nullo pacto posuiste mi. mi ista intellectiva esse formidante esse intrinsece de formaliter ipsi homini:quia dato hoc sequereturqst ex duobus entinus in actu fieret per se unu: lae est c5tra philosophinx cdtra ipsum in. s. meta. tex. m. F. sic septimo metaphysicae com .ct tex. 9.dc secundo de anima text.c5. 7 .cosequetia probatumquia cu anima intellectiva sit quodda ens acturperteritu suppositum δι homo constituo: ex materia dc anima cogit, riua:quae est perlactissima forma inter form s eductas de potentia mate/riae: sit etiam quoddam ens actu:cum igitur anima intellectiva adueniat materiae posterius aut natur aut natura dc tempore respectu cogitati
formae sequitur igitur ex duobus actu existentibus fieri unum per se foemaliter Se intrinsece quantu ad eme quod est c5tra omne philosophia: nec potest cauillado diciqae forma cogitativa no dat esse simpliciter homini:quia ut dictu est: ipsa est vere forma substatialis n5 inusibilis nee renuisibi ut sunt formae olemerarum secunda Averro. ne* est forma
166쪽
aliqua generica qualitercsim distini ta a specificaesed est forma specifieae5pleta:ergo dabit esse simplieiter:&animae Minteuectiva date se simpliciter:ergo etia sequitur no solum ex duobus actu entibus fieri unumens simpliciter. Immo sequitur quod unius rei erunt duo esse simplici/ter. quod no capit intellectus:sed dicebat quod anima intellectiva est laema dans esse rio educta de polrtia materiae sed anima cogitativa ess sorima dans ei te educta de potentia materiae: quc quia ordinabilis est ad anima intellectiva tanqua ad postrema forma:ideo utram miri potest ma/teriae una immediate: u alia mediante alia:&quod ex eis fiat u sim/pliciteri sed ii iste duae formae essent eiusdem ordinis bene hoc in conuoniret. Contra, ens actu inquantu actu no est ordinabile ad aliud ens actia inquanta ens actu siue ille actus siu alterius rationis siue eiusdem: itaqΔ ex eis fiat per se unum:quia semper oportet,vi inquit Philosophus in talibus unum ei se potentia: aliud vero actum. sed homo constitutus: ut diγxi per anima cogitativa habet eme actu simpliciter per anima cogitativa aliter illa n5 emet forma dans ente simpliciter:qae est salsum: na si vis sormae mixtoruinanimatoru Scanimatoru dant esse simpliciter: qua toma gis cogitatiua hominis: quae est suprema: ergo anima intellectiva no daeelse sit niliter secudu ipsum. Aliter enim sequitur ide hahere duo esse. E eco firmatur:quia aut talia esse limpliciter sunt duo: aut ou:si duo habeo intentu: qa tunc ide esset bis homo i impliciter:qae est absurdu: si unu:c5tra: luido unu esse simpliciter attribuitur uni supposito ratione dua. rum fornisu: quam una est ordinabilis ad aliaullud esse principaliter aetribuitur vltimae formae:quae est actualissima: si ergo anima cogitatiua ordinatur ad intellectiva tanqua ad postrema hominis forma: tunc, esse simpliciter hominis inquatu homo principaliter esset ab anima intel Iectiua: & tune sequereturqae homo no eisci generabilis Sc corruptibilis ita , quantu nomo:sed inquantuanimat: ira arguit Comen.I. de anima eo. . probatur sequela:quia homo intrinsece dc formaliter est homo per te. per anima intellectiva sed anima intellectiva no est generabilismeo coeruptibilis ergo homo no est generabilis inquatu homo: qae est admia Amplius tu esses per esse inui: & ego essem per elie tui: na si esse sint. pliciter hominis:& platonis sit per anima intellectivi cu illa sit una nuν mero erit in utroqi ergo ide esset simpliciter numero erit in ut q). Aue igitur oportet te cocedere Mima intellectiva non dare esse simpliciteri aut oportebit te incurrere in ista inconuenientia, Et confirmatur:quia a anima iii tellectiva uniretur homini per informatione: sequitiir eam esse multiplicata&diuisai Cuius oppositu tenet Come. probatur sequelae quia Ois forma das esse materiae aduenit materic mediatili' quatitatib interminatis primo cap. de subsiatia orbis: sed ola tali extendi Ead exivisione materiae ergo anima intellectiva erit exteracita arguit comen. pii
mo capitulo de substatia orbissi intelligetia voiretur orbi mcdianie dij mentione interminataenet diuisae sed dicebat qae est ratio diuersitatis quia intelligentia aduenit orbi n6 praeexistete aliqua alia forma substantiali:& ideo si mediate dimensione uniretur per triformatione ipsi maiestriae:cu omne receptu recipiatur per modu recipietis. sequitur intelligen ita ei te extensam. Sed anima intellectiva unitur homini mediante alia
