장음표시 사용
301쪽
I n Diuinat.ex Terne Incendiis. s
cussae telluris tremores, ac fragores;
Alii denique alia eiusmodi portenta pro signis incendiorum habuere, in
quibus tamen contrarijs euetibus se
pe decepti sunt, cum in plerisqueexillis signis nul Ia suerit bene coniecta-di philosophica ratio; emadmodum neq. solida reputatur apud multos AstroIogorum ratio, qua incendia ventura satagunt ex astris diuinare,nraesertim ex deliquijs Solis, & Lunae, ex Cometa, ex ignea trabe, & id genus alijs,ut pote ducta ex Herculis se. bula, qua perhibetur, eo die, quo S lis desectum futurum praeuiderat, se
constructa Pyra inflammas coniecistse, quo se aut diuinum probaret, aut Deum; inde enim ortum dicitur incendii praesagium ex astrorum deliquijs, ac proptere nulla fide ex hae parte dignum censendum est. oad vero euentas, sed effectus ad incendia subsecuturos id in hoc diuinationis genere statuendum est, ni Ili tantum ex incendiis praenotentur effectus, qui naturaliter ad illa tamquam ad causas consequuntur; unde reliqua omnino inania existimanda
sunt; qualia praesertim fuere illa apud Siculos veteres, qui ex Elnae incem
dijs sua ducentes prognostica,cum incendium magis esseruestenet; exploraturi, an aliquid mali portenderet, argentea sigilla, & etiam aurea, tum victimas omnis generis in ardentem
eius voraginem laquam in aram con-ijciebant, quae dona, si Elna lando
exciperet, omnia sibi ista, ac fausta ominabantur, sin ea impetu flammae regereret, sora'. repelleret,sinistra,& calamitosa nunciari, portendique interpr abantur, rem adeo insanam in omen legitimum couertentes; cum tamen effectus illi coniectorum in flamas donorum ipsi naturae potius essent adscribendi, quam cogitatis diuinationum mysterihi poterat namque modo flammarum impetus coerceri per pabuli desectum, cuius etiam causa dona illa in intimis voraginis recessus penetrarent, modo etiam vehe mentius excitari, is mitis, & pabuli ad ditamento ; nec aliter in hac re phil
sophari posset Amphiaraus ipse , qui primus dicitur ignis picia inuenisse.
Addo excidia, vastationes, & reliqua incommoda', quae ex incendijs solent Astrologi praenunciare, ut plurimum non accidisse, quod satis est, ut earum diuinationes incertae sint.
302쪽
i 6 Animaduersio XIX. Philosophica
O s erat Antiquis praeterita,& sutura diuinandi ex
cogitatis scilieet temporibus, quibus suu esse habuissent pra terita, suum quoque essent habitura futura; cu enim opinarentur nil aliud esse tempora intercurrentia, quam eossiem uniuers motus, eosdem caeli ac siderum cursus, inde deducebant, eosdem etiam recurrentibus illis cursibus, ac motibus, statisque caelorum vicibus esse euenturos effectus; qua potissiunum ratiocinatione suas diu nationes de rebus omnibus instituebant. Quod vero de tempore pIures senserint Philosophorum nihil aliud esse, quam vel uniuersi motum, vel Caeli tantum, & siderum cursus, resert Aristoteles ipse q. phys Cap. Io. Vbi licet illorum Philosophorum nomina reticeat, ait tamen ab ipsis definitum esse tempus moisi uniuersi, imo spha, ram ipsam uniuersi; ex quibus Plutarchus innuit unum fuisse Platonem, qui temporis essentiam dixerit esse motum caeli; aIium Pythagoram, qui di xerit tempus esse ambientis sphsram, Alium Heraclitum, qui dixerit tempus esse corpus quoddam ingentissimum, & nihil differre a corpore primo ; Alium Xenocratem, qui dixerit esse motum reru perpetuum; Alium denique Aristarchum Samium, qui
voluerit tempus esse motum telluris, cuius constanti conuersione omnia in idem perpetuo conuerterentur; qui omnes, cum in tempore non eosdem semper motus inuenirent, ex eorum comparationibus varia etiam futura
indicabant, sane varijs praeteritis sim,
lia, ex eo,quod eaedem essent praeterbiorum, ac futurorum causae vel in ca
lo, vel in sideribus, vel in uniuerso,velio Anima mundi, quae omnia ad diui.
