장음표시 사용
471쪽
DE EPPLEPSI Ahabeo dubium. Tu dixistia qualitate sinplici fieri mi Iemiam, Galenus tamen dicit,quod necese est, ut fiat per praesentiam materiae, quia si subito, et subito recedit, mala multem temperatura non fit subito, intellexit Galerinus per intemperiem illam,quae aduenit substantiae menta bri, Exempli gratia non posse feri refrigerationem in cerebro,vel ventriculis aequaliter discam, uel calidam, ex talis f puroosmus stat,quia huius modi intemperies cum non positferi subito,nec subito recedere, ideo non
si paroosmus quia si intemperies fxa fuerit, semper
esset parissimus, Igitur Galenus de intemperie aequam liter in toto disca, non de qualitate subito adueniente,ethedente intellexit, licet etiam eius sententia fit intelligenida sano modo,quia, et fi ureum sit, quod non posit feri
epilema per intemperiem existentem in cerebro , falsum esset de causi disponente,quia in omnibus epileps s in cerebro ex mala temperatura frigida, et humida aggremgatur pituita,quae facit epilemam, igitur quo ad cassis praeparantes ad epilemam est mala temperies incerembro,quae facit materiam, quae actu facit epilemam, bene non potestserta mala intemperie fine materia, et haec de sexto capite. Septimum caput est omnium utilissimu*de causs. Ad indagandas igitur causas epilemae scire debetis,quod causarum quaedam intrinsecie, qu edam rem trinsecaesunt,intra ecarum, quaedam sunt escientes eo Iephll,quaedam praeparantes,idest praebentes aptit dimnem,ut fiat, Et istarum efficientium quaedam esciunt peressentiam, et eam per sprisensum,Per essentiam tot quip
472쪽
dem possunt esse,quot sunt humores,possumta enim intraginari si tot humoribus,quot generantur in corpore posse contractionem hanc fieri ratione huius obstructionis, et licet postibilites fit admittenda,in re tame tantum duae causae sunt efficientes, pituita, et humor melancholicu3, pituita quidem, quia ea peculiarissimu8 humor in cerebro in quo multiplicatur ratione Omboli a natura, quia cerebrum frigidum et humidum estipituita frigida et humi, da est,propter ea plus quia est in toto corpore,praeter ea nullam mordacitatem habet,nec facit,ut facile aggregetur habet cras itudinem, ut non facile dilabatur, ac praeter ea ubi aggregata est,propter mollitiem suam facile excutiatur,nis fuerit uiscos Ued ubi esset materia talis , faceret saeuiora accidentia, isti autem motus fiunt a pituita, quae non est uisida,praeter pituitam humor melancholicus est aptissimaes, quia isse humor generatur multus in capite propter discurus multos et cogitationes maximag,aduritur enim sanguis ex illis cogitationibus,cuius fignum est,quod plurimi spientes in hunc morbum inciderunt ut inquit
Arist. tertio Probi primo,ubi dixit Herculem maxime ppessum esse hunc morbum,quia cogitabundus, et melanmcholicus erat,ideo morbus Herculeus e sacer appellatur quia proDeo habebatur idem dicitur etiam de Caesare,qui propter cogitationes hoc morbo angebatur, quia cogitaribundus erat, et Forte non propter aliam rationem Frania cistus Petrarcha incidit in hunc morbum g propter stari diviquia adurantur humores,ideo ab humore melancholico aeque bene sit, cat a pituita,ideo dixit Hippoc. F cauri reli EE sa
473쪽
DE EPILEPSI Asa faciens Epilemam corpus occupat Epitepilaus morebus fit, mentem melancholicam intellexit, ut optime exponit Gai de ea specie, quaest ab humore melancholico . A sanguine autem raro fliquia raro exit uenas,etse exit: Crobstruat uentriculos cerebri, sunt saeuii ima accidenis tu,quia ibi corrumpitur, et spiritus corrumpuntur, Cranimal penitus priuatur sensu, et motu, ranis fanguis ille exeat,moritur animal,Et ideos ex sanguine obstruuntur uentriculi sunt saeuiora accidentia,fimiliter humor biliosita est subtilior, i quod occupet membra laxiora,ut
Lin quarto de causs pulsum asserit, quia facile effluit