forma substurali quia mediatς anima cogitatiua: quae sufficieter terminat qua
167쪽
mi OIsitatum interminararsi interminatione:ne protredi ponit umad anima intellectiva. Sed cotra qiradocum est aliqua per se ratio ad. equata alicuius effectus facta quacuis variationem accid talibus caulistesdiectu illius estinus ille erictus remanet remanete sua per sedc adcquata causa patet ista interminis sicut in excplo dicimus: si rationalitas in homine est per se dc adaequata causa respeciu risibilitatis hominis: cito uuod rationalitas colungeretur vel albhdini vel niti diniradhuc man te rationalitate maneret risibilitas sed tuc sic ratio per se adaequata exte/sionis formarii tu materia inductarii est ipsa qu1titas secuindu Aueircina primo capitulo de substantia orbis: de no in prκexisteria vel nb rmexistentia formae praecedentis in materia.Aliter enim formae mixtorum ocformae accidentiu aduenientia ipsis mixtis n5 essent diuisae cu tales ad/ueniant materiae post aduentu aliou formara: sed dicebat quod hoc euverum de formis eductis de potentia materiae: fallit aute de formisoanthus vile materiae non eductis tamen de potentia materiae Sed cotra tu negas eruo Comentatore tuumque defendis quia a pari sibi dica incon. seu uetia qua facit in primo capitulo de substantia orbis de intelligentocuod esto uae illa uniretur orhi mediate dimensione, propter hoc no tequitur ipsam extendi: quia dicat sibi qae non valet hoc in formis n6 eductis de potentia materiae.Sed dicebat qu' procidit de intelligent' denode anima uitellectitia . quia una aduenit mediante priori forma, alia non. Cotta consimilis resp5sio exigit consimile replica.Comentatoris rata solum innititur rationi quilitatis precise tanqua medio: quia dicit u unaretur orbi mediante dimeuontinullam faciens mentione de praeexissenti forma substatiali vel non praemisseti:quia videbat qd illudndaccide tale respectu diuisibilitatis praetirea si tu dicis: ideo anima intellectivam non extendi . licet secundu esse uniatur materiae: quia talis adue/nit post forma cogitaturam quae sufficieter terminat materia Sc intermi nationem quatitatum existentium in ea: ut ulterius progredinb possint ad subsequente forma.Contra ergo anima intellectiva aduenit materiae sufficieter terminatae per priorem forma:ergo ii unitur materiae infornia ntaener cogitatium: tunc ipsa erit accidens, Sic arguit Comenta. con
materiae per informatione ante aduentu aliars formarum: deducit eum ad hoc qae omnes subsequetes formae essent accidentia:quia adue/nirent materiae existeti in actu simpliciter.Et ratis ista apud Auino.ca cludit de forma corporeitatis:quae secundu Auice erat imperξeriissima forma unare igitur argumentu consimile non procedet contra ipsum de
anima cogitativa:qM est formaru perfectisaimaesed dicebat quin forma dantihus esse materiae:quae sunt eductae de poteria materiae incdueniens est cluas larmas substantiales peclectas no intenubilesme' rermisibiles esse in eode subiecto: quia sic ut aiunt intelligitur dictum Averro. primo capitulo de substantia orbis:dicentis unum subiectum havere nisi unam formam impossibile est.Dicitur,intentibilitate carentes propter forma elementi:dicitur eductis de potentia. nateriae, quia in talthus quae non sunt eductae stat unum subiectum habere plures subsit trales sol M. quarum una dat esse:& est educta de potentia nisteriae:& alia non
educta de potentia materiε dat vile etiam sicut in de facto in homine qM
168쪽
habet esse a duabus formis substatialibus scilicet a cogitatiua ει ab his tellectiva.Sed contra a para dica pro Auic.quod esto quod forma cor
poreituis substatiae praeexistat in materiarnon sequitur alias formas a cidentia esse quia secundam Auicaliae formaCquae de nouo inducuntur in materia non sunt eductae de potentia materiae: sed sunt ab extrinseco motorerque datorem formarum appellat seu col deam: sicut inquit de ipso Commenta. 7.metaphy.commeur. Et c5firmatur quia dato quod istae formae aduenientes post forma corporeitatis essent eductae de potEtia materiae. tunc adhuc magis videtur quod ex forma corporeitatis quae materialis est θί aliis formis materialibus fiat vnsi per sciquam ex anima cogitatiua & intellectiva fiat unum per se:nam illae sunt eiusdem ordi. nis,iste vero diuersorum. Amplius opinio ista incurrit opinione Pla/to.& inconuenien tia illius. Nam Aristote.commen.& rex. 4 . septim metaphy.arguit contra Platonem probando ideam non esse causam formalem indiuiduoru constitutorum sub ipsa.Causam inqua formale dantem ella non declarantem quiditatem:vt exponit ibi Commen.Et ratio
