장음표시 사용
141쪽
Methodus constituitur qua Pars Medicinae Metaphisica: Iatens, sim cognitione, ex accadenti , ob aliquod impedimentum, diuino auxilio, assidua Dei optimi Maximi recogni. tione, acquirendo, certa pro nostro posio
Ideo quot modis morbi cause, locique assecti occultentur di uiritur, ut facitas hac dignosci valeant.
Praerea ostenditur plurimum valere Medicum optimum,fidum,& pium, ut pium ad hanc medicinae partem recte exercendam I Unde impius Medicus nunquam ab aegris vocari
Hanc panem Medicinae diuinam essedeclaratur, quae certa attingi potest, diuina felicitate impulsu diuiso acquisitata.
voniam ex quinque libris, huius tomi. propositis constituendis, hacte
nus quatuor lamnice iam conscripsi libros, idcirco reliquum est, ut postremum construamus libium. vin autem iam dictum si, quandoque, etsi raro, praeter semper de praeter frequenter, per accidens, ti m Mothi, tum causa , tum etiam paties a mictae ita occulta esse , ut pet ncs istos, nunquam harum rerum rectam ingredi possemus agnitionem . Hinc diximus Medicos silices esse diuina felicitate, qui diuino auxilio, talum telum certam assequuntur cognitioncm i vi hac iam prius acquisita agnitione, mox ad rectam accedere possint cura-; V ud. tionem. Hane autem diuinam felicitatem primo inuenisse Hippocratem introspicio, hune in modum exarantem . Q atenus itaque eum his fodietatem habet medicina sapientia quadam eninario, M. acio Diuina . Nam ct plurima horum Medietis in se haberi Etenim scientia de diis penitas anima ς ε vis Himplexu emrim Grain careris affectibus.θ tomatis Nedιcina erga Deos valde reaere ter
142쪽
percipiamtir ea Fae circa torporas..nt partim per om ne remediortim gemis transaetitando parrim per c mergiam auxiliando,partim remitando medicarethris rud aesa. Non credunt. n. Medici ex pat
te principali sensibili,nec ex parte speculabili medicina , talia scientisca, tum coniectu tali, cu ex his medicinae partibus certitudo, di se licitas operatur ai& speculativa habeatur, certa cognitio ne,certaq: curatione frequenter acquisita. Hie aut adnoto Hipp. exarare Vertim Me ulu Medici non credi ne eum in eo elusin esis . percipiantur ea. quae circa corpora fiunt,partim per omne re Aedιoram genus transmuando, par. imper chyrurgium axxitianda, partim remediando medicamentis, aut Nam vitta quod medici dogmatica certam pollident methodum, aeque tum curativa, tum pra eruatiuam .ceu simulachruin uniuersale, plura singularium realium exempla simul in-.
ducit ne collecta te praesentans. tam in parte Artis medicae sensibili, quam speculabili,circa eo pnitionein: etiam sensu visus cernunt quam speculabili habesar. alia vero sua mei, do ex accidenti imped menti ratione fallax, quae tamen ili uino impulsu certa reddi valet, ita et medicus B dogmatietis duas Deio M tecognitiones habete tenetur, his dii ibus propo tionatas partibus: nam respectu primae partis Deus cocuistin prima causa uniuersalis, e vi autor omni u tet usu b. lunarium uniuersalis Quo ad secunda partem vero Deus primia causa particulatis,& principalis inspicitur,culii sina pulsu medici assiduo cultu chnino acquisito, ea pars metaplusica saltat certa reddi pote Vnde has duas Dei recci nition' mediciis optimus cotinete deuincitur. Trahitar duerteie p.rat. Ver in omnegena calamitas,cti Medicus. Et morbo praefl,peuisentia tinuenilis reme, Datis correpres
est,negligens assidha morbi recogniti nἴ sicuti ergo medicus assidua morborum cognit odie ne gligens,incidit omnesentis i ortun3 Hi vehementi pernitis,ut ait Hi p. in Foecp- i. sic et nepiges assi' duam Dei recognitione ex parte metaphisi ea in eandem ea lamitate aegros ducere nil di licet medicus in qnacunq. medicina parte, hanc Dei aesidua habere debcat recos nitione, tu Deus: prima sat causa 4 qua cuncta hse inferiora promahant, nihilominus potissimu in hae medicinae diuina, seu metaphisica medicus nam i egrotanti si tecta, nec exacta ingredi poterit curationem, . quin prius ea assidua Dei O.M. habebit recogit itionε.inionia Gal.ex Hipp. D platonis decretis MLD;ν. statuit, ubi agit Destimi vi iis proiade, ria in eo me humano code ait Pru:o fibrieae nostrae arito, et xi ' ei beauit eu tu uitricidi enni seda L, iij ut ii Isse υt ratione hominu genus verent. timerent .ase immortalis ammasabnauriam sed illud t p addorent dii generabile incere tir,ergo medicus a C Deo aeterno tanea rationali primo principio uniuersali sua rationale aquE tu operatiua,tu spc latiua,tum activa desumpsit potetia in parte vero metaphisica medicinae medicus a D. Ο. M. ceu a primo principio peculiari, e principali recipit diuinu impulsu,& ratiocinatione ad mor- hos occultos dimo laedos. Unde si hac stiti rationali potetitia te eia uti voluerit ad occultos mothos dignoscendos, simulqrculanari seni per Deo;ceu rationis primo principio alliduam allata
prebete cogitur recognitione, ut reflacti indo ratio ta at Ioad ratione creante: ipsa ratio creata,' Detitio, Ar impulsu rationis ciea tis occultaria retia o accidens aeque tum cert a cognitione, tum curarione tonsequi valeat;& non alii inde ars litis Pitinus ex Plation s mente ait secundu Ny
r iit fris p M. in eligi polle, Arist. qui . hani siti in atri recensendo felicitate,id plum patenter cosi mauis, hoe modo, erismile esse eitutem qtius a n i exhiberi,ae tanto nugis, haro issa omniti humanaiti rerut prima es. Ex disimis his rebus sed ei Ss est Qu pecti proniim virititas, finis sprimu quoddam,aedimnu,heation q. esse videatur,tioi ne qubdolani diuiniim, ac beatum in anima nos ta rationali, des ratio eius iuncta suetit lationi Dei dieantidie cin ita iuncta occultatu ictum certa cognitio nem, certa inique operation masi qui vaseat λeam .ero felicitatem exinde dilucidat At istotelis,quaerens, an per sortunam a Deo cois cupiscamus ilicuit da, dejectabilia, ac eligibilia, quate-D hus per se appetibilia,sequibilia sunt, i tractabilia. utunt speculabilia. ut petabilia, aut ani-