ex laxo membro,ratione suae tenuitatis, sed alium occumpat locum,membranam scilicet et tunc aliae aegritudines
fiunt,ideo raro iste humor facit Epilemam, Et haec de causs facientibus Epite fiam per essentiam in capite. Causae uero efficientes Epilemam per cosensum duae funt,uel uapor,vel qualitu ascendens ad cerebrum, e a stomacho, ue ab aliqua alia parte,in quasi aegritudo, elauetur,sed antei ueniamus ad has qualitates facientes Epilissam oportet primo quaedam praemittere, et nos primino dicemus quid fit consensus, et quot modis fati ut comgnoscatis in hac aegritudine, etco milibus quomodo fui, deinde,quoniam est aliqua Epilema,quae fit per contagis,
de illa loquemur,circa quam materiam Forte nemo vestrualiquem uni audiuit hactenu3 de materia contagrum loquentem, et ita brevisime de consensu, ercontagio loquemur, g poterimus,Quantum ad consensum attinet, debetis sciare consensum Latine appellari, a Graecis autem mem VI hus
474쪽
CAPUT VII. Iivi Fusuetrae io, hoc est condolentia, et compasione, membrum autem tunc compati dicimus,ut rectius loquaremur , quando in se non est aegritudo, fid cum sit in alio , illud aliud transmittit nocumentum illi, ratione cuius pamtitur,non quod in illo fit aegritudo,iste consen vi, siue copinio est ueluti analogum fue aequivocum nomen,nec habet eandem rationem in omnibu , dicimus quoddam mei brum pati per consensum,quando contingit, et membrust eterogeneu ex pluribu3 partibvi composerum,ut crus habet os iuncturam,in quasi motu3,musculos, chordasstrahentes, et molientes,ubist aegritudo in altero istorumembrorum, vel in cute etiam et per consensum motus ambulationis impediatur,uel in os eaut in iuncturn, quia principalis pars est musculus,reliquae cooperantur,ubi inquam Octu fuerit in aliqua istarum partium, et relim quae compatiantur,unug est modus aegritudini per conmsensum exempli gratias fuerit luxatum os, et ambulatio feri non poterit,reliquarum partium consensu est, quia
musculi non sunt asyctised impeditur actio propter sedim
pathiam,iste est unus modus per consensum,cum quo stat aegritudo per esentiam, ia dicimu3 in crure epe aegris tudinem per essentiam cum iunctura patiatur,et reliqua partes compatiantur,ita fit Epiterea cum uentriculi compatiuntur,aegritudo quidem in cerebro,clim materia gemneratur in cerebro. Vnde stat qnod sat consensita hoc modo,et aegritudo fit per esentiam in membro,ut in exemisplo cruris,et in oculo,' in reliquis partibu ,et inest in bris,quae constituuntur ex diverss partibus eterogeneis,
475쪽
alius consensus dicitur cum membrum diuersum situ, es
loco ab alio patitur, et alterum compatitur, ut cum verim triculu3 patitur, et propter ascensum vaporum occupem
tuti latium,quod et inter corneam, et costallinum, fut,fusiones,uel cum ad cerebrum ascenduiit, 'funt verruligines, et Epitessiae, iues isti erctus propter uapori res ascendentessunt per consensum ab ejectu uentriculi dependentes, et iste modus est ille,de quo loquimur, et de quo loquuntur omnes, qui de consensu sermonem'riciunt, et talis duplex est,uel unum membrum alteri commpatitur, quia defertur ei, quod transferri non debet, vel non defertur et,quod deferri deberet, transfertur autem id quod non debet,cum astomacho elevantur vapores ad
cerebrum, impediuntur operationes ce Tebri,non tras
mittitur autem,quod transmitti deberet cum propter larisonemfactam in principiis neruorum puta circa oondiriles colli ratione cuius iasionis non potest transmitti uiristus a cerebro transmissa ad membrum, et ita impeditur membrum a motu, quia non transmittitur, quod debebat transmitti, in utroque extremo,membroq; potest esse uapor,uel qualitas,exemplum primi membri cum destris tur, et transmittitur id quod non debet transvitti,potest esse materia ascendens ad cerebrum, et qualitas etiam mar uel frigida, uel occulta a membro,elevata, via Galen.
