장음표시 사용
271쪽
posset, & id ru sus reuerti ὸ aut quae esset ills homidis serma, quae cum vellet absq. alio agente, posset suum subiectam deserere, atq. iterum absisque alia actione illud amplexari ὸ ce te essent haec omnia satis miranda in
philosophia ; idque esset in eorum
errorem incidere, qui docuerunt posse hominem mori quotidie, ac regenerari, dum singulis diebus posset anima a corpore discedere, & iterum ad corpus redire . in hoc etiam
esset animorum transmigratione quoquo modo cum Pythago is amplecti, vel in sententiam Platonis abire, qui docuit corpus nostrum esse anumo tanquam carcerem constitutum,cquo tamen posset sponte, ac saepius euolarea quae tamen a fanioribus Phu Iosephis non probantur. At neque quoad animorum comgressionem videtur admittenda in hominibus diuinatio; nondum enim cois stat, quinam essent spiritus illi, cum
quibus congrederentur animi, Nea, quae scirent, inuicem Communica rent, ut inde fieret suturorum alicui ex ipsis ignotorum, notorum tamen
aliis diuinatio, si enim supponantur spiritus illi alij animi humani, non est credendum eos plus sapere quoad futura, quam quod quisque sapit in se ipso; si supponantur Daemones, iam
satis dictum est eos quoque sutura contingentia latere, nec quod ipsis latet, potest alijs patere; unde ad
summum in hac animorum congressione possent p sentia, ac praeterita inuicem communicari, non sutura, quotum in ipsis non adest scientia, quam sibi soli reseruauit omnium co-ditor Deus, cuius, licet animus noster soboles, & propago sit, non tamen propterea voluit in scientia sutaturorum aequalem habere; neque fas est ullo modo, dum hic adhuc err
mus, lumen illud ineflabile intueri, &em inlis aspicere , quo futura beatis panduntur, cum id ex peculiari priuilegio alicui tantum a Deo concea datur . Cum igitur certo serὶ experimento constet, animos nostros nunquam corpus in vita deserere, quod patet, cum subito a somno excita
mur, quod non contigeret, si animus a corpore longὶ distaret; neque per inane vagari, & cum alijs congredi ad hauriendam inde diuinationem , non est ullo modo ex hoc doctrinae sundamento admittenda in nobis suturorum diuinatio, etiam si hanc Tolummodo in somno contingere fateantur; cum eaedem sint rationes di uinationem ex illa oppugnantes, siue in somno, siue extra somnum. AN LDjsiliaco by Corale
272쪽
i 6 Animaduersio X. Philosophica
In Diuinationem ex Geniorum dictamine.
4 m ii vetustissimis Philosophis
prouisione factum esse, ut cuiuslibet hominis animo lumen quoddam iuditum esset, quo dictante homo iugiter dirigeretur ad opus; quo suadente, bona tantum ample-Eteretur, quo denique reuelante n dum praesentia sciret,&praeterita, sed etiam futura; putabant namque inteLlectuale in homine naturam nimiumiore deiectibus obnoxiam, si paulo brutorum persectione excedens tantummodo praesentia dignosceret, acirimaretur obiecta, sublata omnino sumturorum cognitione. Iodnam vero esset hoc lumen, non facile explicablint , nam plerique existimarunt esse illustrationem quandam a Genio Icuicumque dato dimanantem, qua etiam occulta, & obscura posset a
tingere; Alij vero Genium ipsum
cuique adstantem, & iugiter quae agenda, quaeue cauenda essent edi.ctantem voluere; Alij denique in ea
fuere sententia, ut nobis quidem adessent aliqui puriores spiritu S, quin rum tutela regeremur, sed praeter ipsos nostris inesse animis lumen, quo ventura praeuideremus; sicque homines quoslibet, velut quidam diuina nodi principijsinsgnitos, quidquid ab