. . . bilia , 'vi has omnes humanas rationes icc naprehendamus selicitates. Coia cedit enim nobis in Molat hamu per accidcns.& raro irrationabiliter no Masulsu. eam accidere posse, ex Antiquorum mente: cum exararit Putet ast m qtiemadmodtiti D e, o G Deus, O et re m cuncta ja illo. Notientur enim omnia ab exi eme in nobis ni mine. stat onos utit ira ron rarrs,sed praesilanti is qtii hium cyprincipium . υrd autem scientia praestati tis tu, si Dras ρ Viritis enim ortuitum inulti sies. Quoci ea veteres dixerunt felices ex ut una qtii irrationaboles ad recte adiendtim impelle intur. Triticipium enim habent, o dit Iectu, io tintute pra:i uiuitis. Dim ue lan ob causam.& si in quacumque medicing parte generi a a nobis hactenus explicata ex Diii ina, ae metaphisca silicitas a mediaco quoi debeat, ut munus rationis creantis, nihilo tamet, setius malitia E in hac medicing 1 1. 1 i. ἡ parte occulta sagitari debet, assidua Dei creantis recognitione,nostris erga Deum deprecatio- d doct. sitio. nibus . Cum sine diuino auxilio nihil se liciter tractare possimus. Nam licet ratio cinmunissis. q.; .M. 6. homini b.3c Diis, ait Calenus a.desin p.med scap. I.tamen Deus in se licitate ea diuina con-pumis secada cedenda, ut rationis principiti terit medici tationem. Deus enim ut Plato, N Aristo. rati sunt. totu tegit modum per intermedias causas secundas,ut carpentarius adnotauit reeu virtus creas
143쪽
ii a De Medicinae certi tuo ne
infinita,quae in sngulas finitas, & cieatas insuit res, quatenus inus solus per secst, catera vero
omnia a Deo emanat, vi etiam in praefatione primi lcma dictum est,cum autem Deus duntaxat his selicibus reddendis diu ina ea selicitate praeluceat, qui erga ipsum sine ei tore se gerunt, ut adnotauit carpentatius ex Mercurii Trismegisti, Platonisque sententia ergo ad eam ieitatem . obtinendam, nempe ad occultos moibos reci h agnoscendos recteque curandos erga Dcum sine et rore, nos debemus nostiam regere mentem, simulque assiduam Dei recognitionem contine
re. In oppositum vero . ut ait Hippocrates r Trahιlur amem ager in omnigenam calamitarem,
eum Nedactis, qui morbo praeest , pestilentia i venit s reme. ilatis eorreptas est, decori negligres dodimaticae methodi scientificae furn in definiendo sorticendo, tum in scire larando inte pretando γωDeorumst gratia nam vi aal Heurnitis in commento, iactabandi praedicant de felici morbo, tanquam res foret in eortim manu, cum potatis Deo ascribere debereη T q,id feliciter eveniret sed si id simpra euenerat, Deo irato ascribunt, iniurii itaque sunt hi Medici in Deum, cum Deo aserabant, e insertunii sua sunt. Postea vcto ait Hippocrates negligens assiduam recognitionem moth lium, caularum, & symptomatum, ex qua neglecta recognitione, alget petit, a morbis magnis occultis non citratis scuti ergo ratio Medici, quae moihi, causae, locique ascti, & symptomatum restam non habet recognitionem, incidit omne gentis infortunii, cum Whcmenti pei nitie ut Hippocratcs inquit: 'seus ipsum sequitur quotles Me licitatio creata, Rationis creantis eius, nempe dei assiduam recognitioncm negliget, oim id principium primum generalissimurn r tionis creantis humanam rationem, iosum esse nequeat, ut antea vidissi ex H ippocratis mer- te; s itaque id principium ociosum este nequit, dum ratio humana reflectit ad tuum rationis principium, & dum Deo iuncta e ii, di hinc ratio Medici eam diurnam assequitur felicitatem eiic totum in oppositum ratio Mentis opelativae Medici pessilentia temetitatis iuuenilis ducta, si Dei assiduam spreuerit recognitionem, ad deum creatorem maximum non reflectendo, nec Deo itincta sit, immo a Deo segregata suerit, tunc sane trahitur aeger in omnigenam calamitatem. & obitum, quoniam Hippocrates libro de elegantia pagina Io . . t insta videbis silentia de Diis penitus animo Medici ιmplexa en alioquin impius Medicus esset, & postea inquit tam ve-νo Medici D)s Ioc πω dans, de pagina i o 8. ait summa holum eo revi ut Deus esse cognoscatur. Eam inque sane ob causam aeger ab impio Medico Dei assiduam negligente recognitionem cauere se debet, ceu a pestilente temeritate iuuenili, lethali, simulque vituperabili. Hoc autem argu mentum i proportιone formatum est, quae inter rationem ereatam Medici, di res rationabiles, ut sactibiles medicinales, & quae in inter eandem rationem ereatam Medici, & rationem pirmam creantem. Pro qua te penitius perstringenda hunc constituo syllogismum. Quemadmodum latio Medici se habet ad res rationales, ita aeque se habet ad suum creans principium sed ratio h e ad res rationales se habet,quod rationales morbi, cautae,& partes it a ,sua cognitione neglectat a medico est eausa quod trahitur aget in omnigenam calamitatem, iuuenilis temeritatis pessilentia medici ductus, ergo ratio mediet ad Deum creantem se habet, quod creantis principii assidua,i medici ratione, neglicta recognitione,semper trahitur aeger an omnigenam calauritatem, pestilentis iuuenestis temeritatis medici impulsus. Et consequentet ex hac conclusione elicitur,qucnuunque aegrotantem se cauete debere a medico singulo,assa duam Dei negligente te- cognitionem, tanquam a pestilente iii uenilraemeritat tithare,atq; vituperabile. Immo quoniam medicus longe magis delitescit in ratione creante negligenda,quam ad rem naturale cieatam negligcndam, Ideo qiioq; multo magis aeger tenetur, pro sua salute,relinquere medicii qui Deum nescit ceu iacturam omnium maximam,quam medicum morbi, causse loci ai cti,di symptomatum scicntia in non habentem, Nam admodum maius erratum habetur. ignorata prima causa rationis qua in ignorata te rationali, quoad felicitatem diuinam, Dei impulsu acquirendam. Quoniam a ptima ea causa in occultis morbis,causis, locis assectis,& symptomatis,recta cognitio, rectaq; curatio adimpletur. Hinc Hipinit quatenus itaq. chm hissocietatem habet medicina quatenus medici Dei operationum cultores inspicauntur,cu Dei opera videant hi in alte medica societatem habent,cu sapientia diuina metaphisca,cultui diuino annexa Medicinae socia est, Unde medicina pientia quaeda metaphisica es viscitet sapientiae diu ins operantis medicus in