tertio de locis ejectis cap septimo facit tres oecies Epio laesis,prima est,quae per essentiamst, et de ista locuti fuimus, secunda ' per consensum ex ascensu uaporum, cum materia corporaliter, ut ita dicam opplet uentricuri
476쪽
ios, et facit secunda in speciem Epitem e quam dicit Gal. imitari sui fioni, uia cui uapores ascensentes a stommacho obstruunt latium inter corneam, oecostallinum, ita vapores ascendentes ad cerebrum obstruunt uentriculos, et impediunt animalem uirtutem,ne ad totum corpus transmittatur,et procedat, et det sensum, et motum, cui vapores illi ascendentes inter corneam, et crastillis
num impedient virtutem uisivam et uisonem,Alia species
cum qualitas pura cendit,ut de puero, et adolescente, ut a crure sentiebat malam quali talem per interualla ampendere ad cerebrum,donec amitteret sum, et motum, et haec est tertia pecies, cum trans vittitur,quod non deriberet transmitti ad caput sub forma uaporis, uel sub foram qualitatis tantum,idem in alio membro contingit, cum non transmittitur,quod transmitti deberet, et cum intermcipitur qualitat,ut de virtute,irradiante membra, cum impeditur,ne transeat ad irradiandum, aliquando materia intercipitur,cum musculi inter co es facientes ex sufflaritionem,ex qua fit uox,resoluuntur,nec faciunt actu3 proprios,et non potest feri ex susatio pro uoce, et uox amittitur,quia materia, ae debebat transmitti ad ligulam non transmittitur,er haec de utroque consensu sufficiunt, et ita habetis,ex distinctione consensis illas duas species Epilemae Galen.per consensem,consensis qualitatis est quodam modo contagium quia membrum ab illa mala qualitate occulta accipit contagium,uidendum est, quid fit contagium, quomodo fiat haec impresio, et talis as eius,Et pro huias rei cognitione quinque proponemus primo de E E iij nomis
477쪽
DE EPILEPsIA nomineψ dijinitione quid fit contagium uidebimu , se, eundo causam in diffinitione contagrum uidebimus esse imis presionem cuiusdam qualitatis,uidebimus quae fit illa quo
litas delata de uno membro ad aliud,an fit infentionalis,uel
spiritualis qualitas, uel corporea sequens corpus, vel soris mam substantialem coniunctam corpori, tertios nos uiderimus quod fit qualitas naturalis sequens naturam corporis,erit uidendum,an fit qualitas de primo genere icti' an caliditas, frigiditas, siccitas,aut humiditas, uel orta fit ex secundus,uel si occulta consequens firmam substantialem
alicuivi corporis,quarto videbimus utrum hoc contagiusat per contactum necessario,ansat ficut in attractione magnetis ne contactu,cum attrahit ferrum, talis enim attractiost non tangendo fimum, discut medicina quae humorem attrahit absque eo,quod contangat ipsum, quinto et ultimo uidebimus,unde est quod quaedam aegritudines sunt contagiosi,quaedam uero non: Quantum ad primum attinet, id si contagium, Latini contagium appellant, cum labes aliqua, aut macula tranfit de uno subiecto ad aliud per debitam approximationem, Errestrtur modo ad
corporeas res modo ad animales, et etiam ad mores,ideo dicebat Seneca corrumpunt bonos mores colloquia mala,
Et proptereas volumus recte uenari definitionem dic mus, contagium est impresio alicuius qualitatis praeter naturam transeuntis de opposeo ad oppo tum, hanc Afri
finitionem se uelleimus uenari per sua principia debere, mus librum componere, sed confideremus id quod pos fumus uenari per conclusonem, posuimus loco generis, e quod
478쪽
C A P V T UIL tro uod contagium est impresio ad disserentiam rei pertraseuntis, quae deberet facere contagium,sed ita leuiter apis proximatur,ut non faciat contagium, nec impresionem, ut fi anhelitum contraherem contagiose, et pestilentis,nec imprimeritur,non laborarem illa aegritudine contagiosi, ideo oportet ut fiat impresio. Addidimus, alicuius mala qualitatis, via non est corpus id quod transtit de parte ad partem,Diximus praeter naturam, quias est secundum naturam propriam non faceret. contagium immo perstrictionem adderet, quia ubi qualitas sivilis temperaturae propriae aduenit,conseruat potius,quam faciat maculam, Additur transeuntis de oppo to ad oppostum, nece Samria est particula haec, uias transeret desimili ad simile feret fimplex alteratio,ut de virtute magnetis ad ferrum, non fit in tali transtu contagium 'ri,quia intrinseca itati est fimilitudo,ideo oportet ut unum fit oppo tum alteruri, et sic diffinitio haec bona est, uia conuertitur cum suo definito,quam probaremus per sua principias uellemus multum immorari,sed haec sufficiant per capita collecta, Secundum caput quaerebat an ista qualitas sit de genere qualitatum,quae dicuntur spirituales ab Aristot. septimo Phinorum, et quae intentionales dicuntur, butsunt
