장음표시 사용
391쪽
rinibus , scripturis accepimus' dicio quod iis transnoueri & excidere non potest fidei a is quiescamus, i cc. Et lib.s. Ergo diuinitus data, sapientia, quae est virtus Patiis adhortatur qui isdem nostrum liberum arbitrium, excipitau .is rem fidem curamque istoemionem remu-- neratur, electionis siprema communicati , ne Et in eodem libro Platonis auctoritatem laudans, Liberum, inquit , arbitrium Plato his ostendit. Virtus autem non paret alterius., d munio, quam prout unusquisque vel ho- norauitvel despexerit erit eius particeps cui . pa eius quae elegit Deus sine culpa est, , Deus enim nunquam est causa malorum. Et si is Hoc ratione qui est omnium rari orum, de Barbarorim Dominiis, perseadet ijs , qui rivoliint, ne nem enim cogit ab ipse salu- , te accipere, propterea quod possit eligere, M omnia a se implere ad spem accipiendam
Eeaidem, mecumque ergo nihil impedies, bant quomitius esset homini liberum eligere is di arbitriuin, Mest ut ea ad virtutem opem
Idem dicit Origenes in prooemio libri primi de principijs, Est illud, inquit, definitum in
, Ecclesiastica dissessurione, omnem animan is rationabilem esse Geri arbitri .voluntatis, is esse ei quoque certamen aduersias Diabolum oelos eius , contrariasque vimites,
392쪽
eis quod illi riccatis eam onerare eonte is dant nos vero si rectὸ consillisque vivamus,
is ab eis nos exuere conemur is deis conse-
is quem est intelligere nos non necessitati esse is subiectos, ut onuumodo etiam sinolimus ves nuda ves bona agere cogamur si enim, is stri arbitrij iunus , instigare fortasse possunt
Maliquae virtutes ad peccatum in aliae iuuare ad salutem , non tamen necessitate cogimur
vel agere reis vel male Et 'nisi se acquies is iure monitis Angeli, qui sibi appositus est ad , salutem tui namque arbitri est anima, in , ' m voluerit partem es oliberum declin is re, rideo iustum Dei iudicium est, quia sponte sua siue bonis siue pessimis monitorubus paret. Idem probatur ex Methodio semione de Resurrectione , Quomodo vero et in libe-- rum arbitrium ita mando apparet cinis notas enim stum est, ut credamus de non, credamus, ubi autem in nobis situm est re is dere non credere, in nobis recte facere&, non peccare, in nobis bene facere dc malὀncere. Ergo volimos non est determinata ad unum, nee gratia est per se ficax necessario, sed assensum hominis expectat, cum in eo situm sit credere vel non credere itiner .aut non
393쪽
Accedamus ad Cyprianum de sciscitemurabeo, num gratia Dei determinet voluntatem in unam partem Nobis dicethominem libertatati suae relictum,&in arbitrio constitutum, vel' mortem appetere, vel salutem, atque etiam credendi vel non credendi libertatem inarbi- Epistes is trio positam in Desistronomo, Ecce dedi an fiaeiectium vitam moroem boniam -- maluis elige vitam tibi ut vivas. Item is apud suam, Et si volueritis & audieritis me, si bona terra edetis: si autem nolueriti', nonis audieritis me gladius, confiniet, os enim Domini loqviatum est ista. Item in Maria, gelio secundum Lucam, Regmuni Dei intra
Similia docet Zeno Veronensis serm de sp is ritu&corpore Nulla, inquit, vili ciuilem
excusatio, maxime cum res nostra commissa, sit voluntati, Propheta dicente, Ante homi-- nem bonum knequam, mors vix 4 quod
elegerit , hoc dabinis ei unde dubium non is est, voluntatem nostram cui se tumiit pinu
praebere iustitiam. Quod certe, ut arbitror , satis explicat gratiam De non determinare voluntatem adinum, cum illi sit liberum in qu uncimi pie voluerit patrem se ginere, ερ cui volucriquot
Qum nec minus clare explicat Eusebius
394쪽
Caeseriensis, lib. 6 de Praeparatione Euangelis, a cap. s. Unicuique, inquit, rationali ani-rianae liberum arbitrium natura inest bonum, ergoldad eligenda nacreatum.Ideo Marea , do mes agit non est natura culpandi, non
enim natura, sed praeternaturam malum agi, tur, cum sit electionis deprauatae, non natua, rae opus. Cum enim virtus ad eligenda bona,
is inest, si non elegit, sed sponte melioribus si retis, mala incitatus sequitur, qui potest
,, eum dicere morbi sui causim non fuisse, prae, sertim cum insitam atque salutarem legem contempserit
Ergo homo libere potest meliora spem
re , gratiam contemnere , mala sequi, de male eligere , proinde voluntas eius non est determinata ad unum nec grati essicax,
nisi adsit hominis assensus , qui libere potest
Gratia enim Dei licet praecedens e nostro pendet arbitrio , huius enim operis homini insita natura est,i eiusmodi res est, quae nostram tantum expectat voluntatem , Ut docet
Athanasius in vita Diui Antoni , quod e
docet in oratione contra doli. Quod nec minus clare docet Basilius magnus, docens flexibilitatem in utramque partem, de immunitatem non modo a coaehione sedes omninecessitate,his vel bis, Vnde ani
395쪽
, ma mesi capax est, quoniam libero facta estis arbitrio , quod creaturae rationis participi, maxime conueniebat, selut enim hac omniis necessitate, & vitam in sua potestate consti , vitam ex Deo a prori e pio is imaeinem ipsi est, bonum .sdem, intelligit, Miucunditatem ipsus nouit, ps
testatemque habet ac facultatem in boni, wntemplasioneri spiritualium fruitio m Homiti nendi, ac vitam sibi connaturalem conser
thor mlo is quandoque incultatem,&c.