se habet. Etenim scientia & recognitio assidua de Di spinittis animo eius implexa est. I u vero in carmm assectιb. OBNtomatis medicina erga Deos tia de reuerenter se gerere coperitur: Na vi Heurnius adnotat lacu humana regete corpora clare, medicis pater,ex morbo tu occultorii cognatione, &curatione: preterea in morboris latenti si historiis ni me videt med cus. Tvivere se iocudant m dici cu in mothis iis occultis Pelchra de reias humatis insuetimur vi Heu inius adnotat: Pergit vero Hip. huius iei ratione reddens Niimen. n cuncta gabernas in Medicina misimξ oeloti esse a imadaeriunt: Na & si medicus naturales agnoscat causas,& motbos,non tame frandartir sua vi Deusdedin morbis cognostendis,& curandis potissimum occultis es Dei potentia. propterea eausa notanda per quas agit necis no in morbos ei sciendos, ut ait Heurnius quia in epilepsa no est v, diuinuex Hi p. mente vi c. 3 .dicam. Unde Heu inius pag. Io 8. par. I 3 . decipitur. Sed in morbos occultos a medico dignoscendos, simusq; eutandos, quonia sapientia diuina metaphisca medicinae non a sociat toti,sed tin parti metaphisce vi c. i. ia satis ostat quot quot.n.:incit medicina mo narrato deoru vim Fc vincit maxime i morbis latetib. 2timet mcdicina tia sciti se pieria Deorum unus est,
144쪽
A tuoniam, reliodus,seu viam natura rei eonstructaeerta a Deo sablicata, Stati Hippoerat sinuenta est ditam Deus ut Hemius ait,ins Mutis natura operibus exempla edit methoda. Unde homo uniuersalem illam tanquam expressum natura simulachrum temnιtuit, quia ut ait Hi p. I. de vi 2.rat. p. 3 7. aturam ' emnitueriint; ergo Deus etiam terum naturalium eratam eonsti-mst methodum. At vero methodus Oeeultos morbos dignoscendi i Deo nobis dono data est; de concludit Hippocrates quemcunque Medaeum mei pro consesso habere H Peata esse eos meat in ab eo indua recognatione. Quare singula tam dicta revorare oportet. apientiam me ea phisieam transferee ad medicinamo medicinam vicissim adsapientiam eam Medios enim Philasiopbus metaphiileus, en Deosamtis rationibus in toto hoc uniuerso opere, de doctrinis statu-ς eis: Eamque sine ob causam nullus medicus aegrotantium exactam ingredi poterat euratione, nisi prius Dei assiduam habuerit νenerationem. Hinc Uilano.Lde cauti Medicorum c. a. in inquit Mecee eum Metroiaem Heaberis, adiutorium sit in nomine tamini, an eLιε; qvi concomita in in effectum mentis, σegressus eorporis emcomiteIur interius.
Quot modis morbi,caula, locique affecti,&symptomata delitescere possint, dilucidatur.
A tenus autem iam probatum satis est,partem medicinae metaphisiram,feliciis
late diuina egentem, eam esse,in qua morbi .causae, locique lῆ si,& symptom ta adeo utent, ut horum exactam nunquam adipisci valeamus agnitionem, quin prius cultu diuino ad medica Artem reuocato, impulsum Dei obtine mus, quo seIiciter pollinodum no solum horum rectam eognitionem, ve metiam accuratam consequi possimus curationem e At vero quoniam non m
do Medici dispositio requiritur ex parte mltus diuini, assidua tum Dei recognitione, veneratione, atq; deprecat o ae,ad eum medicinae assequendum finem eum etiam vita Medici dispositio gemina adesie debeat, mpe respectu modorum,quibus isth sc occultari valant,& rati ne persectionis peritiae medici. Quandoquidem enucleatis his modis,quibus iae omnia dei,stio quidem eri d facilius eam diuinam obtinendam felicitatem: Sicuti reiam conditiones C petrecta pericis Medici operatiui,speculativi, moralis,&sapientis metaphisiei dispositionem Medico pribebunt, ut facilius impuIsu diuino,ad exacta horum cognitionem deuenire que mus. primo itaq; de ea loquor dispositione,ex modis desumpta,quibus istise recensita occultentur; mox vero de alia agam dispositione acquire da. Primus autem modus,quo hge latebr - .. - . Ese tabcant, oc incomprehensibilia sunt, ab Hip.constituatur, Prauertit aurem tum ob torpora M. ci densitatem n qua non conspicui morbi detitescum.Vnde eos peruestigare nequimus morbos,mgrna. Pando enim ad vehementer in auams meatuum rus porosus infamitur,atφω ad huc magis ... a .i . uscosus,aut crassus humor,ut non solum multo tempore opus sit ad euναι--,mum etia in teidulis,a, . ii 'c gnationen .Quando quidem in corpore nostro con xis vra,cοηθι ratio a,eonsentientia Oh ε ὲn Fo, omnia,tum sim per corpus transpirabile,& finxile esse debeat quia Dium eorpus sibi eonspirabis Mα. ., ι arsi; confli ιbile:quare se non per arterias, at talicm per alta potissimam venas conspirabite .E is p Mum e. con fluxibile eis,propter eum, quI en de una in ahera .eoru--m transitum, in omnem particulam x h. o. .itain, deferetur ealoris aliqv d omnia gitur alia eum rerum euidentia consentixnt. Nam ad uniuersam,to. διε δ' tius corporis nata νam pro vitae muneribus agendis. omnia condita suere ad particularem vero functionem administrandam paraιs cmusq; pararcula ad opus particulare quoq. Orga Dum con structum est zTrincipium magnam uniueri ἔ naturae totum gubernans eorpus,vel vitalibus iaculiv. i. V tatibus, ut eo vel animalibus virtutibus, ut cerebrum, I alimentali vi, ut hepar ad extremam quamcunq; partem peruenititim conspiratione,tum confluxione omitium fluxibilium, tu naturalium,tum prsternaturalium. Sicuti in oppositu m ex parte extrema, tanquam a riuo ad magnum principium ceu ad sontem peruenis vel ad cor per arterias,aut ad cerebrum per neruos vel De -- ha. ad hepar per venas. Morbi autem a valentissima pari aut a corde, vel a cerebro, aut i iecinoreis