species coloris in medio et obiecta, quae repraesentaritur animae,an potius fit de genere qualitatum corporearum, Et notetis nos loqui de contagio, quod fit in corpore, non de eo quod fit in anima quia secundum medicos loquimmur. Dicimus igitur salua pace multorum ex amicis
qui de hac re scripserunt opinantium contagium posse l. . E E iiij feri
479쪽
DE J EPILEps IN fieri propter impresionem mala qualitatis de genere qualitatum intentionalium, trim quia multiplicantur in meis dio, tum quia unus, qui habet pestilentiam unica uice multos inficere potes' , sed haec sunt levia , Ego autem pono hanc conclusonem, non solum non essee qualitatem inritentionalem , immo nec esse possibile, ut si de genere qualitatum intentionalium, probatur concluso haec raditione, et authoritate, ratione quidem, Nulla qualitas seu alteratios ritualis alterat per se corpus alterati ne proprie dicta, ergo nullum contagium est per intemtionalem alterationem, et spiritualem, quo ad maiorem attinet , scire debetis pro declaratione eius, quod quadrado dicimus, nulla qualitas intentionalis alterat per se corpus, ponderate illud per se quia potest contingere,quod qualitas intentionalis alteret corpus non per se, ficut accidentia oermolestiae animi faciunt , alterant quidem
corpus trahendo calorem innatum, uel liritum intendisium, et extensum, ex quo tractu violento alteratur
corpus, sed non per se, ped per aliud, quia alteratur spiritus, calor, et sanguis , et propter ea restigerastur corpus,sed statim dicerent aliquisiscit, ut dicatur perfidum modo causae se inuicem habeant,rabene non sint primo, et persecausa alterationis animi accidentia, sed perserunt, quae fit per succes ionem causarum, ficut se ego mouerem lapidem,et ille lapis aliun Ego quidem per se moueo rem illam, licet non primo . Dico quod non est milis casus,cace hae non sunt univocae, tia ridentia animi mouent tanquam oblectui sanguis, et sti
480쪽
t C A P vet NII. OEritus aberant, et movent per se, et ut efficiens letion autem scut obiectum, Ideo non est idem casus et discursus causarum,mordo idem, nec calcitio univoca,
ddeo nulla causa intentionalis potest alterare corpus per se, Additum est,proprie dicta alteratione, quia causa inoetentionalis manseste alterat, scutoecies coloris alterat oculum,qui est corpus, sed non alterat alteratione promprie dicta, uti non alterat ad qualitatem corpoream,sed dicetis Gal.in secundo de locis asyctis,dicitiobiectum uirisbile potest alterare altera tione faciente dolore veram, immo quod facit solutionem continui, fimiliter obiecta aetasiorum sensuum nimis impetuose addita idem faciunt, ergo alterat corporaliter. Hic est fasiacia, quia illa quas litas,uel Pecies non alterat corpus per se,uel alteratione proprie dictased lumen, et corpus diaphanum,et quam Ilias corporea,quae nimis impetuose allata est, oculo dirilatat oculum, et facit solutionem continui, et dolorem uerum, et ita corporeum quod est alterat, nec lectes, nec forma illa intentionalis est, quae soluat continuum , sed aer conteratim allatus ad organum visu ,quia ille morutus impetuo ius disipat organum, Ideo nulla qualitas ii tentionalis per se alterat corpus alteratione proprie directa, nisi adueniat aliquod corporeum, et ita maior est uerissima, Minor etiam es 2 inanimia, quae erat quod omne contagium alterat corpus per se alteratione proprie diricta, hoc patet in aegritudinibus per contagium, ut in trapra, abie,pestilentia, in illis fit alteratio naturalis, Crcorporalis,non stirimatis,praeter ea viamus, od murum