장음표시 사용
401쪽
,, cari non poterit vitae agenda discrimen. Quisis enim ut est rationi consentaneum amplius vel, intemperantem reprehenderit, vel tempe-- rantem laudauerit, cum quilibet in promptu, hanc habeat responsionem,quod nihil eorum, si quae nostro arbitratu stauimus, in nostra est, potestates maiori autem potentia humana M trahantur instituta & proposita, id quod i , bet ei, qui dominatum obtinet. Qua ratiocinatione si bene consideretur omnes omnino Ianseri rationes fugantur evanescunt.
Gregorio Nysieno transeamus ad Ioan
nem Chrysostomum,4 examinemus quid sentiat de insenij doctrina num illi faueat, aut refragetur: sic autem nobis respondet, se exprimit, homiliari in Genesim Vidisti quo. A modo se iuris naturam nostram Dominus, firmauit. Unde enim dic oro illi ad malitiam, properabant, α seipsis paenis faciebant o is noxios,iste autemvirtutem eligebatut fugiens. - eoriam societatem poetiam non uisui
is nonne manifestum sua quemque voluntate, vel malitiam, vel virtutem eligere. Nam si, ita esset,inaturaenostri potestas insitaeser, is neque illo Uantu, n e istos Virtutum reis tributi ix opem oponetat, 'vii. Ain nostra voluntate totum post Dei gratiam
402쪽
I, post Dei gratiam adeo de peccantibus stipplicia proposita sunt, εο Dene operantibus
retributiones. Vnde liquet eum docere contra Iansenium, Gratiam non determinare volunta .
rem ad unum , sed voluntati semper relictum esse, ire post illain vel post concupistetitias
stas , id est gratiam amplecti, aut reijcere, quod etiam confirmat sermone in illud Esaiae, Si volueritis, audieritis me, bona terrae come, decis, &c. Si velle, inquit aut nolle vestrum non esset, hoc est, si vivendi rectὰ an secus, si libertas adempta nobis fuisset, nec bonus unquam coeleste munus digne perciperet, , nec malus supplicium competens inueniret;
sed totum Deo deputaretii author qui alios, impinseret in contemptum, sermariae alios, in oblequium sed cum diuina legis edicta in Eccletia pendeant, quibus quid fieri Deus velit, aut nolit eius similia inmmatur ut liberae cim voluntatis arbitrio prae remi Mimpleat, aut continuist, undedita mus rei, quod meretur instituat. nee posse aliud, b, reri quam velit quippe cui legis propositus, tenor sis, ex quo quod velit eligat, quod nolit contemnat, ut licio hominis Dei tu di χειbtritu , et qui orern eon si cessiunin obsequium dederit.muneretur; qui
in contemptum duxerit, condemnetur.
Potestne quicquam dici vel produci, quod
403쪽
clarius, apertius lanseni sententiam destruat, de gratia eius semper escaci Si enim huc esset semperi necessario , numquid totum Deo deputaretur auctori, qui alios impingeret in contemptum, formaret alios in obsequium3Nee essit liberum volunt ii l minum praecepta implere , aut contemnere, cum alius esset determinatus ad bonum, alius ad malum, id que necessariola nec posset ille libere velle malum, ille bonum ille non posset inereri, ster non demereri: sc nullus posset eligere, nec hic contemnere, alter amplecti gratiam, sicque sequeretur iudicium Dei hominis iudi cio non celebrari, cum vni libertatem concesserit in obsequium gratiae, alteri in contemptum, sic libero homnis arbitrio penitus sublato aut ad nihilum, ad non usum redacto. Possem plures alios authores ante Augusti ni tempora laudare, sed hos ego sussicere credori constet apud omnes hanc isse omnium
Patriam, tum Graecorum, tum Latinorum . . que totius Ecclesiae Catholicae sententiam. Et cum Sanctus Augustinus profiteatur se non nouam docere doArinam, sed veterem Catholicam 'nil credo probatum esse hanc eandem ess, Sit et Lim celebrem ab eius tempore huc usque
retentam in Ecclesia fuisse etiam probare de
404쪽
Eos quosdam celebriores seligemus, & in medium adducemus deinde ad ipsum Sanctum Augustinum eiusque discipulos, VHylarium ut iam praediximus, redibimus. Arnobius Rominus ad tantum, se li., quitur , Libertatem arbitrij&negare pericu- , tum est,&nudare peccatum. Si enim nega ueris , omnibus fraena laxasti si nudaveris
decepisti, eam negas 1 dixeris, Deus si vultis bonus sum, si non vult, bonus non sum, m, constet Deum velle omnes homines saluos fieri,is unusquisque suo sit iniquus arbitrio: nudas autem, cum tantum ipsi arbitri' ded is ris, ut eum rebus diuini adiutorij denudaris, M. Vnde liquet Deum quidem velle omnes saluos fieri,in ad hoc suam offerre gratiam, atque ab arbitrio hominum pendere illi obsequi, vel non sic ut nemo possit dicere Deus vult hunc hominem saluum fieri, a NAH ovoluntatem eius determinauit ad bonum, lusure autem non sic, sed omnes sua gratia prae
uenit consentire autem, aut dissentire volum talis arbitrio relinquit.
