De nova quaestione tractatus tres. 1. Mystici in tuto. 2. Schola in tuto. 3. Quietismus redivivus. Auctore Jacobo Benigno Bossuet episcopo Meldensi, ..

191쪽

in Seholi in tuto.

o. Ap natas facitu quod sola praeli. proprie di-- - a D stas ibidem agit de proximi cari-

tate ,sitim te ad ram caritaten pertia

, rectilibus civino stimoris si aurem de more concupis litiae agit , hos se est, quod utrumque amorem ad proprie dictam caritatem pertu ipse quid docet ut statim riparcissi, suo loco et

ARTI cu Lus VIII. Auus locus ab auctore es tui qui res A.

o. Confirmatur haec aue oris confuta -- . a tio ex Ioco quent ipse profert, sed trun

a liquando homo per caritatem optat Deo, alial eondo Ibi alteri .mdo proximo Secundu nquod ostiat plum ipsi Deo , dicitur diligera De ima, quia vult quod Ne Deus si .mmum bonum, di quod habeat omne bon- per essemis, nam vicundum quod optat istud proximo di- ri crastigere proximum, qaia via quod

192쪽

En locus ille ab auctore prolatus ii, quo exscribit ea quae De caritatum exprimea halitu premit autem, quae pro tria, tui in quibus tota crat declarati vCritia is. i. Hinc extirgit demonitiatiosi pso si ictur alictor hic agi de vera Ilopuo Meta caritates atqui illa caritas optat sibi minitium bonum i ego vera A proprietiam caritas optat sibi summum bonum corammatur eadem caritate homo optat tibi summum bonitin, qua Deo, proximo dia lud optat atqui Deo, proximio illud inrat per veram, proprie dictata carita rem: ergo optat etiam sibi vera, proaprie dicta caritate qua verba S. Bonaven rura non selum ejus sensum, sed etiari ejus docti ina veritatem clari aperte d

193쪽

Schola in tuto.

bonum . a. quod ritas, qui, diligit Dram siscutiummum bosum, diligit cum juper omnia.

s. quia ligi , ut Iraim ut imam diligit eam propieris . sicilii autem QAgitur propter uper ominia, iuum vir in cytoaeflui imia quod vero propter auad knguis, diligi uiuino cum s. s. ex his imi intuitatum, nempe quod Orit serat nos Zie, A quam mi ipsos diligemis Quid sit autem diligere propter uiarinum finem, amore scilicci non V. sed 'iamnis, ex ipsi, initiis repetendum; nem-

.pe ex dist. I. in . sentcntiarum, ubi distinis otio fluctus At usus ex Augustino explica--, di tur: sic autem loquitur sanctus solus Deus in b. ra perfecte se hi utitur: nihil autem alui ab

, ipso potcst perfecte se ipso fruita solus enim Deus est summum bonum de diligittari e fruendo se desita nec fruitio Dei nec usus es uni indigentia, sicut Mitra hutia.

ae ex indigentias stra dici, ac nostrum finem ultimum esse eum qui sit summum bonum nostrum ruendum de habendum, non aut rem utendum: sive ad aliquid aliud res , fendum. his solvit objectionem istam actio. i. illud quod objicitur, quod contingit recte servite misit mercedis dicendum quod

,-- , - re ipse, sicut dominus di-

194쪽

xit ad Abraham, ego merces tua, de sic immens mercedem non utitor Deo, quia non refert ad aliud ex quo clare intelligitur, , quid sit illud quod ranctus vocet finem ubrimum, nempe id quo fruimur s. Hinc illa quaestio: a Deo sit ruendum statuit autem Aulid eo seuendum est iis quod beatos nos facit, quia in beatitudi ne est recta fruitio, sed Deo beati essici remur, quia ipse est nostra beatitudo : Stapo 'steari responde, ad arg dicendum, quod, Deo fruendum est, eo quod ipse solus per