sua cosistit in hoc:substatiauniuscuiusili indiuidui est sibi propria:quodlibet uniuersale est commune pluribus:ergo uniuersaleno est substaria propria alicuius.Et inquit ibi Commen.quod cu omnia indiuidua conueniunt in una subitantia numero sunt unum numero.Modo a pari: si secundu ipsum omnia indiuidua speciei humane conueniunt sn una forma numero quae est anima intes lectiva tan ii in torma dante esse simpliciter materiae: licui isti imponunt Auerro.demonstrative sequitur omnia indiuidua esse unu numero.Et ita argumetu quod ipse tacit in c5men. .vhi difficultat secundam quaestionem de unitate intellectus in quo dicit, qaea unus est omnium intellectus tunc tu esses per esse mei, de ego essemper esse tui:& quod homo non esset generabilis inquantum homo : seclinquantum animal euidenter demonstraretiit ipse tenuillet intellectituam animam ella formam intrinsece constituentem hominem: Sc illud ma/rimo argumento est quod Commenta.in illo comme. non soluit ista argumenta:qua iam solutionem patulate supponit ex his: quae declaraue/xat in illo commen.& est quod anima intellectiva n5 dat esse formaliter de intrinsece homini sed assistit solum. sicut motor mobilis ut nos infra declarabimus de intentione eius. Aliter enim diminutus fuimet:si ipse te. nulliet oppositum: quia argumenta ista sunt in simili casu contra Plato. nem:& ii contra Platonem demonstrantesmostrabunt de cotra ipsum. Confirmatur:quia tertio caeli commen.6 I.principia propinqua rerum
corruptibilium sunt corruptibilia: si igitur anima intellectiva esset foro inadans este nomini formaliter:runcellat propinquum dc immediatima principium per quod homo est homo:& ita esset corruptibilis. Et ideo Commenta.videns hoc dixit tertio de anima commen. 33. quod homo non est generabilis A corruptibilis. nisi per virtutem cogitatium:quia ista secundu ipsum est forma per quam homo intrinsece de formaliter ea homo.Amplius homo esset in duplici specie si haberet duplicem for/mam substantialem in esse perfecto. sic arguit Commentator contra Avicenam tertio caeli commento. 67. ponentem formas substantiales elementorum formaliter in mixto remanere. Nec valet si dicatur quod
homo per animam cogitatium non est in specie sed in genere: sed me animam
169쪽
In dietis Aueri tax hQmpe in specie. Cotina quia ius quo no
ina est positio:tenent sicut tenendum est de mente Commen. esse unam
2 2l IIei et 'inqui in specie, Amplius si anima intel
dis esse larmaliter homini secundu C 5me. sequereἔ2 n5 esset idE ages dispones materia & inducens sorma cotra ipsum . . 'e 'que 3 da in generatidis in quo homo habet primu esse hominis: oportet idis esse anima intellectius aliter enim homo esset homo sine larma stia substatiali per qua est lamma re homo quod implicae c5tradictionE: sicut implicat ath si esse sine albedisne Quaero igitur in illo instanti an virtus inlarmativa quae est in semine
intelle riua non est in potestate agentis naturalis: quia ab extrinseco ad/uenit teste philolapho m.2. de generatide animalium.cap. .&.D.meta. tex. commen. 7.si enim consequeretur trans utationem: tunc emt γnerabilis Ac corruptibilis sic arguit contra Platonem philosophυ M ommen. 7.metaphy. I.Omne mixtum cum materia fit a mixto cu materia: quod si dicas aliud esse disponens:& aliud esse inducens formam' tunc consequentia contra Auic.facta nulla est.Forte dices m ratio C5 u mei .contra Atticennam procedit de sormis eductis de potentia mate, 'a ui I n' hi ' intelle uua immo in ratihus non in conuenier Maliud indu cens . sicut colligitur ex intentione eius primo physi.commen. 6 2.vhi habet quod non cessant partes sper. matis recedere & fieri partes hominis: & hoc si larma humana recipit partitionem: si vero non : istud necessario erit in dispositionib' proprio. rum accidentium formae generatae. Sed contra hoc n5 euadit quia uua/tumcunm forma non acquiratur partibiliter: sed duae dispositi 5es par. tibiliter acquirantur: propter hoc tamen non sequitur quod aliud sie idisponens materiam:& aliud sit inducens formam: nec valet cavillatio tua data: quia a pari Auicen. diceret ad argumenta eius quod si larmae quas ipse ponebataduenire materiae ab extrinseco motore essent edu/I de potentia materiae bene inconveniret aliud esse disponens mate/riam Malii ad inducens formam: modo secundu Auicen. omnes iste lar. mae