De humanae vitae conditione, et toleranda corporis aegritudine ... aureolus libellus / [Aurelio Lippo Brandolini]

71쪽

titudinem tuam indicare te puto.At non fateor, inquis,me ullo benedicio esse assectum quod creatus sim . Quid enim ego eum non essem,hac luce indigebam Zimmo potius iniuria me assectu puto,quod si in has procellas fluetiis' demersus: neminem, mehercule, arbitror esse ita stultui, ita ingratum,ita sui ipsius immemorem, qui hoc audeat dicere, qui tam

magnum, tam apertum beneficium aut diffiteri,aute6temnere unquam audeat. M A M. Neirio prosecto hoc fana mentis unquam facieti E . Siquis tamen sit ita durus,ita immanis,ita ingratus,ita petulans,qui ctim se caeterorum animalium praestantissimum& Deo pene milem, quia antea nihil esset, factum uideat,audeat tarnen cur factus si quaerere, huic

ego respondebo, si Deum uel imperitu is uel iniusta putat, qui aut nesciat qua de causa secesit hominem, aut non iusta de eausa Ac rit,ipse impius est .indignus

in libi inum numero habeatur,' Hi 1 in pessimo etia homine peiorem existi fiet. Si Dcu Scoptimui sapietissimu esse pri t. desinat ab eo suae creationis qui lere rationen existim te; id optimum esse

72쪽

nescentia arguat.Ea tame causam si omnino scire desiderat,stialse ad immorta IIomiae litate& beati radi neni apud Delmi conse ad in ιν luenda esse natu inyn quidem qui nocialitatem credit, sua perfidiam: tui non cognoscit beatistam inscitiam qui non curat,suam ne rudinem quatiam ingratitudio que accuset. Il apud Desilia sne dubitatione omnes sibi persua consequDi non nisi optima ac iustistima de dam -- eausa ine procreams At cur inquis more tum esse. tales nos tot morbis necessitatibusque obhoxios Deus secit3 si immortales beatos Iesse volebat taedisi immortales quo beatos ab initio procreauio Eodemuolaetis, idem enim est cur mortales ω eurinomines Deus seceti quaerere. Nam cuni mortales dicis quae homi

nis conditio est, homilies utique disis. Ego vero possem ita tibi iure optimo res pondere,Quid tu te Dei iudice facis moest tuum id quaerere. Num dicit urceus

uuio,Cur me hoc modo finxistiὶ Tu, romulto magis differs ab De quare a figulo urceus, illam: illi magis debes.'

73쪽

stras igitur aequo animo conditionem tuana Quicquid enim habes , ex nauiter i

manu ac trade, quem scis aut errare , aue decipere, nec uella nec posse Possem se, quam, ita tibi merito respondere, neque tu cotra habere quid diceres sed tamen uolo tibi cluantum possum satisfaceret. Homise Sciar igitur nos qui di immortalitatem m. o ac beatitudine geniti sumi iis io quoa. par sumus meliori qmpniens in teimmer mortales hoc a diuina belu scentia ui tales,qua beralitate habere 'used qro sinus alire mina qua ex parte mortales, Loestolais tute in

primo, mi ilia in ne statio cosigisse. ius itiae aequitatis iniimus' st. χ quid praepe re', his cleme ii, exiit coetirra iis qualitatibus alore,uigil res sicci

rate, hutnore compositium di confatum

est, id aliuti nilo dissbluat vi atque intem

xitum sentia necesse est exemia quae si . mutaru repugnant irruisti opiti ita usic pia postine. camuhii uibu constat omne quod ni

74쪽

χum est,quum contratis inter se natu- ras Sc qualitates λrtita sim quae durare conapositavi coniuncta non possint,im-nim iam pre se, clim semes prodii chari procreata sint,occidam aliquando intereant necesse est.Non poterat igitur his seminibus copositus homo morti obnoxius non esse. Quod si immortale hominum corpus fuisset, elementa ipsa, quaecunque ex iis constabant immortalia esse, ni ex eadem omnia materiai quasi massa constarent , necesse erat. Quod quidem si fuisset, neque tu

menta,neque serae neque arbores suissent ab hac immortalitate immunes. At

que hoc quam turpe,quam indigniam stiturum fuerit ipsi iudicate . Homo enim ipse qui caeteris praestat, caeteris disseir, qui ad immorealitatem Deo similis lusest genitus, a seris atque arboribus ulla ex parte non disserret Posticino corpus ipsum quod animi instrumentum atque amictus est,cum nihil per se sentiret, nihil intelligeret, beatitudinis capax elle

non poterat. Quemadmodum enim ve

75쪽

os v MANAE a AEpiunt, nullam sentiunt, propterea quod illae sunt corporum no vestium propria ala ex is qu/ anim capi trusus L . titudine uoluptatibus, corpus Dercipere

s Προς nullam posse vultis hoc νο- δε natib ectetur,irrim offendatur potius animisnditur. aut audit, aut legi aut contemplatur aut

disputat quappiam quod maxime placeat ut nos nunc facimus,animus quidem incredibili eius rei voluptate ac suauitate

perfunditur, corpus vero aut fame, aluarigore,aut taedio,aut dolore vexatur, ut nunc tibi,Rex,accidere puto. MATH Prini od perge, quaeso, rationem

altam explicare, nam dum tu loqueris, ego dolorem minus sentio. PET. Non posi et situ corpua ea, quae animi propria beatitudinem sentire. immo illum n o quidem dicio magnopere impediret, ut nunc etiam in vita impedit atque a re bus gerendis retardat.Nam cum animus leuit bimae ac purissimae araturissipropterreaque agilitatem dc celeritatem incre di bilem habeat:corpus contra quum gra