In qua doctrina, si corruat potiss. 6 i
ma illa, quam adhibebant, diuinandi
ratio, corruit etiam omnis eiusmodi diuinationis probabilitas, ac certitudo ; siquidem cum certo costet Tempora, neque esse uniuersi motus, neo caelorum, ac siderum cursus, qui etiam sua tempora, ac durationes debet habere, nam & ipsi in tempore fiunt, etsi aeternitati coexisterent, inde quoque manifestum est ex illis, quae Ventura sunt, nequaquam praeuideri posse. Addo nullam certam fieri posse ex
temporum comparatione coniectanis
di artem, cum licet eadem recurrant tempora, non proinde isdem mores, eaedem leges, eadem vivendi praescripta ; nec proinde eaedem agendi rationesi Disiligod by Cooste
303쪽
In Diuinati ex rerum successione. 67
tiones, neque eaedem semper rerum ex iisdem praeuideri, quatenus essent cauta,undae nimis sallax esset eiusmo- caulae, vel signa rerum, quae contin- i ex temporibus diuinatio, seu com gunt; at saepe demonstratum est, noniectatio. Denique si ea motibus cm posse omnia sutura ex astris dignosci
lorum, siderumq. cursibus, quatenus tanquam ex causis, aut tanquam exsi- tempora constituunt, possent euentu. gnis, igitur, neque tanquam ex tem-ri effectus praenunciari, possent etiam porum constitutivis.
In Diuinationem ex rerum successione.
gumenta suturorum, quae ad ortum traheniada erant; sicq. ijs, quae in dies Nruptioni erant Obnoxia, sumebat eorum indicta , quae progigneda serent, hacq. ratione de suturis diuinabant, opinantes tales eiusmodi nouas restae extituras,quales interire dispici bant ijsdem quoque ortus, vel interiatus spectatis circumstantsis; cuius doctrinae rationem a causis cilestibus a ςipiebant,quae eodem semper tenore ad rerum sublunarium generationem essent intent eo ducti sanae philos phiae dogmate, quod idem manens idem, semper faciat idem ; ex quo illud ducebant argumenrum tales esse extituros effectus, quales serent, ac perdurarent in suo este causae efficimtes; illud etiam addentes, tales esse futuras rerum generationes, quales erant ipsarum rerum exsolutiones;eo que usque suis erroribus adduceban. tur Philosophi isti, ut ex mundi machina , quam nunc interituram agnoscebant, alios mundos similes in fulmrum generandos agnoscerent, atque praedicerent, cum ita prorsus se habeat seruata proportione totum ad totum, ac pars ad partem, &quemmadmodum obseruantur in mundo partes eidem interitui, & ortui ob. noxiae, sic obseruare fas esset to . tum mundum noui, ac similis exor, tus participem, quo spectasse videtur etiam Lucretius lib. s. illis carminibus
Principio quoniam terrae corpus in hu
Aurarumque leues animae alidis. ε --pores
E quitas hae rerum consistere Aumma
midetur Omnia nativo, ac mortali corpore con.
stant Debet Diuiti so by Cooste
304쪽
48 Animaduerso XXX. Philosophica
Debet tota eadem munda natura putara . uippe etenim quoniam partes et me-bramidemus corpore nariso, et mortalibus esse m iris tme eadem ferme mortalia eernimus
Et natiua simul. uapropter maxi
ma mundi Cum videam membra , ac parteI com
sumpta restigni Scire licet Caeli quoque idem, terraeque
Principale aliquod tempus, clademque futuram Eadem namque necessitate naturae, qua fit exsolutio unius partis, nouaq. eiusdem generatio in mundo, putauit I ucretius fieri posse exsolutiones, &generationes aliarum omnium Pa tium , & sc etiam totius mundi, licet nostris temporibus videantur tantum ortus, & interitus partium particularium; quamuis enim nec facith, nec frequenter aliquid fiat, asseredum tamen non est, id neque omnino, neque
aliquando fieri posse: quippe id momento sarph euenit, quod euenire non contigerit per aliquot annorum millia . Quin imo existimarunt Emped cles , Heraclitus, & Stoici plures iam fuisse correptos,& genitos mundos similes, atque ex cineribus alterius mu-di, qui ad hunc praefuerit, potuisse
hunc mundum genitum etiam ante generationem coniectari, quasi mundus esset instar Phaenicis ex cineribus
At sortassis hoc diuinationis genus κνcaeteris ineptilis in philosophia pu-
tandum est, hocque multiplici rati ne, nulla enim suadet ratio, partes, quae de nuouo in hoc mundo progignuntur consimiles esse debere partibus, quae corrumpuntur, cum saepe neque eamdem sortiantur formam, neque qualitates easdem, aut alia acicidentias milia, quod satis Experimetis ipsius naturae deprehenditur, plura in dies generari, quae haudquaquam similia sunt rebus, quae corrumpuntur.