m. Similia docet ad caput primum Eseyaeis lib. 3. contra Eunomium, ubi flexibilitatem ad vomuilibet diserte si exprimit Creatura imis comparata est, ut virtutis de diuinae dilecti is ni praemium sanctificationem habeat, quo- is niam natura utitur libera, ut ad utrumlibet possit inesinari, ad electionem scilicet boniis de peioris. Quod uno verbo expliciae Arnobius Rethor, is ulli Deus infert necessitatem , imperiosa formidine nullum terret, α etiam docet Sanimis Ambrosius fle
. lo uim timi si i ad ediendum com, stringimur necessi ita strid voltintate arbiti
is siue ad virtutem propendimus, siue ad cul-- pam inesinamur , adeo nos aut liber asse-- ad errorem trahit, aut volumM reuocae
396쪽
- rationem sequuta. Et in P -- o. Etenim
omo pacis meae In quo sperauI Bene ait ob & vit,
speraui , quia homini dedit eligendi arta b x ,ςΗ- . trium . quod sequitur Posui, inquit , ante te bonum&malum smalum elegeris, non. natura delinquit, sed eligentis assectius. Vnde Hare patet voluntatem non esse determinatam ad unum , quia si ad bonum esset determin ta , nunquam malum elisere posset, quod, me sepe delinquendo eligit. mp etiam docet Optatus Mileuitanus
Iansenium refutans, non enim tantum electi
nem , sedis necessitatem a libertate hominis, Geludit Quicquid, inquit, necessit si ' λ i. pia - cat, non potest magnis viribus accusari. De menianum nive voluntas habet poenam, necessitas ha i ,
bet veniam. Et inter caeteros, Vt arbitror, clarissime San
ctus Hieronymus ad captae quin ii ad Na- istas Et aliud est 4 est. is hominis Dei opus est, vocare hominum credere , vel non credere. Et sicut alibi ex , Scripturis, liberum hominis affirmatur arbitiis trium, ut ibi, Si volueris, Maudieris me. Er , - - , Et nunc Isias quod petit a te Domini Deus tinis, ex hoc vel maxime comprinis batur verum simpliciores quique putantes, se deferre Deo , ut persuasio quoque nostra
397쪽
, tionis, Et sensum contrarium Apostolo res , diderunt , siue ergo in bonam , siue in mac, lam partem, nec Deus nec Diabolus in caui, si est quia persuasio non est ex eo qui, is cauit nos, sed ex nobis, qui vel conseivimus, si vel non consentinuis vocanti. Hanc quoque voluntatis indifferentiam de elemonem docet, Ephrem lib. s. de extremo Iudici, Itaque,' inquit, praeparatum est Regnum M vita, rq quiescit laetitia in lumine sempiterno et prinis parata est etiam mors, poena luctus, de te is nebrae Eligat unusquisque, ut si propria vinis luntate voluerit, rectam viam incedat. Nee dissimiliter Cyrillus 'eroselimitanus omnem determinationem de necessitatem ex cludit, dum sic loquitur Iaberum arbitrium, habet anima, iotest quidem Diabolus in r
citare, cogere autem praeter voluntatem Om-
-ni non potest. Subjcit tibi scortationis in , fitationes, si vis motas, si non vis improbas: isti enim ex necessitate scortaris, cuius gratia
nisi ' ςhenn m Deus parasset, eis natura non vo- , luntate ageres iuste, cur Deus coronas par
Nec aliter etiam Macarius Egyptius , HG, anilia is Tu tui iuris es, mutabilis naturae is Itaque si perire libeat, s velis blasphemare,
in venena conficeres, ac hominem occidere, - - tibi pepψgngri ut prohiberet potest.