in ' in onigrati simi existi. . Etenim Funde ordinem Uerunt Rhic perstiterint,cum pars Marasmati,i. e. .Fii . totum ingens corpus laboret,corpur immersum laborare necesse est. Eaq; sanε ob causam ubi m- pon1 tum empus densum fuerit, ubi et minus salubre quo ad excrementa erit,ibi qum .ne dum affectus praeternaturales dissicilis cognitionisAt vero quoq; longε curationis erunt, ob euacuati μα- άμω nem, quae non nisi dissiculter administratur Si vero aliqua pars,seu viscus aliquod densum toperiatur, ratione membri instrumentalis, tune densum erit, non aut respectu patiis similaris. ve ' ait GaI.In quo membro instrumentali densatio esset valet, quam in eo flatus vaporosus m- M. a. ω - fareuur simulq. πιβοω,aut crassus humor e igitur, stabilis, firmus, ει infixus ibi, manendo, in
t aliqua reane ignobili; At vero aegrotate diu propter obstructiom in alia parte existetra .se,se Temus auartus. X 3 citanta,
145쪽
eltante,ab eo librili ealotepconsensem mebru densu rarefit, hine repente ea spirituosi status Α 'collectio disiumpitur,di unicii eo flatu emassis succus ad magna principiumperi. t. et ad
cor, aut ad cerebru,aut ad liepar;ac tinnc nece tiarao morbi ab ea viamisma parte vehementet affecta orti, prauissimi eri inquia ibi corpus uniuersim laborare necesse est. Sa.mcor peteret ea distupta collectjo,& pulsatilem, te vitalem laeMS facultatem,lipothymia quide,& neopim, et obitum inferre post cer Si vero ad cerebrum fluerer, non solum motum, vel sensum adime re, sed paraplexiam vertiginem, epilepsiam, dc alia mala ijs similia producere valeret, di hec omnia Medico nesciente, Si non praedicente repente si peruenire possunt,maximo Medici de-deeote . Ne itaque tale Medico calamitosyn contingat insertunium, quaerendum est sen - Ce 3.aphM. per de causa restigerativa praecessatam extrinseca, quam intrinseca alicuius cauitatis, vel membri; quae re frigerando denset, ut ait Galenus. In reliquis vero de cruditatibus recte di unoscendis, loco proprio ita fuse statutum est,ut hic non opus alia huiuS rer commentatione. timi bissitis.1. Fera,elius vero exarat occulti morbi sum, sis ex causis totam substantiam oppugnant. Eorum ala venenatι, alii contagiosi, ali1ΠItilentes: Hi ex aerι1 calestium corporum varibus inquinato suscitantur. Ad quos recte agi ostendos, pere precium est, quod signorum cuiuscunque veneni diagnosticorum exactam possideamus doctrinam : sic pariter terum omnium contagiolarum, de pestilentiunt plenam continere oportet dignotionem. Ac ita Medicus disponetur ad sdiuinum recipiendum impulsiam , ex hac parte. taedetum qnoque alio modo afictus hi delitescere valcnt. Nam in aliqua parte deusa statuosus spiritus concluditur, vel aliquod veneficum excrementum introesuditur, vel putridum, vel saniosum, vel purulentum, sumidum, de seligi noli im: Quaedaenoscuntulim flatus, causarum notitia,& ex putredinis,saniel, dc purulenti fumidi, & suliginosi excrementi causarum nitione patebunt. Insuper ex plurium ametulim complicatione, simulquc implicatione Istixec occultantur modo quodam . confuso, Quam sane ob rein affectus illi explorari nequeunt. Λd hanc vero assictuum deli- testentium leorsum implicatorum patentem acquIrendam notitiam, prius oportet morbi maiorem, urgentioremque distinguere magnitudinem, ab alia minus urgente magnitudine, Iethali, vel infelici, vel taediosa, ad quam etiam urgentiorem prius incumbere cogiamur magnitudinem lethalem, aut infelicem, aut talosam. Quandoquidem impossibilo est, duas morbi aequales, seu similes enicacia lethali, vel infelici, vel taediosa esse iunctas magnitudines, vicinam contrarias; ob quam aequalem vim contrariam hae ita confii sint, quod undique delitescant, Vnde una iuperior erit altera . At veru dato quoque duos mor- hos aqualiter ad inuicem sua magnitudone contrarios iunctos esse, nihilominus ratione praestantiae membri afflicti, una magnitudo simperurgentior erat aIia magnitudine. Sed etiam concesso quod ob membra laesi aequalem praestantiam hae magnitudines aeque urgeant, attamen tunc prius ad sanguineam incumbendum est magnitudinem, mox aliae cacochymae studere deuincimur magnitudini: Ac tunc utraque facta euacuatione, nempe sanguinis, ficta cacochymiae, exonerataque natura ab eo pondere calidum innatum grauante, cerni man seste poterit quae nam magnitudo urgentiol existat. Propterea quod ad hane tem exacte dis uendam plurimum valebit quidem an mente nostram totius medicinae practicς habere collectionern . Rc ita Medicus peritus disponi poterit, ad morbos eos occultos mani sestos' effetendos, impulsu diuino, Dei assiduo cultu, acquirendo . Qus enim indoctrinis discutituis ,& operativis Mens Medici studiosior fuerit, studio,
tempore, ac experimento,& usu, eo etiam Mens augescere poterit , persectionem, ac studiosio in acquirendo cor - gnitionem, & operationem, de mar inae viri
illi hanc rem assequi valent, qui ut ait Almstoteles seliciter, & hilariter, sua.
' - . , . . . . 'iit.:: . : que cupidi sunt
solertia di exteris prudentis instrumentis decorati, qui i, ingenio e timerint,veluti sphil sophiae, vel .
. , . in republica administranda,ves
n . . . ' in carmine pangendo, . 'O.