fect finit, delegat ipsum animum P - - pter se, super omnia qui est mani ita , Anis ultimus perfici; finiens. s. Duo ergo perspem lanci primum

ipsium seu Deo ut mercede esse finem ilia tum ultimum de quo loquitur sanctus: deinde illudfrur, etsi respectum habeat ad

nos, non tamen efficere ut Deum ad nos referamus irim nos ad Deum: aliud enim est Deum amare propter aliud, quod est inordinatum aliud in illud dissim quod propter se amamus, velle cupere nobis tamquam finem nothium ultimum i quod est rectissimum, ordinat illimum, ut Si ex antecedentibus constitit, hetiam sequentia suo loco deelatabunt FIT. Nunc ergo redeundo ad illam quae

195쪽

ic Scholi in tuto.

In s. si ao potia sibi , ex ipsis principiis Seraphicus V doctor quaest onem solvit, it vidimus, x ad obsca respondet praesertina alliciu gd. ad illud, lod objicitur, nihil potest. M alteri magis uniri quam tibi potest dici quod Deus magis est intimus unicuique re quam ips sibi, Si plus pendet essetacin Deo conservante, quam ab ipsis principiis

inprin siccis complementum beatitudi--.. nis, spiritus rationalis habet a Dco non au se ipso ac ideo cum dicitur, quod nilui poxest alteri magis uniri quam sibi si hoc liuelligatur de creaturis, veritatem habe- repotest si vero intclligatur de ipso Deo, , veritatem non habet Deus pnim intime, illibitur id animae, M idco anima ex in timis meaullis habet Deo a thaerere, M., cum abc caritatem , amplius te idit in ipsum quam in se, M in eo requiescit am- plius quam in se, quia clivi cstre Deus D quam ipsa sibi qu* qgis magisque e . ciunt, ad caritater pertinere, quod veli- .mus haberet Deum ut nobis optimum, ab eodem affect ii qui sit nobis initimus, chritatoni ola in in aves non possJeri quae ip- sissima nosma nec jam tantimari Thomae, sed etiam S. Bonaventura sentcntia est, quorum adeo conjuncta apoos itate jam

utimur.

196쪽

s. In ea propositionc diximus, certum essesoninibus theoloo is locum illum Pauli, cupio esse cum chnstrum, pertinere ad carit tent, cile caritatis cuius rei testen; inducimis piis rumini Sariminam; deinde S. Bonaventuram. s. rhomae haec sunt, dedistinctione trium gradinam caritarissi ter is m, e et ' i' studium est ut homo ad hoc princi, rixor timcndat, ut Deo inhaereat, eo, atur: hoc pertinet ad perfectos,quitacupiunt dissuli, esse cum Christo: cccc perfectorum Scripsius Pauli studium , idqueprincipati, ut Christo perfruantur unda ... q. araecidem sanctus doctor ad caritatena referri a. q. t supponit, quod quis desideret se cum , d Christori ex quo desiderio consequatur ut,

dicat: Hei mihi, quia incolatus meusprolon

gatus est. ibid. q. 18 art . ad .). x p. sanetiis aut em M vetariira docet, illud ausi esse amoris hathi: cc amo si dii --.' at ad effectium caritatis'm tantum, ' - e tipectare amare Deum amore mucitiae, imo, etiam amore concupiscentiae fissi enim, inquit, est amore inhaerere inconstat quod

197쪽

ur Abia in tum

Lorei locis supra memoratis apprime con-

Distri de amore autem concupiscentiae ex iisdem distoribus multa commem rare possemus sese praeteri hittimus, quia Mon sunt hujus locis imo forte in totum nec hujus quaestionis lassicit autem ut ceritim sit id quod asseruimus i illud Pauli: cupio distatviret esse cum Christori esse caritatis duobus scholasticis sanctis doctoribus id clare asserentibus, nullis com

tradicentibuS.

go Summa autem dictorum est: s.' mam sub nostro Mimne esse reprehemium sanctiun autem Bonaventuram haud minis at consentire nobis: Mare in ea quaestione, in qua coarguimur tamquam scholae inserentes bellium habere nos consentientes SS. Doctores scholasticos duos maximae auctoritatis, ans licum videlicet seras cum doctorem. iam de alio scho h principe scoto facile transigemus.