aeternitatis abysso praeparauerint fata posse praecognoscere; ita tamen ut animas nobiliores illustriores quoq. Genij tutarentur, adductis in exemplum Genijs magnorum illorum ubrorum Socratis, Pythagorae, Pompi-lij, Scipionis, Octaviani, & aliorum plurium, qui fatalem quamdam, ac omnino gloriosam sortiti sunt a G nijs nascendi, & agendi selicitatem. At quidquid iit de varia Geni 2 6rum doctrina, quae fuse in dissertati nibus allata est, siue, nimirum, Genii sint quaedam lumina animis innata, ut vult Pythagoras, siue sint animi ipsi,& indoles uniuscuiusque ut putat
puleius; siue sint boni, & mali dam
nes ab initio ad hominum regimen destinati, ut antiquis Ethnicis persuasum erat, non proinde admittendam putamus ex Geniorum dictamine duuinationem, quae ventura perlustret; cum enim nihil a natura inseri homini
possit, quod facultatem, & vires idisus naturae superexcellat, certum est neque potuisse a natura infundi hominibus lumen, quo futura dignoscerent, cum futurorum notitia, ut saepius dictum est, sit impar cuiuscunque sa- cultati, quae a natura proueniat; si
vero lumen illud aliquid esse supra
naturam cuiuscunque contenderetur, quatenus a primo rerum conditore
273쪽
In Divin. ex Geniorum dictamine. Ir
inditum esset ad mala praecaueda, a que ad bona prosequenda; iam non amplius Genius vocandus esset, scilicet ipsi naturae congenitum ad opera naturae perficienda; praeterquam quod gratis assereretur tale lumen esse alio quid super naturam, cum ipsa natura, ut aliquid debitum exposceretur; Si denique Genij putarentur Daemones csse, quid futuri possent nobis suggerere daemones, quod ipsi ignorarent neque enim ut toties dictum est futura contingentia uniuerse possunt daemones attingere, & quae ipsi dium, re non possunt, neque alijs possunt, excitato in ipsis spiritu vati dico, reuelare. Quare fabulosa omnino ea putanda sunt, quae diu sensere Ethnici de adstantibus cuique Genijs, atque de eorum dictamine, si intelliganturea a Deo, vel a natura data esse ad diuinandum; ac denique haec quoque res ita claudenda est, ut non sit tanquam certa diuinatio admittenda ex
ijs, nimiru ex Genijs, qui adhuc apud Philosophos ipsos incerti sunt.
In Diuinationem ex intelligentiarum assiatu
RABEs olim magni nominis Philosophi, inter
quos non ima tenet Avicenna existimarunt Intelligentias miro nexu inter se, &cum primo principio ita esse colligatas, ut cunctae ordine aliquo penderent a Deo, adeout Deus se intelligens produceret primam Intelligentiam, quae prima Intelligentia,ut intelligens primum principium, produceret secunda ex nihilo, ut vero intelliges se produceret animam sui orbis, & mediante anima orbem; pariter secunda Intellugentia,ut intelligens primam, crearet tortiam, ut intelligens se produceret an imam sui orbis, & ea mediante ombem; idipsum de caeteris affirmabantvsq. ad postremam, quae postrema Intesigentia coprehendens primu primciptu, produceret immediate intelle ctum agente, & materia prima; intellectus vero agens apprehedens primu
principiu,produceret animas rationis compotes numero multiplicatas, quae materiae iunctae producerent caeteras animas,& formas mortaliu,qus formpsingula constituerent coposita, sicque absolueretur omni u corporu prodictio,& persectio,quasi per quam da insolubilem concatenatione, qua cucta a primo usque ad ultimum essent colia ligata,& per qua omnia ascenderent, ac descenderent, cuius etiam Virtute animae nostrae possent de omnibus di
uinare, quas primae illae intelligentiae intelligerent adhibito ministerio in tellectus agentis,ne dum praesentium, sed etiam futurorsi imagines in anima excitantis; sicq. Intelligentiarum ope C fierent
274쪽
18 Animaduersio XI. Philosophica
fierent in nobis de suturis diuinationes. Haec habet Avicenna magnat authoritatis vir inter Arabes 9. Met.