Deinde id etiam pro certo habedum est in philosophia, plura obnoxia esse
interitui, qua tamen naturaliter nequeunt regenerari neq. in se ipsis, cua priuatione ad habitum, non detur regressus, neque in alijs, quae sint omnino similia, unde saltem ex hac parte nimis fallax,& incerta esset diuinatio. Deniq. falsa omnino doctrina est illa, quae supponit plures fuisse mundos, cum unicus a Deo in principio creatus sit, & illa etiam, quae supponit viacissitudin nem totius mundi, ita esse propriam toti mundo, quemadmodupropria est vicissitudo in partibus t tius mundi quoad generationem , &corruptionem.
305쪽
In Divin. ex satalib. Constitutionibus. 49
In Diuinationem ex fatalibus Constitutionibu S
αὐ- natorum secta suum in- HE uenit fatum, quo de s
ruris euentibus vatici- -nia sunderet; in ea tamen duo potissimum videntur sese omnes conuenisse, quod diceret, prumo intra fati rationem esse constituenda omnia corpora caelestia, ac si. dera ipsa, vel tamquam primarias, ac principales causas, vel saltem tamia quam primarum causarum instrum ea principalia; illi namque qui a causis materialibus infra lunarem orbem existentibus fatum deduxerunt Iongh1 veritate, atque a recta opinandi ratione distare iacith couincuntur, cum nulla in rebus necessias a materia possit exoriri, quae tot mutationibus obnoxia est, nisi ad summum necessitas quaedam in priuationibus, quae nihil sunt; secundo, quod ea quae fato eueniunt, ineuitabili prorsus necessitate eueniant, ita ut quod in fatoc iuscunque constituitur, nulla ratione vitari possit. Dissenserunt verb, ut principio lib. 1 .de Civit. Dei adnotauit etiam Diuus Augustinus, quia eorum quidam a sideribus, corporibus caelestibus Deum, & diuinam voluntatem omnino alienarunt, opinantes, virtutem tantum & actionem huiusce. modi corporum, quocunq. modo ad
nos illa delaberetur illud esse, quod Fatum iure vocitatur; quod haec ipsa
nimiru regeret, urgeret, cogeret VnL
uersa, a qua ineuitabili necessitate euenirent cuncta, quae eueniunt; Alij vero fatalem vim, etsi a motu caelestium corporum, & stellarum configurationibus ortum ducere, & inde ad haec subcaelestia iugiter delabi faterentur, a Deo tamen etiam aliquo modo pedere,ac tepetari rectius existimarunt, sicq. Deum ipsum, & divina volutate intra Fati rationem constituerunt; ADq. pro opinionu suersitate statuerut ad diuinationes ex fato instituendas, vel sola caelestiu corporu cognitione, eorumq. inclinationu, esse necesta ria, vel prster illa etia diuinora decretorunotitia, quae haberetur, per reuelatio ne,aut per quosda effectus, qui essent veluti signa, Scindicia diuins volutatis. Hinc etiam alij Fatum apertius di- ouidentes, aliud fatum Astrologicum, sed Mathematicum vocarunt, illudque tantummodo depedens ab astri fecerui, aliud Fatum physicum, quod dicit connexionem, & colligationem quandam causaru physicaru immuta bili ordini agentiu, aliud deniq. fatum diuinum, quod dicit ineuitabile rerum priordinatione diuinitus,&ab aeterno. G con. Diqitired by Cooste
306쪽
ue o Animaduersio XXXI. Philosophica.