198쪽

ti Tri hac quaestion: haec tria tractabi-Lmus prinium,stati sententiam:&im detriticipia de eodem iurem', ipsa conci is docum angelico doctore: utique pio: nun virorum praxini de caeterorum scit lasticorum sententiam. Aaceticulus II. scin , eramrer. 81. Quando quidem Scotussis 3 qui do-istrinae eliisqtia nunc passim in scholis obtinet, ns esse videatur placet interserere esus integro locos saepe indicatos, totamque viri d binam exponere. Posteaquam enim diserte sibivit a fide dea spe distingui caritatem, quia actus esus est tendet in objec--3-xum secundum se, etiam si per impossibile, circumscriberetur ab eo commotas ejus, ad amantem et in s. dist. 1 . q. unica nomi imitantulto posts n. Ad seq.ntersit sic

199쪽

mo S Ula in tuto.

- Pod ratio oblectiva actus caiitatis, tabl-- tus potcst tripliciter intelligi: vel prima,quae

. secundum se apta nar est per se esse ratio tyrminandi vel secunda, quae et aliqua ra-- LIO plaecedens actum simicitia in nobis o ProptC quam natus cst actus clici circa Oh - jectuin: vel tertia, quae quasi concornitarur,

uno quasi sequitur Ut sit ebriinui de hac tertia nihil nunc ad nos attinet ille secunda

aurem iram observalida sunt. Hunum, ut scinii mox dicebat, eam esse rati moriani cedentem ad actum ainicitiae quae vox veri motivi in aetiam inguentis vim indicat a - rerum: propteream, aetim narum elici ae, talis, inquit, in propos oestrario relativa, huius naturae ad amantem, in quantum est lxinum communicativum sui illi sicut eis nim in nobis primo amatur aliquis propter, bcnum honestum, secundiaquia scitur re- damans, nsa rodamatio in eo est aspecta lis ratio amabilitatis in eo alliciens adimam duin, alia quam per bonuin honestui, ita in ino non sola boni as infinita,vcl haec nariara, ut hare natum fucit ad amandum,sed iniba haec nitasamaveriti communicanao seu inibi secundarib hoc illicitac in isto misis amabilitatis potest poni omne liuid in quo

M invenitur ratio amabilitatis, despotest de--'mmistrare se redamare, sive creando som, reparmido sive disponeodo ad

200쪽

dum ita quod inter haec non fit distinctio, nec caritas respiciae magis ustiniam iratio renem quam secundam,nec se indam quani reprimamri sed omnes sint rationes quaedam re non solum boni honesti,sed boni communi recativiacamantis: Si quia antantis, ideo dig-

phrodamari,juxta illud Johannis diligamus re

Deum, quoniam ipso dilexit nos haec Sc ratias, a quo proi'de haec tria asteruntur primum, non solum honestarem esse rationem objectivae caritatis, sed praeter hanc pri--riam , inesse cuna riam plane re travam ad nos, quod illa infinita bonitas litcommunicativa sui nobis, amans , redarumans, etiam beatificans:quae omnia sine res pectu ad nos esse non possunt secundo, an esse secundum Johannem apostolum unam specialem amabilitatem in Deo tertio,eam rationcm non modo esse allicientem ad a, mandum, sed etiam praecedere actum, in

eum influere, eamque aptam natam esse ad eliciendum actum circa objectum caritatiS.

ex his, quam arct connex: utraque motiva caritatis, jam patet , adhoc hicut lius Scineluctabiliter demonstrabitur.