, 6 in quibus tamen acriter redarguitur ab omnibus sere Philosophis, utpote male sentiens de Intelligentiarum productione,cum solus Deus ille
sit, qui creare valeat; nec fortasse possit taIe creandi munus, ut pleriq. Opii nantur, Intelligentijs,quantumuis perfectissimis conferre , ex eo quod in creatione virtus infinita exigatur ad
supplendam infinitam distantiam in . ter esse,& non esse. Sed quidquid sit
de Avicenna, cuius mos semper fuit a sanioribus Philosophis recedere, Arabum doctrina , ut plura continens
absurda, prout spectat ad diuinationem,omnino reijcienda sit; si quidem supponit animam caesi praeditam virutute sentiendi, & imaginandi, quod falsissimum est, cum in caelo non inueniatur anima ab Intelligentia distincta,nec debent multiplicari entia absque necessitate; unde sequitur etiam falsum esse animam nostram accipere vim diuinandi ab anima caui medio intellectu agente, & ab Intellige-tijs animae superioribus, cu ipsae quo-uqe careant hac virtute quoad sutura quaedam contingentia, omnino ipsis ignota; non enim possent accipere animae nostrae ab Intelligent ijs, nisi quod ipsae dare possent; nullo autem modo possunt dare intelligentiam suturorum, qua ipsae carent uniuerse loquendo. Addo esse Arabibus reddendam rationem, quare ab intellectu agente horum suturorum potius imagines, &diuinationes excitentur, quam aliorum; si enim assererent id fieri munere Idearum, iam inciderent in opinionem Platonicorum, quae s
pra reiecta est; si vero per aliquid aliud, id esset assignandum, &essent adhuc ipsis plures difficultates sol
Modus vero, quo eiusmodi diuina- 27tiones excitarentur ab Intelligentijs in anima nostra adhuc improbabilis est, nam volunt Intelligentias, quassormas mundi apellant, nedum adstare cςlo, sed etiam illi persectionem
impertiri; & insuper virtutem quamdam, quasi lumen per uniuersum essendere , quae virtus, cum sit efficiens omnium attinentium ad illam Intelligentiam, & orbem eius, dicitur ea omnia in se continere; h eadem
virtus presertim in animam ration
lem dicitur essendi, quae illi Intelligotiae sit affinis, eaq. est, quae sutura P, te facit . Improbabilis inquam est miusmodi explicandi modus, cum non explicetur, quid sit illa virtus ab Imtelligentia anima infusa, cum enim deberet esse incorporea, non pendes a materia,vel esset aliqua alia Intelli
gentia,& sic daretur progressus in infinitum, vel alia substantia spiritualis ut ipsa anima, quae tamen ab Intelli gentia fieri nequaquam potest. Igitur admissa diuinatione ex Intelligeniatijs, non ita facile percipi potest, quomodo talis diuinatio contingat; Et
quod captu difficillimum est, quasi ad
275쪽
In Diu . ex Daemonum intelligentiat 1 s
In Diuinationem ex Daemonumi intelligentia.
monas aperte asserer nec negare ausus est, non umretur tamen saepe saepius illud Daemonium vocare, quod diu num est, seu, quod vim aliquam diu, nandi habet; sive id habeat, quatenus sint etiam Daemones diuinae suta stantiae particulae , ut quidam errore decepti voluere, siue, quod sint parti
culae animae mundanae, quae cum om
nibus insit rebus praesentibus, praeteri. tw,δc suturis, videtur posse omnia illa Cognoscere, qui tamen etiam fuit Ueterum Philosophoru palmaris error.