398쪽
. Si velit quispiam, obtemperat Deo, sequitum, que viam iustitiae ac desideria vincit, mensis enim eiusmodi quae resistit ac reluctatur, po-- test obfirmata ratione coercere vitiorum imis petus & obscena desideria, &c. Ium, Atque, Ut prorsus appareat, rata sit arbitriolibe Maas, quam ab initio Deus largitus est homini, silmma cum dispensatione res illius admi, nistrantur, fitque corporum selutio, ut in vo- , luntate sit hominis, ut conuertatur ad id quod, bonum est, aut malum neque enim perfe- , chus homo bono aut profunde malus, se- is ipsum vacessiciens Diaboli, per quem totus, orbis damnatus est, peccato necessitate qua, dam adhaeret sed habet liberum arbitrium, ut vas essiciatur electionis c vitae. Similiter, e contra, qui diuinitate sunt inebriati, licetis pleni sint,4 adhaereant Spiritu sancto, non, tamen ulla necessitate detinentur, sed libera, potiuntur libertate,ut conuertantur,& faciant
is quod libuerit in hoc culo. Vnde licet conacludere gratiam Dei non esse semper Ec cena gratiam Dei non determinare volunta tem ad unum; nec necessitatem ullam imponere voluntati, imo licet agatura gratia,S plenus sit,in adhaereat Spiritui sancto, ut loquitur Macarius tamen hoc non prohibere, quin
semper libera sit, possit resistere gratiaevi con uerti ad malum,4 facere quidquid illi libuerit
399쪽
in hoc sedulo, si,ut nullo casa nec tempore gratui determinet vobintatem ad unum, sed hoc semper pendeat ab arbitrio hominum ad utrumlibet, seu ad indifferentia libero. Quod itidem eleganter Meloquenter disserit Gregorius Nazianzenus oratione si in illud Euangelij, Cum consumiasset Iesu sermones
hoc, c. Non omnes, inquit , capiunt ver
bum hoc, sed qu1bus datum et , ne haeret, eo illo affectu tenearis, ne multiplices natu rixas introducas, ne terrenos de spirituales de medios. Sunt erum quidam ita mal affecti., ut alios omnino perditae esse naturae putent, , alios salutem accepturae, alios denique , t,. eos vel ad virtutem vel ad vitium voluntas, duxerit, ita se habere. At vero aptitudinem is quidem alios alijs, vel maiorem vel mino , rem habere, ipse quoque concedo, caeterum . ad adipistendam permetionem aptitudinem, solam minime sinicere contendo rationem, mini esse, quae jam ocitet, ut natura in is opus prodeat, quemadmodum silex iam, , pulsatus atque ita ferrum fiat eum audieris quibus datum est, adde volentibus datum, est, atque ij qui ea animi propensisne sint.. sic etiam Epiphanius in sex cis manifestum est et arvinque ac minimὰ hir biguum , quod liberum arbitrium exhibuit, nouis Deus per se ipse l' , qu xς
400쪽
circa hominem est bona operari aut malas
, Ergo non est determinatum ad unum , deis non obstante gratia potest illa spreta malax appetere, aut bona. Sed optimὰomnium, ut arbitror, Gre rorius Nyssenus, Ian senium confutat oratione Cathe-chetica cap. 3o dc3i Cuius posterioris haec sunt
verba Sed neque, inquit, ad haec litigiosa, egent contradietiones dicunc enim Deum, posse,si veliti eos etiam qui resistunt necessa-Mio compellendo attrahere ad suscipiendam, praedicationem. Vbi est ergo in his liberum , arbitrium, ubi autem est virtus 3 ubi laus estis eorum, qui recte se gerunt 3 Est enim Blum
, inanimorum, aut minam, quae sunt expertia rationis, aliena voluntate ad quod videtur adduci Rationis autem particeps intellio ensnatura, si liberiam deposuerit arbitrium, Gul, etiam merdit gratiam intelligentiae Ad quid is enim sua utetur memein cogitatione, si po- , testas eius eligendi quod suo arbitratu conis sistit , sta est in alio ii manet autem ineffi- . cax nullius usus liberum animi institutum Velectio, necessario etiam abolita est virtus, impe sititiinmobilitate arbitrij. Si non sit au--tem Virtus , honore priuata est vita fato,, procedit ratio ; ablata est laus eorum qui, recte virium, vitium est immobiles, dijudi