eonstitutam , quod triplex Fatum si agnosci potist ab homine, putarunt& bene, omnia facile posse ampso homine diuinari; Verum eum id soli
Deo possibile sit, ipsi quoque soli adscribeda est futurorum cognitio persecta, & diuinatio ; solus namq. Deus eiusmodi causarum ordinem, S colligationem , tum praeteritarum, tum praesentium, tum suturarum intelligit, atque ex hae intelligentia omnia n uit, & omnia omnibus siue praesentia,
siue praeterita, siue futura, siue possibilia potest reuelare ; quae intelligentia
ea est, quam Plato concedebat summo Iovi, qui rerum omnium catheni manibus complicabat, hancque non solum Academici, sed etiam Stoici s talem prouidentiam nominabant. At quidquid sit de multiplici fatorum pinione,&doctrina, nulla ex fato adstrui potest suturorum diuinatio, cum satu ipsum nulla ratione admitti possit, eo modo quo explicatur a Stoicis, vel ab alijs Philosophis solam rerum necessitatem agnoscentibus; neq. fatum Astrologicum concededum est, ut saepe demonstrauimus; quod verbspectat ad Fatum diuinum, scilicet ad diuina rerum priordinatione dico nihil ex illa diuinari posse praecisa reuelatione, cum nemini illa innotescat.
In Diuinationem ex Animasticis
bus omnibus animasticas commotiones, siue resipsae sint arte facts,siue physice procreatae, asserebant aliqui cum Mercurio Trismegisto in libello, cui titulus Pimander, & etiam cum Camdano lib. de subtilit. ex quibus las esset de quocumque euentu, vel effe
ctu in arte, vel in natura consecutu
ro diuinationes sumere; Hinc Asclepius putauit homines posse Deos facere omnia diuinantes, si nimirum statuas quasdam efformarent, in quibus eductae ab inseris animae, vel Ummones accommodarentur; putabant enim, quod eo modo, quo plerumque naturale trahitur per artem, ut ad lignum quamuis densissimum flamma trahitur per oleum, vel per picem,vel per aliud eiusmodi, ita prorsus diuinutrahi posse per arte,& per naturam, ndicitur de Embrione humano, qui certo modo affectus, & figuratus trahit animam humanam. Cuius doctrinae addebat Mercurius Trismegistus fieri posse, ut ex certis quibusdam materi' certo cuidam Daemoni cogruentibus, ex quibus rite sit aliqua statua composita, confestim certam videri Daemo nis Diqiligos by Coosl
307쪽
In Diuinat.ex Animast. Commotionibus. s
nis at tractionem; ex quo et iam docebat aeque Artem, &Naturam Magam csse nominandam , cum admiranda eiusmodi utraque sit potens suscitate; Atq. ex his animationibus rerum artificialium, vel natural tu, cum plurimae oriantur commotiones , ex his affirmant posse omnes futuros euentus pro rerum diuersitate diuina.
ri. Sic etiam alij ex eo, quod uniuersum hoc putaret animari anima quadam communi, quae esset per partes dissuta in omnibus rebus sublunaribus, dixerunt, uniuersum hoc, modo per partes, modo per totum ita pati animasticas comotiones, ut illae .prinsertim, si sint insuetae, iure merito habendae sint pro suturorum vaticinijs.7 I Pto huiusmodi animasticis commotionibus euertendis, licet satis esse possent ea, quae dicta sunt alibi de
Dima mundi, deque Daemonibus. Nanimabus ab inseris euocatis, quedam tamen alia dicenda sunt; nam quom docunque admittantur in Iebu . mo. tiones illae ari vel natura prouocatae,
ex ipsis, statuendum est oibit certo
posse diuinari, cum neque animae ipsae, vel daemones , quibus res animam tur, habeant eiusmodi vim futurorum diuinatricem; unde ad summum exilis lis motibus insuetis, atque inopinatis argui potest, in ijs rebus esse aliquodens animatum, non vero aliquid aliud portendere ex ijs, quae ventura sunt; quapropter etiamsi daretur in rc bus particula illa animae mundanae, quae prorsus diuina dicta est, ut pote a Deo ipso progrediens, non proinde liceret ex ipsa diuinare, quae in futurum essent extitura, cum ipsi quoque ignota sint; nis concludatur animam mundi nil aliud esse, quam ipsum Deum per omnia diffusum, iuxta illud i ucani ex Orpheo desumptum lupuer es , quodcumque miris, quoL
dicebat neque ad hanc rem etia Meracutius Trismegistus in Pimandro, nihil in corporibus esse, quod Deus nsi sit, ipsumque esse quidquid est; ipsum esse, quidquid agitur,quodcunque gignitur, quodcunque intelligitur; ipsum esse aeternitatis animam,animam mundi, & caeterorum. Quo tamen eti/m posito, ut commotiones omnes in rebu&a Deo prouenire putentur, Vt
ab anima quadam mundi uniuersali, non rectit tamen ex iis sutura indicari possunt,quae Deus ipse vult esse tendibris ignorantiae obuoluta.