At quidquid sit de eiusmodi Antiquortim erroribus, apud quos constabat Demones, & Cacodaemones esse, praesertim apud Platonicos, nos, quibus diuini Euangelis, & sacrae Scripturae veritas illuxit, licet fide teneamus inconculta DSmones esse, non proinde absolute omnium rerum diuinatores facimus; fueruntque semper Ueterum
praestigiosa figmenta illa, quibus arte diuinadi daemonibus tribuebant; possunt namque inmones indito quod a
diuinitus naturae lumine multa natu- .ralia scire, praesentire, atq. etiam Prae.
dicere, sed omnes omnino cotingentes effectus nulla ratione possut, licet eos acriori quodam ingeni ac ratiocinatione coniectent; quo fit,Vt quoties putamus aliquid per dsmones re uelari, si necessaria inter causas,& essectus naturae connexionem excedat,
semper suspectu, imo prorsus incredibile nobis habendu sit; licet plura experimenta testentur saepe vera etia a daemonibus suisse praenunciata, quod casu tantum factum esse potuit,vel ex solertiori quadam coniectura, & industria ab . vlla ipsius euentus certitudine; unde eos omnes deceptoS credere fas est,qui tantam daemoni adhibent fide circa futuros euentu quantam ipsi diuinae reuelationi adhiberent, ς illius compotes essent. Nequeunt ergo daemones uniuer- 2 pse diuinare, neq. omnes suturos euen- tus praenunciare, cum id neque obii ne ant a suae naturae Persectione, ne q. ab indito supra naturam diuinitus lumine ; licet enim sint ipsis congenitae omnium rerum naturalium species, illae tamen ea soIa repraesentant obiecta, quae praesentiam habent, vel iam habuerunt, nisi dicantur quodda praesentiae genus etia illa obiecta obtine
re,quae necessario connectuntur cum
suis causis taIi, vel tali modo ad operandii dispositis;tuc enim quod respectu nostri ignotu est, cum nobis desit etia illarii causarii cognitio,potest esse C i Daemo-
276쪽
ao Ariimaduersio XIII; Philosophica
Darmonibus notum,atq. ab ipsis prae- di species rerum pro eo tempore,quomingiarisotest A v essest furori Ese sutura sunt extitiua vel quo Deus v clypsessorius Neru i, S carem eia luerit illa ipsis reuelare, no eas tamen modi, quae ex rata dispositione, con- habent reprssentantea pro omni te stantiqve corporum caelethium inctu pore, vel desectu extilentiae obiect dependent. Caeterum reliquos con- rum, vel defectu diuinae voluntatis, tingentes effectus , quos volpit Deus quae non vult ea Daemonibus innot ex sua prouidentia latere, licet sint scere. apropter licet datae suis- intra ordinem naturae,nullo pacto dς- sent ipsis etiam species ad occulta, flemones praescire possunt; diculur enim arcana cordium cognoscenda, cum esse obiecta illa, si non supra ordinem actu sunt, nequirent tamen illa obi naturae, saltem praeter ordinem ipsius cta repraesentare, nisi quando vellet
naturae, atq. adeo daemonum cogni- Deus; idque ex eo praesertim, quod tionem dicuntur excederc. Neque tale obiectorum genus, licet non sit ex eo, quod concedantur Daemoni, supra cognitionem Daemonum , est bus species rerum. naturalium ab ini- tamen praeter eorumdem cogniti tio congenitae, concedi debet suturm nem quod pari modo de Angelis durum omiarum cognitio; suppositon cendum est. que quod. habeand Dwrones ea mp.