substantiales rerum materialia sunt a datore formaru infundete eas an materia disposita per ages naturale. Praeterea, inc duenietia illa que adducit Comen .ibi aeque procedui de forma edueta: sicut de forma n5 educta: econuerso. Ampi ius accideret anima intellectitiam moueri Iocaliter salte Paccides:quod Comme .hahet pro in conuenieti de quo/Iibet abstracio:patet consequentia: nam metis nchis mouentur omnia quae sunt formaliter in nobis: si igitur anima intellectiva est forma ho/enim s.lgitur mouebitur ad motum formati: quia non potest sine imoIiratione contradi tionis intelligi aliquam esse formam dante esse:& quod formatum moueaei ir:& cr sua forma no moueatur saltem per accidens..oed di hat dando instantiade polis mudi qui sint formaliter de actua iliter in orbe:& tania orbe moto sunt simpliciter immobiles ta per semper accides: sed cotra quia quies polom est insumptiuar de ii 5 est vera quies sed hoc quod dicunt mathematici polos quiescere est ad imaginationem:sicut sunt propositiones mathematicorum et sed naturaliter hoc non ea
170쪽
non est verum sicut expressie dicit Commen.in. 2.caeli.c5.r6.& .pis. commen. II 3.quaestio autem implicet c5tradictionem: ego sic deduco: nasumpto hoc homine:quaero an in illo loco in quo est ipse sit sua forama per quam ipse est homo vel non est:si sic:habeo interum: quod est in loco per accidens:quia locatur ad locationem totius.si no est in illo Io.co: tunc igitur ibi erit homo sine sua forma substatiali per quam homo est homo: nec potest dici sit ani ma intellectiva sit in loco per operatio inemquia operatio eius non est mouere secudum locum: sed intelligere. licet enim intellectus practicus concurrat: ut dicitur in tertio de anima. ad motum progressivum. tamen illud quod exequitur motum est a causa cogitatiua mediante virtute motiua quae est in membris.Et ideo possio . Plato quiescat amotu progressivo quaeredum est:vt prius:an illo ioco in quo est Plato sit anima intellectiva in quo est Plato:aut non:MI: deducatur ut prius. Amplius si anima intellectitia est formaliter uni/ta corpori secundum esse: quitur operationem eius: quae estintelligere esse signatam A materialem patet sequelaequia non potest esse operatio propria alicuius forme magis abstracta: p sit ementia a qua ruenit ope/ratio.si igitur anima tutellectiva est forma in materia secudum esseCergo
Mintelligere. Connmatur:quia tertio de anima. text. commenta .deν
monstratur intellectum possibilem eme abstractum secundum esse a ma/teria:& non esse corpusmet virtute in corpore. Forte dices quod Ari stoteles dc Commen.demonstrant intellectum esse separatum a materia secundum esse ad hunc sensum: quia videlicet, non sit virtus educta deci potentia materiae.Non autem quin sit forma dans esse materiae: sed con trahoc non potest sive secundum expositionem & viam Comment toris.Nam tertio de anima. comuim. . deridet Alexandrum tenentem actum positum in diffinitione animae univocae dicit:& ideo tenuit ani/mam intellectivam secundum quod sibi imponit Commentator esse formam eductam de potentia materiae: quia actus & finis & perfectio con uertuntur ii igitur omnis anima est actus corporis: ergo nulla est a cor/pore separabitis.C ommenta.autem dicit quod actus positus in ditani. tione animae dicitur xquivoce: oportet autem si ipse intendit Alexan/ero contradicere: ut ipse sumat actum aequivoce dictum modo opposi/ o quo Alexan.sumebat ipsum univoce dici:sed Alexand. omnem antimam appella ctum pro quanto quaelibet anima secundum ipsum est persectio δο finis corporis:hoc autem non competit animae inquantum est educta de potentia materiae: quia ut sic considerata forma potius est causata a materia in genere causae materialis quam quod fitcausa eius.Rigitur anima est actus: est pro quanto quaelibet secundum esse unita est materiae: ergo secundum Auer.si menti Alexan. vult obviare no omnis anima est actus univoce dictus: quia non omnis dat esse: quia anima in/tellectiva secundu ipsum est actus utens corpore:non perficiens corpus: sicut etiam Simplicius dicit. in.tide anima in expositione illius ditani,1. tionis. Et confirmatur auctoritate Commen. 2.cle anima.com. 22.vhi
habet haec verba.ex sermonibus praedictis manifcstum est ex diffinitio/ne animae:quod aliae partes animae non sunt abstractae. Et reddens cau/sam huius dicit declaratum est enim in unaquai istaru cp est rosectio
corporis organici:perscctio enim est finis&coplementu perfecti. Finis