Nec dissimiliter loquitur Ennodius Ticinosis sis: Debemus , inquit , gratiae quod voca
, murn debemus gratiae, quod occultis stineri bus, nisi resistamus, sapor nobis vitalis iniun-oditur Nostrae anaen electionis est , quod is beneficia demonstrata sectamur.
405쪽
Vnde rectὸ sequitur, si electionis nostra est eligere beneficia demonstrata, ergo negligere , alioqui nulla est electiori si autem est electio, ergo nulla determinatio,in proinde ineptus Ianienius Persequitur idem Ennodius; Via enim scelerum non imperatrix nostrae , esse legitur, sed famula, cum de peccatis dicitur, tubae erit appetitus eorum. QuHenim D. Aes , sibi Vult uniuersa Prophetae, quassertis,e- arbitrio ad dimita elocutio, Noli aemulari in malignam
--μ' es. . tu confidere in Principibus noli fieri seu equus & mulus. Et Apostolus, Nolitσfieri serui hominum , toties noli, in supernae admonitione quo respicit, s aliud non licituit: Ecce quomodo paucis hic Mithor statute
indifferentiam voluntatis , contra Ian senium: eius determinationem ad unum. Nec minus
breuiter ωtamen clarissimer, idem declarae Laurentius Novariensis homilia prima deii nitentia, Homo noli diffaere res in promptu est, vita in manu est, virtus in volunt
A te est, victoria in arbitrio est: si voluisti, viis cisti si nolueris, victus relinqueris. Dicae nunc quietamque voluerit, quomodo gratia. semper incri, quomodo determinatio neces sario ad unum possit consistere cum arbitrio voluntatis, quod potest gratiam inessicacem reddere,in determinationem eludere tol
406쪽
Et diserte Ioannes Cassianus in Iansenium suam feres declarat sententiam , his verbis: Adiacere homini in quamlibet partem liber Collationetatem, etiam liber ille , qui dicitur pastoris, apertissime docet, in quo duo Angeli ni- , cuique nostrum adhaerere dicuntur, id estis bonus ac malus cin hominis vero opinicine consistere, ut eligat quem sequatur Et id- , circo manet in homine semper liberum arbitrium, quod gratiam Dei possit vel negligere Vel amare; Non enim praecepisset Apostolus dicens, Cum metuin tremore Vestram
salutem operamini, nisi scisset vel excoli a nobis eam posse, vel negligi.
Theodorus autem Ancyranus sententiam Iansenio aduersantem mitifice illustrat oratio ne de Natiuitate Saluatoris Solum hoc animal inter caetera omnia , liberum conditum est , solum enim honainem ui arbitri suae que voluntatis Dona inum constituit Deus; Nonne cernis solem naturali quadam vi, adactum voluta nonne constantem semperque
sibi milem illius conuersionem aduertis ZCur autem eodem semper modo circumagitur quia iudicium non habet : tu autem productus liber, facis quod lubet, neces . , litatem, quae te vi impellat, nullam pateris: liberum est animi tui iudicium t sol ramula, tur necessitati, homo sententiam brtitus est
407쪽
, libetam. Iam dic uter praestantior est 3 Ser is uus ne , an dominus, necessitatis iugo sib-Mieetias an ab omni necessitate immunis Valeat nunc Ianserius cum sua disserentia inter coactionem oe necessitatem, ut nobis tam absurda ingerat. Cyrillus Alexandrinus idem sentit cum cael ris praedictis Patribus sic loquens, ad caput pri-- mum Esaiae; Si volueritis,bona terrae comede Wiis , cum posuerit, inquit, uniuersitatis Deus, in propsione inclinationeque eorum qui hacis paedagia informati sunt, cum bonum eligere, , tum a malis recedere, liquido probat rerum in faciendarum&fugiendarum habenas cuiquerimbrialium dedisse , ut ad id quod elegerieri quis liber ire possit, eum hoc verum sit., vana nimirum, frigida tutela est, contem is dere ac dicere, naturale esse in homine ma- , ham velfortunam vel istum, aut natiuitatem, clauum rerum humanariam gubernare, de ad
quod cuique eorum placet, quoilibet prori suo arbitratu adigere, ut vitiositatis aut vir-- tiuis vitio fungantur , non adcid voluntario,Hmpulsu ac propensitate ingressi , sed tam is quam ineuitabili nutui sibiugati, ac subditi, necessitate dominantium aegre ac di illin