In Diuinationem ex Influentijs
o HILOSOPHORUM haesitatione compellant; opinantes
quamplurimi non valen- etiam ex eiusmodi causis , Se virtuti- tes apertas causas multo- bus, quamuis ipsis ignotis,.posse O rum effectuum in cliisIm nia ventura praedici, ac diuinari. At uenire, ad influentias quasdam occul- quidquid sit, an praeter lumen, & minias confugere,in hac re Astrologis se- tum sint in caelis admittendae virtutes, te omnibus adhaerentes, qui cum om- seu influentiae illae occultae quod i nes euentus, liberos etiam,&sonui- men pleriq. etiam Philosophorum,tos caelis adscribant, nec tamen con- & Astrologoru negant, putantes pro stet satis de illorum causis, virtutes omnibus iublunaribus effectibus Imquasdas inter astra latentes produxe- men caelorum satis esse,in quo vis e re , quas eorum omnium causas sine rum omnium virtutum esse potestymale Dissili os by Coosl
277쪽
In Divin. ex influentijs Caelorum. 2I
male semper arguitur ex illis certos mineralia producunt;quo tamen non euentus, & effectus poste diuinari; potest pertingere lumen, neque ca- cum enim virtutes illae ne dum essen- lor, neque aliqua alia huiusmodi quatiae, sed etiam existentiae suae incerti- Iitas; ac propterea,si admittuntur vir- tudinem patiantur: non videtur suis- tutes occultae progignentes effectus ciens ratio suppetere, quomodo ex il- notissimos in rebus omnino naturali. Iis virtutibus, & influent ijs occultis bus, admitti etiam debere quoad eL certi, ac notissimi deducantur effe- sectus liberos, ac fortuitos, ita ut pos-ctus. Addo ex aIio capite impossibi. sint ex illis lacith praeuideri: Dictis lem esse diuinationem suturorum ex Astrologorum in hac re responden- influent ijs illis occultis, cum enim in- dum est, quam longissimum esse di-fuentiae occultae sint eiusdem omni- scrimen de effectibus pure naturalino rationis in caelo, ac influentiae Ph, hus a caelo productis, ac de effectibus Iosephis, S Astrologis notae, si ex no- liberis contingentibus, aut mere sortis non licet diuinare , neque licebit tuitis, possunt namque tales effectus ex occultis; eoque magis diuinandi naturales in virtute cglorum contineratio,vel ars aberrabit,quod nulla d ri quaecunque sit, & satis est, quod atur virtutum occultarum notitia, quae Philosophis determinetur siue sit tu. st certa. Praeterquamquod virtutes men, siue calor, siue aliquid aliud; eo ills occultae deberent esse maioris ef- namque ipso, quod est determinata a scacitatis, quam virtutes caelorum, Philosophis, non dicitur ampli lis vitaque cognoscuntalr,ut sunt lumen, mota tus ipsis ignota, aut occulta; & haec
tus, calor, & aliae eiusnodi; ex illa au- quaecumque sit, potens est illos ess tem maiori in agedo efficacitate de- ctus, nedum continere, sed etiam pro-berent magis cognosci, non solum in gignere; quod tamen affirmare non effectibus, sed etiam in se ipsis. De- licet de effectibus liberis, & contin-nique cum sutura, quae ut plurimum gentibus futuris, qui semper virtutem Praedicuntur ex influentiis caelorum, illius causae excedunn, quae ab Astro eorum activitatem, ac sphaeram exce- logis statuatur in caelo; & hinc est, dant, nulla ratione poterunt in ipso- quod rite, ac physice ratiocinantes,rum virtute contineri . . . nequeant certas ducere diuinationes
4 1 inod si dicant Astrologi occultas ex caelorum influenti js, siue notae sint, caelorum influentias esse necessarib & omnibus apertae, siue ignotae, & o
admittedas ut explicetur modus, quo cultae .caeli ipsi agunt in viscera terrae, ubi
278쪽
r a Animaduersio XIV. Ρhilosophica
In Diuinationem ex Constellationibus
32-Ο contendunt Astroloagi futura diuinari posse
ex caelorum constellationibus,quod constellationes ipsae, licet esse. ctus suturos praeueniant, eos tamen possint indicare,vel continere pro eo tempore, quo res ipsae statum suturitionis ingrediuntur; potest namque signum virtuale, & virtualis causa r lationem habere ad suum effectum,&sgnificatum in potentia, licet actu nosint effectus ipsi,aut significata; quemadmodum enim causa actu agens eX- poscit terminum suae actionis in actu; ita causa potens tantum agere terminum requirit suae potentiae activae inpotentia; hancque ratione conantur tueri,quomodo ex constellationibus, saltem tanquam ex causis, S signis