308쪽
s a Animaduersio XXXIII. Philosophica
libae I V rigine narrat Plutarchus
apud Veteres fuisse, ita ut etiam ab ipsa terra vati dici quidam
anhelitus excitarentur, quibuS me nis
tes hominum vi quadam naturali aD flatae rerum suturarum prouidae ess-cerentur ; putabant enim quasdam praesertim terrae partes tari praeditas esse temperamento, ut vim diuinam parerent mediis spiritibus erumpem tibus Celitus in illas immissis; sicque breuiori spatio has spirituum validicorum eruptiones recurrisse, ubi terrivis magis vigeret, migisque idonea esset materia ad elaborandos habitus illos validicos; quemadmodum contra tardius semper, & post longa interualla easdem redijsse, ubi vis esk-ctrix illorum spirituum langueret, aut materia minus esset idonea; ob quam ctiam causam, aiebant, quibusdam locis toto semestri, in aliis vero certis tantum diebus responsa ab oraculis reddi. Denique tum primum eam se
vim terrae exercuisie, atq. innotuisse, quando exacte maturuit longo tempore , & altrorum tertieque essicacia, qualitatibus exquisite, sortiterque inter se mixtis,& earum temperie integre absoluta; rursus'. circumacta periodo, sensim defecisse, ac tande euanuisse, vel languesacta, aut dissoluta temperie qualitatum illi actioni accomoda, vel materia spirituum com sumpta, ac dissipata; quo etiam id factum esse opinarentur, ut certiora, ac veriora redderetur oracula,ubi acrior purior, elaboratior, ac politior esset spirituum vatidicarum materia, obscuriora vero contra, & magis implicata, S ambigua, ubi hebetior, atque impurior tertie vis, spirituum natura extitisset. Sic itaque non solum ora.
culorum originem ad aliquam naturalem terrae temperiem reserebant,
sed etiam vim ipsam ex oraculis diui
Haec habet Plutarchus fuisse a Ve- 7 steribus quibusdam philosophice excogitata, quae tamen, ut a rei veritatem axi md dissona, rei jcienda sunt; non enim consentaneum est a terra omnis rationis, ac sensus experte, cui nulla inesse potest ptiesentium, vel suturorum notitia, expirationes fieri validicas, seu futurorum diuinatorias, cum
id sit in philosophia firmissimum, nihil posse dare, quod in se ipso non habet; neque unquam satis constare ρο- terit, quomodo sint concessa rei pro sus exanimae munera naturae intellia gentis, ac sentientis, non enim sutura
309쪽
In Divin. ex Orac. natura, & Origine. 63
praesentire, aut praenosse potest, quae eum puerum Hebraeum sore existutu neque sentiendi, neque cognoscendi totius orbis dominatorem.