146쪽
Numquid morbi occulti,propter quid diuinum in eis di istens,'
Vae titur autem sienti morbi utentes diuina illuminatione assiduo Dei optimi Maximi Cultu,aequisita, i Medico pio e plorantur,ex parte medici, taetiam ex parte aegri,motbiit .assidua Dei relicta recognitione ob quod di in uinum, in eis existens morbis impossibilis cognitionis sint et Nam tametsi Medicus pius aptus sit, sua erga Deum optimum Maximum veneratione. simulque deprecatione, eum diuinum se Iicitatis suscipere impulsum, tamen aeger impius Diuinam omitens prouidentiam potius dispositus est in rivmi diuinam recipere punitionem; Quam cerctobretra haec punitio prohibet quomi-B nus dia imis impuIsus Medici mentem illustrare debeat ad eos occultos patefac Iendos morbos. Ee hoc modo hi ni orbi impossibilis notitiae reddantur: Pro quare exequenda tria principaliis
ter disquiram . Primo enim an uniuersaliter in morbis diuinum quid insit,nee net Secundo vero numquid diuinum antea allatum ex patre impii rotantis, in occultis es Ie valeat morbis a Tettio quomodo Medicus pius aegrotantis temerariam eripere possit impietatem dilucidabo, ut is eo prohibente ablato, diuino impulsu occultorum mor tum mani sellam ingredi valeae
agnitione Quoad primum Hippocratem inuenio, quaerentem virum quid diuinum in mor- ω νζε, 'is bri reperi riu; & ait, quod md inueniretur, meus omni dubio in morbo mitiali continere-ν- tur,Nam ab Arviqvioribus neque quam abys morbis utitus aut aeratius est e existimatulit est ipso in orbo sacro : Verum o mnino is negat vlIum in epilepsia quid diuinum esse; ciam dixerit.
, Sed eandem, ex qua reliqui morbi oriuntur naturam habere mibi videtur: cur autem morbus diui ausa
Ee lacat esse putaretur, inquit Homines vero ex Imperitia, O admiratione ei naturam Pandam. Ocosam cuinam messe eensuerunt quod nava in re reliquurum morborum similes esset. Et per c ιη
inopiam, qua morbum non cognoscunt, alia duanitatem asseruant, perfacile parabilem vero curationis modum,el medentur, ex rationibus,ein ineantationisus ab eo liberentur. Deinde eorum Opiuior ,, - nem enervandoscriptum rellaruit, et M si ideo diuinus esse eenseamr quod admiνationem quandam c babeat. hi morbi aeri futura sunt eos autem recenset, qui hunc diuinum, aut sactum vocarunt morbum .ee mihi ceres , qua primi hune morbum ad deos retulerunt tales esse videntur, quales sunt Magi explaxores,eircalatores, ae arrogantes obnentatores, qui se valde pios esse plurimumquescire snnuant. Hi quippe diuinita is obtentu, ac prateflu, cum ope prodesse possent, ne inscitiam suam proderent sacram hanc rem esse assectionem sensueruntar additia ιdoneis rationibus oe e.Qitare concludit postea nullum re vera sacrum, vel diuinum habiti morbum. Attamen inuemo ego in mose
his aliquid dι uinum morbosum messet Ilippoetatis doctrinat cum ipse iam innatum constituerit calidum immortale esse; tum quod in aeris parte superiori propὸ ignis sphaeram residetrab. de earnst,. Aelbera appellatum, tum quod in iemine,& in homine perpetuurn se haberi non quidem ab i. c. ' ' Iute ut aethera habetur, sed perpetuum in relatione ad perennem suceessiuam singularium petis durationem sempiternam,elemento stellarum mobili proportionatam: cum primo a Natur homo in specie intelli gatur conseruandus; secti ndo vero in huius hominis specifice tu itionis et a. tiam, lingulares homines intendantur. Id enim quod unum tantum est vi, & .su in semine de homine, de quod est eausa instrumentalis naturae perdurationis speciei humanae motu rest ex mo. proportione respondens elemento mobili stellatum, est immortale, di quid divinum, sed cali- D dum innatum unum tantum est Wi, de usu, aequὰ tum in semine . tum in homine, & quod causa est instrumentalis naturae perpetuitatis speciei humanae motu reflexiuo elemento lamnmobili proportionatum est; ergo ealidum innatum hoc modo proportionato immortaIe est,ic quid diuinum: Dum itaque calidum innatum afflictum, & mnrbosum iam in morbis magnis redditum est,tiine eerte dici post quid divinum morbosum adesse in mothis; Maior autem huius syllogitai patet 1 Minor vero ex Hippocratis verbis declarabitur. Nam sicuti calidum id innatum in homine perpetuum est, ut proportionarum elemento Iunae, de syderum mobilium, sic etiam se habere debet id calidum in semine, & homine simul i sed id in homine sempiternae perdura tranὲS successuae est, ut propoitionatum elemento luna, & syderum, ergo calidum id aeque tum in semine, tum in homine proportionatum est elemento mobili Iunae, di syderum. Maior enim manifesta inspicitur, quia ait Hippocrates in hoc autem triplex ignis nem-2 t. έα pe ea Iidi cordi insiti circuit s fecit, in se iniucem intro, ac foras tendentes , alios quidem ad Tria in Dumoram earitater, luna facultate, alias vero ad exteriorem superficiem , ad ambientem considientium, bderum facultate, pudios ratem intro, O foras Imdentes, calidismum, ovat dis'.