possint effectus contingentes suturi praeuideri etiam antequa sint. Qilam doctrinam ego quoque censeo non solum ab Astrologis, sod etiam a Philosophis esse admittendam, cum nulla sit ex hac parte difficultas. Sed id, quod haud facile percipitur a Phil sophis illud est, quomodo possit ca se, vel fgnum quoquo modo causare, aut significare, quando actu non sunt; Ze hoc est quod multum facessit negotii in philosophia; cum enim adueniunt illa sutura, quae talia sunt, quia a talibus prodeunt constellati nibus , iam constellationes ipsae evanuere,& transactae supponunturi,qu modo ergo tunc erunt illi effectus, vel
significata sine suis causis, di sine suis
signis ὸ Causa namque, quae praecessit,& amplius non est, non potest producere effectum de praesenti, praesertim cum nouε semper constellationes adia ueniant, saepe contrariae, vel saltem admodum diuersae a pretieritis; in qua etiam re Picus Mirand.deridet Astr
Iogos, quod raelorum influxuhic comstellationes, tunc velint esse magis es ficaces, cum non sunt.
Id vero, quod quidam proserunt 3 3
recentiores Astrologi ad tuendos co- stellationum influxus etiam in essectus non praesentes, vel non praesentubus ipsis constellationibus; nimirum, quod non sit necesse ut perseuerent constellationes post emissos influxus, sed solum quod sit opus, Ut perseuerent effectus ipsi cum esse, & conduetionibus receptis ab illis transactis constellationibus, mihi omnino videtur ineptum atq. a veritate alienum, cum omnino imperceptibile sit est ctus recipere suum esse non existentibus suis causis, aut existentibus causis
in illis effectus praeuideri, qui tunc
279쪽
In Divin. ex essicientia siderum. 2 3
non sunt, & qui vari)s, & varijs comstellationibus, quae continuo mutantur, obnoxij sunt; ex quo necesse e Llet affirmare, quod si ex existentibus constellationibus possent effectus noexistentes praeuideri, possent pro ipsarum constellationum varietate,quaest singulis momentis , &ipsi varij &varij praeuideri, de ita nulla de ipsis
sequeretur diuinatio certa . Quod praesertim asserendum est de futuris, de successuis accidentibus, quae pendent a momentanea natalis constet
latione, in quibus maxime decipiuntur Astrologi rationibus supraposi
In Diuinationem ex efficientia Siderum
X eo praesertim Astrologi in suis diuinationibus
sibi fidem conciliare nituntur, quod omnibus in consesso est, sidera nimirum non meiam signa esse, sed causas quoque physicas plurimorum effectuum, &ideo sidera ipsa aeque suam causalitatem exercere in omnes euentus etiam li- heros, & sonuitos, quos se iactat prinuidere; putant namque omnibus satis notum, ac compertum esse non frustra res inferiores esse superioribus iubiectas, cum ab ipsis adeo aper
ta se eantur, moueantur, regantur;
Solem si quidem esse causam lucis, &ca Ioris, accessuque, ac recessu suo inducere seriem, ac vicissitudinem tempestatum anni, procreare plantas, Scanimalia; specialiterq. hominem generare cum homine; ex terra excitare vapore Vt concrescant in aquam, abeant in ventos, & id genus alia, nemo est, qui ambigat. Lunam similiter & complere, & vacuare conchylia, ossaq. animalium; plurimum posse in res omnes humescentes, ac in mare potissimum, cuius accessus, &recessus ad eius motum dicitur comtemperari, nemo vertit in dubium. Dati denique alias quam plures caeli influentias , quibus reliqua quoque astra suas in haec inferiora exerunt vires, certum est apud omnes: Atque ex his, quq nemo fortassis inficiabitur, colligunt Astrologi esse admittedam etiam in caeteris rebus siderum ess cientiam , & ex illa licere de omnibus fortuitis euentibus diuinare,cum contineantur in siderum virtute, taquam in virtute suarum causarum; qui Ppe, inquiunt, cum astra otiosa esse non valeant, & euentus illi non ad alias causas,quam ad sidera referri possint, sequitur bene posse ex astris ipsis alonsedignosci.