Graecis redeamus ad Latinos Gregorius Magnus multis in locisseexplicat aduersis Iam senium,
408쪽
senium, ex quibus hunc tantuna profero cum caeteri idem dicant Si bona, inquit, nostra sicis omnipotentis Dei dona sunt, ut in eis alluuid . -
is nostrum non sit, cur nos quasi pro meruis lem lib. i. - aeternam retributionem quaerimus Si autem hin h, ita nostra sunt,ut dona Dei omnipotentis non sint cur ex his omnipotenti Deo gratias agimus sed sciendum est, quia mala nostra b--lummodo nostra sunt, bona autem nostra omnipotentis Dei sunt, nostra, quia ipse aspirando nos praeuenit , Velimus, is qui adiuuando subsequitur, ne inaniter, v Iimus, sed possimus implere quae volumus. Venerabilis etiam Beda uno verbo nobis declarat gratiam Dei posse respui,& sic volunt tem non esse determinatam ad unum ligniim inquit, scientiae boni, mali proprium est Ad e,revoluntati arbitrium in medium nostrum po λ. nς
fauerit, morietur sed Menissententiam maxime confiitat de nostram confirmat Anselmus Dialogo de li- , bero albitrio cap. s. cio. lib. de concor dia gratiaei liberi arbitri), ex quo haec pro-- sero verba Cumalit id dicit sacra Scriptura, pro gratia, non amoliet omnino liberum ar--bitrium, neque cum loquitur pro liboo amis bitrio excludit gratiam , quasi sola gratia, aut liberin arbitrium selum susciat ad sal Eee
409쪽
α GRATIAM DEI NON Ess Eo ua 'in hominem, sicut videtur illis quiri
, xi in hanc quaestionem. Ita quippe melli genda sint dicta diuina, ut hoc excepto, quod dixi de infantibus, nec sola gratia, nec solum liberum arbitrium salutem hominisis operetur; mippe cum dicit dominus, Sine, me nihil, estis E ere, non ait,ia vobis vestrum liberiam arbitrium , sed nihil potest sine mea gratia. Et cum legitur Ne- , que Olentis, neque currentis, sed nuserentis, est Dei, non negatur in volente, neque in ,, xurrente aliquid proosse uberrum arbitrium, . sed significatur non esse imputandum libero
de anseruistinentiam destruit, ut iam ostendimus, cum Ianserius illum pro se adduceret, ita ut quas sit saperfluum plura ex eo loca pr ferre, num tamen hic transcribo ex eo iis de gratiade libero arbitrio: Si ex necessita is inquit, de absque consensu propria volum
istis, mala bonaue fieri possent, rationalis creatura aut misera profecto esse nulla ratione deberet, aut beata penixus esse non posset , cui nimirrum in litauis parte, id esset, quod tum in ea miseriae stuprum uilesius cain est, id est voluntas, αχὶ d larius iam pro mu cum
410쪽
Iansenium illum allegantem refelleremus. Sic etiam docet imo a Sancto Uictore in locis a nobis supra citatis,&lib. . cap. 3. Institutio, ni monasticae de arca matri ala ordinati simo mum est, inquit, dei inra reparatibne diuis uince dispensationis consilium, ut qui spon a te recidit, non coactus, sed ponte iurgat, is qui per liberum arbitrium infitinatus cst, s is nitatem non recuperet, donec per liberiam arbitrium sinari velit. Sic etiam docet Richardus a sancto Vidi oc., re, ad locum primae Corintli. 6. Omnia milum licet Deus, inquit, in hominis posuit luis bertate, utrum velit bona es, mala eligere Hine est illud sapientis de Domino dierum, , Aposui tibi ignem 4 iram, ad quod,
, lueris porrige manum tuam Ante hominem
ρ vit is mors, bonum vi maum', quod pl*cuerit labitur ei su etiam Magister sententia rvin lib. 1, distim t. 11. littera A iam sipra a nobis alia tus; Potestas, inquit, ipsa Sc habilitas voluntatis & rationis , quam supra dixinaus esse liberum adbitrium , libera est ad utrumlse
ritet, quia libere potest moueri ad hoc vel
Alexander de Hales, quem etiam pro se Iansimus attulit sic aduersu una sententiam suam arte r. qu.-diust Dein dedit libero obitrio, consem si Memb.