147쪽
t 1 i 6 De Medicinae certitudine
reum . reee Hippocratem stam isse calidum illud lunae, &0deribus suo motu resextu operen- Ari proportionatum esse,acin eo lanae,& syderum iaciestatem mobilem inesset eum autem dixerit Quibus se se habentibus mdiltas, eminuis generis tum seminum, tum animalium formus Guιnter Σωςm tirui. se neque ustioreque facultate similes a se inuicem fecera ι nimi tum non iusserunt, eum idem calor in ratus hominis. & seminis humani sit, tum vi, tum usu . Ergo sicuti calor coidi insitus sua sponte mobilis petenniter a lunae, & sydetum saeuitate tegitur, & hine diuinus introspicitur,ita etiam caloris in motu res ex tuo perenni a semine patris, ad cot filii,& a eoide,ad semen eiusdem filii iam facti patris alterius Rij,ad eor huius alterius filii, vi proportionatus elemento mobili stellarum diuinum est, ut perpetuus in perduratione successima vi libro primo iam viat- time demonstrarem est. Quoties itaque calidum id eordi infitum, & a me Ioco citato primo seni tum appellatum, in moibis grauissimis male se habeat, ut in febre cacoethe pestilenti, in cordis palpitatione, inlimthymia, syncope, di in aliis his similibus affectibus, in his utiquo assectionibus, semper quid diuinum morbosum inerit. Sed quispiam amicus huic instituto obiicere posset, inquiens, Hippocrates negat ullum in morbis diuinum inesse, attamen audes id assim a te ex sua doctrina: eui tespondeo quid diuinum in morbis duplex esse, vel enim sim.pliciter, supranaturaliter, di nihil elementarium, quod curari posset etiam rebus supra natura- aribus i vel proportionatum cuidam diuino, perpetuitatis perdurationis,& metaphoricum proprie naturale, & elementarium, ptimo enim modo quid diuinum Hippocrates negat dari, stat tundo vero modo in sua doctrina id concedit. Id autem diuinum lunae, di sydetibus propo tionatum inquam, Quandoquidem sicuti luna,& sydera numero aeterna inspiciuntur,& mobilia suo perenni motu simplici secundum figuram circularem sunt, ita proportionale calidum innatum,specie aeternum habetur,& mobile suo perpetuo motu composito secundum figuram reser tuam, a corde ad semen, di a se inine ad cor, inesse successuo singulatium . illud autem
diuinum cum naturale, Et elementarium si phalmacis naturalibus, ut artificialibus curatur.
δn vero in occultis morbis dignoscendis quid diuinum sit. Ex parte aegri diuinum negligentis cultum, quod impedimentum fit Medico piissimo ad diuinum recipiendum impulsum,felicitatemque diuinam, in latentibus patefaciendis assectibus perquiram a Nam Lectantius, ut adno. xi, la, tat Carpentarius parte posteriori Platonicae, & Rristotelicae comparationis in uniuersa philoso- phia pagina 6 s. sentit affectus quosdam iustos in Deum cadere posse, eosque affectus quidem virtutis e se, τι uam in malos puniendos charisarem in bonos iuvandos, miserie diam in rima subleuandos,qai inquit se Deo inesse die tu humana vita tartaretur atque ad tangam cons sonem detiam rei mitis raram,ut comptemprisduperarisque legistis, stia regnaret daciae Ut nemo denique ti .
trias esse posse nis j viribus proularet: Deinde Carpentarius particulatius pergendo, inquit. REI eapite I7.qualis hae D. Opt. Max.set ara contra definientes a vere νibus risignatas ira disputar. eraeIi bono O iuno diasticere pae praua sunt, inquι σ eat malum displacet, motieri, eum ad rei v deas . Euosurgimas ad uredictam non quia lassumas Jed me disciplina seruetur, mores corrigantur, licentia eomprimatiar,concludendo autem ait me est ira iusta,quascati in homine necessaria est ad
prauitatis eorrectionem: eratque in Deoia quo ad hominem peruema exemplum. Nam secuti nos a. testati nMi. Esubiectos coercere debemus: ita etιam peccata 2mversorum Deus coercere debet. Quod NI fuerat irascatur neeesse , i. Quia nasurati est soni ad alterius peccasum moueri, excitari. Ergo definire debaerant: Ira est moras auimi ad coercenda peccata ins entis . Homo itaque assiduuin et
Dei negligens eultum,gratie cciii ittit pecearunt, ad quod cohibendum necessaria est Dei iuiana ita,qui prohibebit quo minus Medicus piissimus diurno incumbens cultui,eam diuinam a Lsequi nequeat felicitatem. Vnde morborum latentium exactam ingredi no valet cognitionem.
Nec etiam consequenter curationem. Ac ita ex parte aegrotantis Medicus obitus aegri culpabilis erit. Ex alia uero parte totum in oppositum habetur,ex Hippocratis sententia,ut cap. I . huius libri iam dictum est. Nam ait Hippocrates,& Heurnius anco m. Trahitur autem ager in omnige. Dnam calamitatem,cum Medutis,qui morbo pracst pestientia mustitis temeritatis eorreptus es deco=i L, .pil sit
negligens tum in definιeηdo m.Vetum se quid sηψri euenerit,mo irato ascribant muris ideo sunt hi
vidi cι, ehm Deo ascrabana, qhae calamitosi in t tu mi suasum: quia negMunt assiduam reennus ohemotbotum causarum,ac symptomatum: Talisque medicus nescivis etiam qua rarione idiotari mhltuantes senti ruendi, qui Wfugitant,metaphoris ornutossermones orare recte perspectum mortu, adduiendum concurrunt. Quas res explicando Heurnius inquitsermone suo talis medicus empi . ni. in. ricus non si ob imperitiam recte ad sanies idiotas docere: sue tr2i6 ιomalum vehementra terrean. tur, propterea lurbentur, o tumultuentur: idiotae istitur ad states,mati nasurum cognoscere velim, id sane per se studines,quas capiant eam rationes non intelligant, cum exempla, di similitudines eos doceant adstantes rideo ab exordio morbi dum vocatus suerat medicus Norbi eventi agnoscere capiunt,eius,iam qui in sit, antequam remedi Arepressas stati antulam,prius quam moνει cois