280쪽
At in hac re ea videntur Astrologi
connectere, quae nulla, neque expe
rientia, neque ratio probare potest; mirumque est Astrologos saepe viros graues, & Philosophos, qui rationem profitentur turpiter, probati in pueriles nugas, & anilia deliramenta; cum turpissimum sit in philosophia ex spo.cioso antecedente elicere eonseques absque vi ulla consequutionis; nam licet ratione, & experientia probetur Solem variare te mpestates, Lunam
implere conchylia, & quae sunt alia eiusmodi ab alijs astris effici,non pro
batur tamen euentus omnes sortuitos
haberi a signis Zodiaci eiusq. grad, bi: q, aut a sideribus,cum nulla ratio ostendat tales effectus ad sidera pertinere tanquam ad causas, cum id tantum ex se habeat unumquodq. sidus, ut lucidum sit, Vt pro suae lucis modu.lo luceat, calefaciat, & agat omne γliud, quod ex eiusmodi luce, ac calore pio manare potest, nulla in ipsis sideribus deprehensa virtute, quae ad effectus se extedat, qui sint extra vim causandi in ipsis positam; Ex qua mala illatione, quam faciunt Astrologi ex bono antecedente reprehenduntur apud Philosophos communiter versus illi diuinatorij, in quibus licet ex suis causis quidam diuinetur effectus, non tamen euentus omnes, qui in illis recensentur, bene diuinantur, quod facile consideranti patebit Rorida se uubes confluxerit Iridis am
Pacatum mundo faedere Numen erit.
Si micet e Catao lampas, fax, lancea, trusique Fervebit leto tempore terra vimis. Si rugiat tonitru , transcendent sumiana ripas Et nautae infaustu fluctibus aequor erit sonet horrificum, siue intremat imel a telias
Exul erit pietas, exut γ' ipsa μ
Si glacies gelidas condenset smea θ- phas Parturiet sebolem famina quaeque
nihil enim habent connexionis spiritualia cum corporeis, atque animata cum rebus inanimis, quae tamen ex illis portenduntur.
Addo sid era, cu sint generales so- - 6lummodo cauta respectu horum im in seriorum, poscere rationem, ut deter minatio singularis cuiusq. effectus ad singularem aliquam causam, quae in his inferioribus sit, non ad sidera ipsa . reseratur; haec veri, singularis causa non agnoscitur ab Astrologis; unde omnino praeter rationem est, dicere ubi plures alicuius effectus sunt caust, sine quibus omnibus concurrentibus sequuturus effectus non est, sufficere, ut earum unica noscatur, quo de fui ritione effectus pronunciare liceat 3 maxime cum sint plures effectus, qui vel nullam, vel saltem non ita manu se stam dependentiam habeant a sideribus; ac propterea saltem in his p stulabit ratio, ut potius causae inseri res agnoscantur, quam ut ad sidera coniugiamus;dato enim,quod clium,He sidera sint eomplurium effectuum causae,inseriores tamen causae spectutiores sunt, & ideo ab ipsis speciali res influxus expectandi stini, cum ad illas tantum pertineat, ut hi effectus in