u immundumque sit, atque ob id etiam

76쪽

tardum atque hebes,animum quem me-biis quasi vinculis quibusdam compressum atque astrictum tenet, maiorem in modum sua mole inertiaque retardat,ita ut ab institutis saepe studiis actionibusq; abducat: atque ob hanc maxim) causam, hoc est ut leuiores atque agiliores simus, quam minime possiimus animos impediamus,si ne setis aut pilis, tenuiori cu-tς quod tu, Rex , paulo antὸ querebaris generati sum',ita ut qui tenuiori ac molliori cute, item qui corpore macilentiori graciliori sunt, ingeniosiores plerunque esse existimantur, propterea quod minus impeditus mole coi poris animus, ad ea quae ingenu propria Imr proptior atque habilior redditur. Cuntra qui aut duriori cute, aut corpore obesiore sunt, qualem me videtis esse minus ingenio valeant, cum animus ingenti mole oppressus se erigere atque explicat ei possit. E A T. aedepol in te,no,Petre,ic b c non est seruata Nam quum apprime cor

pulentus sis,ingeniosi silanus tamen Vo

tissimus es.UE .Iocaris tu quidem, Re sina & nimis de me bene sentis, utinam istud vere sentiat. ErAT. Ego uero Sc

77쪽

D DUM AN A vivsemiod admiror,&quomodo tantam docti inani assecuti is sis nescio. p. T. Castigo ut Pauliis faciebat corpus meum atqtre in seruitutem recligo. M n. per se obsecro, Petre, reliqua explicate au

pinor,ostensum est, cur homines a Deo 'cur mortales generati sint, nisi quid aliud uos ad haec fortasse vultis dicere. M A M. Nihil omnino P E T. Fatemini igitur hit a Deo rectissime instituta esse, homine inque&maximis ab eo beneficciis assectum, iure optimo morii obnoxium esse procreatum M H. Fatemur

silan F quis enim istud negare audeat, quum sit abs te ita copiose dilucidisque

probatum P ET. Sequuntur illa quae ad

c ducationem, labores, alimenta,morbos

i Vmam que pertinet, tuae quidem omnia huma- torpor ori corporis ratio siccum trahit. Nam cum rarao contrariis, ut diximus, qualitatibus itar utra conitimus, ut nobis quandoque mor eo /δἰ dum sit, crescamus paulatim per in is las tales, quasi floreamus,item poli ca ilia si deflorescentes, ad fructum Gina tu citatem quandam aetatis perueniamus,

deinde ad senectam. interitum paula-

78쪽

quasi praecoces alite tempus aut fari, aut ingredi,aut sapere praeter aetatem saeperunt: nunquam enim postea diu vivunt.

Idem accidit iis qui repente diuites potentiSsque essiciuntur ut enim opes eas facile a necuti sunt, ita etiam facit amittunt. Alimentorum vestium, eadem Atime aquae educationis ratio est. Crescere enim, estos. Se seruati corpus, nisi nutriatur operia

turque, non potest. Et natura quidem p sa paruo ac facili cibo, potu, amictuque contenta,vltra quam satis est nihil appetit.Cui quidem rei argumento est, quod veteres illi glandibus, at ue iis rebus quas terra sua stonte produxerat,diu uia

79쪽

DE HUMANAE VITAIctitasse dicuntur: multa hodie nationes tum vini, tum panis usu carent,laeterant sim carnibit' ue uescutiar. edri uti miis rebus,quae ad homines alendos propagandosque pertinebant,voluptas eluet, dam a natura de delectatio apposta est et nequis prae labore aut icdio suam uitam sobolόmue negligeret, atque ob id humani generis propagatio cessaret,necellitas in luxuriam paulatim eonverti est, ne

que id quod fatis erat,sed quod libido ap

petebat quaesitum, Esque in eum locum paulatim deducta, ut homines sine triti-co,uino,iana,aedificiis,inam etiam multi sine odoribus, unguentis, plumis,aliis que delitiis, nullo pacto se uiuere posse arbitrarentur. Hinc itaque terrae citi tura, hinc nauigatio, hinc aedificatio, hine in-uumerabiles quaestuaria artes, hinc denique omnes mortalibus labores prou nere,uti ut pascerentur, uestibus aedificiasque abundaret,uoluptatibus illis frueιentur,quas tu tam misera, tam molestas vocas. Quod si cibus,potus mimus, caetera eius generis ita nolesta essent ut dicisorosecto non tantum in illis temporis non tantum laboris ac studi conis

80쪽

sumeremus, non illis tantoperὰ delectaremur,non tantopere illa expeteremus: utinam autem non tam iucunda haec,

bi, suauia viderentur,prosectb non in illis usque ad interitum mergeremur,nototos illis dies noctέsque impederemus, non denique in illis sum in si bonum collocaremus. Ab hac igitur incontinentia Norἷiun luxuria morbi innumerabiles proces nasiί sere,ita ut uerissim dictum a veteribus tur. sit,Plures occidere gulam, quam gladiu. Nam quum contrariis illis qualitatibus .constemus ut saepὸ iam diximus ualetudo, uita nostra omnis, in earum concordiari aequalitate sita est.Quod ii qua- do illarum aliqua uel cibo uel potu, vel

alia ratione aucta,caeteras superauerit atque oppresseri totius corporis compositio debilitetur ac periclitetur necesse est. Ex ea porro discordia quasi seditione,

morbi nascuntur eius generis cuius qualitates atque elemetum caeteris dominatur,neque curari possunt, nisi pristina illa in corpus temperies .concordia r dueatur. Sed alij nascuntur ex aliis, corrupta iam corporis uitaeque materia pul

ia Mat iudies plures, quo no ad sene-