facultatem habet; neque ex singulari Cum verb pugnet potissmum phi-7 stellarum positu potuit innasci illis losophia cum fabulis, ideo praesertim
terrae partibus illa vis diuinatrix, cum explicata oraculorum natura , & ori-
in steliis ipsis nulla sit, ut saepe dictum go damnanda est, quod in fabulis, ac
est, elusinodiis has. Quemadmo- figmentis quoad Primum eorum exdum igitur dicendum est a nulla cor- ordium sita suerit; refert namq. DiOporea natura oraculorum originem dorus, oraculum Pythium, quod to- dimanasse, ita neque vim diuinandi, tius orbis umbilicum tenui sise credi- aut a naturalibus qualitatibus, aut ab tum est, cum in eo loco, ubi templum alia aliqua naturali substantia exo postea extructum est, terra patuisset tam esse, putare debemus, cum iam profunda quadam voragine, & cir- satis ex sacris literis constet, atque ex cum pascerentur Caprae, factu in esse alijs diuinis oraculis, a Diabolo in tu, repente, ut una ex grege frequentercem suisse euocata ad perdendos ho- ad hiatum illum accederet, &quomines, licet Diabolus ipse sepe habi- tiescumque introspexisset, toties retibus illis terrestribus uteretur, alijsq. uersa miris, & inusitatis gestiret salti-teme tremoribus, ut fortassis huic er- bus, vocemque sonaret insuetam, queroneae doctring fidem conciliaret; AN pastor miratus, cum accederet,& ipseque ex solo Diabolo oraculorum or- hiatum spectaturus, mox eodem im- 4tum,ex solo Christo eorumdem occa- petu hausto, conceptoque simili mo- sum prosiliisse satis testantur carmina do exilire, & vaticinia fundere inci- illa diuinitus extorta ab eodem Dar- peret; cuius rei fama increbrescente, mone, quibus ipse testatur nascente fiebat in dies cocursus maior ad hia- Christo statim oracula fore extin- tum, & quotquot aderant illi, validi-guenda cohabitu statim amabantur stribun-- ρuer Hebraeus iubet hinc, Rixisse dissimiles evadentes; cum vero exsu- Deorum rore multi Per praeceps in hiatum de- rartareos remeare domos, hac adero silirent, ac periret, interdicto cautum licta fuit, ne quis amplius voraginem in-Post ergo ora tenens, altaria nostra re- scenderet; quo denique factum est, Iimruas ut voragini templum imponeretur, quae carmina perhibetur Delphicus ibique futurorum responsa excipe Daemon protulisse cum Augusto rentur; Atque ex hoc ubicunque re- Iari interroganti Pythiam de succeia perti essent terrae hiatus, putabantur fore, qui post ipsum futurus esset om oracula fundi, errorem Daemonis ar- his terrarum Monarcha , respondit tisicio sepe confirmante. ANI-Diuiliaco by Coral
310쪽
3 Animaduersio XXXIV. Philosephica
In Diuinationem ex oraculorum loquutione.
Τ Α loquebantur oracula apud Vetere S, Vt quidquid prsnunciaret, quoquo modo posset
contingere, unde Putabant Philosophi ipsi antiqui, quod ex
ijs,quae oracula proferret, Vnum semper foret determinate verum, alterum vero determinate falsum, cum veritas una tantum sit; neque licet loquerentur oracula de futuris cotingentibus,
de quibus dicitur in philosophia, nul-
Iam dari determinatam veritatem, poterat eorum dictis, vel responsistallitas subesse, cum ita semper sua ederent respost, ut aliquid ex ijs, quae summa ambiguitate proserebant, verum esset, & tale experimento ipso deprehenderetur; cuius rei exemplureddidit oraculum Apollinis Dindymaei Seleuco Syriae Regi, qui cum sciscitaretur de suo in Macedoniam reditu , quam Syriae a monte Alexandri
occupatae coniungere cupiebat, re
spontum accepit prorsus ambiguum,&ci mi de morte, 6 loco, in quo e Liat periturus percontaretur, contra-r ijs prorsus dictis monitus est, ut Arigos fugeret, &vt ad Argos aduenta.
Fώtales perages annos, s fugeris At Ante aeuum fatale cades, eum moeris Argos cuius oraculi veritate probauit eueriatus, nam fugere conaretur regionem Omnem sitam ad Argos, unde etiam Macedones Argeadae nominati sunt, tandem accedens ab Hellesponto ad
Urbem Lysimachi, iam ab ipso caesi, ac deuicti, casu incidit in aram, quam accolae nominabant Argos, & ibi ex insidijs ab hospite Ptolomaeo Cera no intersectus, oraculi praedicta coinpleuit.
Verum, tametsi ex ambiguitate verborum verum aliquod omni aevo, quo perdurarunt, protulerint oracuia Ia, id minime contigisse ex futurorum praesentione, aut praecognitione Censendum est, quae ipsis omnino erat indebita, & occulta, sed vel casu putandum id accidisse, vel ex regalis ipsis philosophicis, quas optime callebant
Daemones edentes Oracula, cum D
tum ipsis esset , ex quibuscunq. enunciationibus, quas efformarent, siue de praeterito, siue de praesentiesue de suturo, aliam esse determinare veram, alteram vero salsam; non proinde tamen errores omnes a suis responsis arcebant, cum plerumque etiam his, quae diuinabant, plures subessent fallaciae, ac deceptiones, aut ex parte teporiS, Diotrigod by Gorale