as fiat Nericus ergos, medicus impeditus fuerit,m moibis occultis manifestandis,Diuino imis pulsu deficiente, eius mentem illuminante, ob aegrotantis delictum assiduam Dei relinquendi venerationem, simulque deprecationem, id tin nunquam Deo Uptimo Mazimo: irato attribui debet,
148쪽
R debet. quoniam tune id Ioidi asseuerarent ob imperitiam suam medicum rem eos adsuntes docere non posse. non antein promer Dei iram, senim Meditus silud rea venire assereret, ab ita Dei, piociit omni dubio abomitibus hanc rem audientibus iniuisis existimaretur,& medici nomine indignus,priterquam quod fine eo, etiam mavo medici dedecore adsta res' martim υe' ' hementia valde turbati rumastuantes contra mediti dignitatem consurgerent. Pio cuius dubia soci titioneacito quod in hac re annitiissma,totum negotium est,quod iram Dei erga aegrotum auferre deuincimii ceu impcdi inentum primo adimendunt,& id facile exequi postumus, si penitentia ducius aeger ex aeta contritione confusus fuerit peccata sua,eiusque diuini cultus neglieu tiam, in accuratam reddiderit diligenriam,quia Deo optimo Maximo propriam en misereri mperio parce=e : Iamque sane ob eausam primares, que a medico esset debet certe est, quod is agriani contrita deliciorum suorum consessone, ad psnitentiam, & assiduam deducat recogni tione , qua praesente, aequutum in aegio tum in medico ipso inculpabili facile, & benὸ is diuinum consequi poterit impulsum, ad eam diuinam assequendam felicitatem, pro occultis patefaciendis mothis. Dubitatu autcni dignum esse imaenio, cum adfantes idiotae etiam in mothis cronicis taedium inserentibus Medico notissmis, turbati,tumultuantes existunt, morbi ta dium causis suis,a me declaratis in promptuario cuiuscunque cruditatis rectὸ dignoscendae, re-y cteque ei irandae, non ascribentes, immo id imperitiae medici attra buunt, asstinantes eum mom, i , , , bum ei medico occultum esse, nec tamen ad aliam deuenire oportet indieationem, manente eo , c ii . MI quod ab initio vis en,vt Hippooates decreuit,& Calenus assiimauit. Possunt attamen hi mi . HI I gares homines ea proferre,quq Hippocrates de morbis uterinis exarat, hunc in modum, Tum viro O nee sitas, temporis draturaria eis morborum eatiss deriurar, Atque adeo intra m dunta
a i d. reorbi, non tuteli tim,quanam ex causa agrorent,immedicabiles morbi adunt,prii quam Medictis ab aegro-
ψi Ο tante rem morbi e sum ediscat di Eas enim etsi cognoscant, enunclare pudet, torpeque sibi epe ob imperitiam, insculum reputant simul erram Medier fallunttir cum orbi bassum non exami estigant sed tanquam viriles evrent,re' multas vidι ab eram ι assem uus consumptast veram confesse exacte morborum carios peraenuanda eu, multam enim mulseres morbi O viriles curatione
discrepant.'His ergo de causis tibi necesse est, ut aliquis alius Medicus super nocetur cum ex Ih p semim Hippocrate habetur neque sane ιηdecoram fuerit, si medicas in rei praesentis angustia cιν ea aegrum ' θ' se in imperitiae tenebris etiam circunfusus arios quoque accersνι lubeat. quo communi coημι γ in rem aegri sunt dis ramor, tui ad praesidiorum faciatatem operas suas conferant, sed non imp ratis tenebris circunfvstir, immo petitia di scientia decoratus, ne abiis vulgaribus hominibus in-C iussὸ calumniatus fueris, cum in talibus morbis tronicis radio plenis etiam empiricos nos adiaues mittere dc here iubeat , dum ait Horum quamuis collega iungerer, non tamen re medendi ratione cum ιssis consilium lavigerem, cum hi dogmatica ratione deficiant. sed confidenter peteremit re media sua experimento solummodo obseruata proferrent. Inquistisvis emmelegantis scienotati dogmatica.& rationali doctrina habitu firmo iam acquista apud eos dispersa reperitur. D qvamnis hi neces i=is snt indocti, a firmo tamen exercit. anonem horum utilem esse, posteaquam praeceptoria cognitione fraudantur utilis nanque eorum exercitatio est ut Heurnius ait pag. I r 3. particula Αι in contumacibus morbis tamets praeceptorum dogmaticorum rationalitim doctrina hi careant. suis enim praereptorum multifidam veritatem doctrinae allatae se veri indagare possesperet , cstrata, exere rationis constantium e uuare hoc mones dicentibus P dem inis empiricis rationale doctrina
indigentibus a cultandum esse; At operantibas sola experientia risistendum este. Si itaque in casu proposito, dum contumax morbus diu aegrum aifigendo, ad sanies idiotae turbati tumultuent,existimantes,eum morbum tibi perito,& inculpabili medico occultum esse: Hine hi vulgares homines alium sumtuocarent medicum vel empiricum, vel infidum, vel non idoneum , ' qui contra agrotantis tilitatem, di salutem, eandem vulgi substineret opinionem, quid
D quae essicere debebis 3 ut aeger huius medici iniuria ostentatione non pereat λ Tune enim respondeo alios duos vel tres, te ducere debete . medicos undique Attis Medici collegas, & sponsos peritissimos, sapientissimosiue, & penitus fidos, simulque pios, omnia enim, pro tuo posse, facete cogeris, ne alii medici inscitia vel vasticie aeger obeat Quoniam his Opti. mis ductis medicis , eorum communi consilio, quam rem agri sunt, disquiramur, O irti ad
praesidiorum facultatem ope ras suas eonfe
149쪽
In quibus Mediei dispositio, quoad peritiam, & scientiam, constat,adina
pulsum acquirendum diuinum, pro occultis inuestigandis morbis.
: Edicur autem pius vi undique aptus sit, ea sua parte ad eam diuinam adipiscendani felicitatem, ultra aptitudines explanatas quiritur quoque,eum mnitus, penitusque sapientissimum, sitnulque peritissimum esset ut vero is talis se,optinius esse debet.atque tum logicus, tum Philosophus naturalis, moralis,& met phiscus atque Medicus Medicae Attis adaequatus sponsus, seu eollega inculpabilis habitum recta ratione,& experimento simul terto comprobatum omnino aequishum possidensalonga exercitatione exploratum; postquam ergo iuuenis Arti Medicae operam daturus,tot aeque tum logie itum philosophiae exacte studuerat, illico ad principia Medic Artis incumbere tenetur ad dignitates nempe definitiones suppositiones, & regulas; subinde ad philosophiam peculiatem naturae humanae consequendam accedere deuincitii cum dixerit Hippocrates conare autem it te Nataralem medicam exhibeas, ad hominas halitum, o vires ref Gendo Horam enim natius temere, o inconsederate aliquid Vit denique cuncta praesidia indicati Dibus deseruientia certa possisere debet, unde medicina usualis a Medico perito undique obtineri debet in culpabilis. Vetum quoniam interdum contingere potest,quod ex parte infiniti numeri pasticulatium , quorum aliqua singularia aliquam singularem habeant conditionem sta propriam, ab aliis indiu id uis discrepantem, Ideo tune petitia sapientiam ditis nihil iuuat. At vero solum tune natura perspieax iuuat. Nam Hippocrates scriptum reliquit, Ad haec uitar praducta omnia praeeιpue res naitira, quia ut ait Heumius tria sunt omnium artium, di siuetiarum comparandarum, ut pote natura ,doctrina,Ae usus, seo exercitatio. Verum horu Dux,& Princeps Natura quidem indiospicitur. Om si bis, i Ληιmum artibus an iram,iae asstierim omnia, praedi via peruadere poterunt,& ait Heumius id est narura sagax seu callida, perpicax ue,solertia re sesera hominis se fuerit.facile sientiam, arteriique communiter scientificam,ut Artem Medicam d sies,o elegantiam moram o Uum. Vsu enim, is derari per se nequit in sapientia, ct eidem adium .cta arte, docebatur per natura,vt per arras principatim haberi queat, & Heum ius habet Nasura enim
circa gula Dux est,nam per se doceri nequitis Philosophia O arte Muruas sophia, O vitissbi vicissim in cunctis dant operas. Quandoquidem sophia. l. apientia reddit usam Amantem. Uus uero frumensam effrit sophiam. Sed nurara suo ροειριι Mid agendtim, O quomodo coniungenda inlae int. Porari enim nequit os porricularium in inartim potentia numerum,quorum Paque pectiliarem nitita. habent rationem,ab ahis dixersam. uod ergo doctrina nequit, nutura facit hominis prudentis circa aliquam indiuidualem conditionem ab aliis indiuiduorum conditionibus dissis nantem. Quirita Giam natura ι fuit, remia ratiae eum sapientia ad cognoscenda M.quae ab ipsa natura fabricata sint,
pro cuius particulae explanatione Heurnius inquit Ea raratu doceri potest,a naura sagaerore,qua.' lentis V. si pientis, & attis . in natara, exempla eodem modo habentia olserviat unam eandemqtie ra. rionem ei rea fingidaria vosηvi depreheudit. Quae naturae obseruario principium artis evidit. Hippocrates autein pergendo ait ctim e consνa plurimι in ambabus las rationabus,eo ipso neanιών. Oaber Funtex, quod non utra sis.sed alter utra ramum mentes, demonserarienem faceresunt avrs. Nam Dλ tuta es fundamentum artis eirca umaersutia occupara ut i eontra ε fis natura perfectis,o rapi
mentum habetur 1 Nam Natura induetione sensata omnia, seu plura simul iuncta colligit singularia, quae inductio fundamentum reale est ex parte rei uniuersalis, ut labro primo huius operis Iam dixi: Ars vero cum uniuersale id sundamentaliter ex parte rei, tacta abstractione a sensu , ad intellectum artificis, tui aliter sermet id perficit, ge ideo Ars naturae per fictio est cera eius principii: Ideo a natura inductione scimus ab intellectu vero demonstratione scimus. cum his duobus modis sciamus, ut etiam fassus est Alisoteles . seientia nanque scut ipsi cire duplex Ga. a , . et ' quorum aliud miratra,aliud acta es.Totentia uittinetimst tunsam materia ιpsius et niuersatis, & alibi ait se quidem immus aut potentia per indkct onem aut actu per demonstrationem;Enaarem de mons rario ex uniuersutibus iatisi, aftem ea ηι qua sunt parriatilaria. Natura ea igitur non modo in sensata plurium singulatium inducitone led etiam in abii actione a sensata inductione,adimtellectuale uniuersale sacta me si imposiis,le enim es uniuersalia speculari, nise per reductionem, quo. niam, O qua ex ahnractoue dissent,nest per inrictionem norafaceres qtiis vati ncta facere. Indiae re autem non bulentessensim inpossibile estis alarisera ex Us asen. Vnde a primo ad vitias, scire Artis Medicae,& a natura pro manat, ceu a primo Duce,& primo principio. & ab Atte ipsa tanquam i perficiente,& ah usu, seu exercitatione longa proiiciscit ut velut a fluctifero usa, un
150쪽
A momodo eoniungenda sint ilinaec a natura fabricata, pecularem habentia rariorem, ab abi diue sum primo ex sensatis pallicularibus, induetionem quoque sensatam coniunxit, Mox veto a sei sit ad intellecimii eam abstrahit inductionem, ut ab intellectu Pitis unauersale conuiuatur, . t postmodum demonstrario fabricetur, Ac ira Artis sophia se apientia,redditistim ut demonstationum elegautem risus verui inferam escit Artistophiam: Unde natura sagax ne dum consuendo se ipsamque comiscendo eum Artis lapientia, artem mirabile ima at ad inuestiganda ea, qua a natura facta suere vel per se, vel per accidens,vel manifesta sint vel occulta, ed etiam .alet , bl 2 aceri nequi ob partiatilarium infinitum numerum moram usque petessarem h.rbent ratisnem, ab his diserium: vi motbis occultis usu venitis nan quod es ira ἡ 'hi Atura i se ratisi prademis igitur quod Medici optimi peritia,& sapientia nequit ad occultos patefaciendos morbos, ratione dispositionis Medici pii, ad eam allatam diuinam acquirendam selieitatem Ratura D sax facit hominis prudentis. Ae ita in hoc natura longὰ Artis sapientia superior existit. Naturata, vero moderate melancholicorum ea est optima, ut antea dictum est ex Aristotelis mente. Ex his autem hactenus dilucidatis rebus, iam mani&mina esse reor, quibus modis pius Medicus disponi possit ad eum diuinum acquirendum in pulsum, ut is occultorum morborum exact.im ingredi valeat agnitionem. Sed ut huius operis finem imponam, dubitatu dignum esse inuenio, quiniam ex parte Dei optimi Maximi, ad agendum circa haec ac setiora, nulla requiritui praepar P tu . tio,seu dispositio, Nam ut virtus diu ina,& infinita supranaturalis,& separata ratione ab his inferioribus, sine instrumentis dispostiuis suo diuino impulsu agit, ergo nulla disposito alia medico pio requiritur,nisi ut is diuino, & am duo decoratus sit cultu, non autem alia dispositio ex parte peritis.& naturae desideratur. Cui respondeo hanc dispositionem minime requiri ex parte MDei optimi Maximi, sed tantum ex parte Medici pii, ut is Medicus eam cognitionem morborum iam patentium impulsu diuino factorum, iam acquisitam, undique demonstrativam, id ioiatis etiam mam festare debeat, di etiam elegantissimis metaphoras, seu similitudinibus eam ponitus declarare deuincitur; ne hi turbati tumultuent contra Medici proeliantiam, ac dignita-