장음표시 사용
341쪽
In Diuina t. ex Naturis remm . 8S
qui in natura admirabiles quotidie cernuntur, solet ex rerum ipsarum natuoris , tanquam ex causis praeuideri, ac diuinari; licet in ipsis ut plurimum facultates agendi a diuinatoribus ignorentur; quo sit, ut quamplures quali. tates occultas in illis constituant, ad quas confugiunt, cum admiranda satagunt diuinare. Hinc etiam rerum antipathias, ac sympathias admittentes,hoc est, consensiones ac dissensi nes in ipsis agendi facultatibus, ebsaepe opinationis ducuntur,ut naturalia krh omnia,quae stupenda hominibus obtruduntur, ad ignotas rerum antipathias, ac sympathias reserae non erubescant, omissa illa causarum indagatione, quas accurate venari
Philosopho par esset; addetes etiam
singulis rerum naturis certa S consentire, ac praesidere stellas, ex quarum viribus dominationem in hare inseriora cxercentibus, fas sit admirandorum enectuum exortus praenunciare;
ex eo potissimum id affirmates, quod fateri necesse sit haec omnia inferiora vim aliam, atque ab elementari diuersam haurire, quae illa admiranda perficiat;id pluribus in natura firman-ribus exemplis, piaesertim in Chamaeleonte Muscas pro libito attrahante, in magnete ad Septemtrionem praesertim inclinante, in Succino paleas rapiente, & alijs eiusmodi, quorum vires, licet in effectibus dignoscantu r,
non adhuc tamen in suis causis compertae sunt. Prae caeteris vero mira sint illa diuinandi genera ex rerum naturis, quae habentur per Phyloscopiam, hoc est per coniectationem ex naturis plantarum, per Leo scopiana scilicet ex naturis animalium, & Ori- stoscopiam, nimirum, ex naturis sessi. bum; inueniuntur enim in plantis,&animalibus quam, plurima notae fecit. Iuros effectus indicantes, praesertim initia, sines,& conditiones quatuor anni tempestatum, ut alibi dictum est; sic apud Metallarios Virgula quaedam diuina maxime usitata est, qua venas auri, & argenti feraces explo. rant, eo virgula se inclinante,quo subterra feruntur, atque incedunt venarillae, quae virgula nihil aliud est, quam bifidus quidam surculus ex Corylo arbore decisus, quo Scioterici vias ductusque venarum prosundissimus miro artificio pervestigant, & designant; diliguntque operarios, ne deuient ex planorum triangulorum na
Ne tamen diuinationem omnem I I Q
342쪽
86 Anima uersio LIV. Philosophica.
ex rerum naturis, eorumque occultis
qualitatibus, consensionibus, ac dissensionibus admittamus sne discrimine,animaduertendum est, eos tantum effectus ex illis diuinari posse,
quae aliquam subeunt causarum Physicarum connexionem in natura;liciet enim quaena qualitas expressξ agat, ignoretur,dumodora me Philosophica ratiocinatione euinci possit, posse aliqua qualitate agere aut immediatione sui, aut immeditatione alicuius aliae virtutis tunc no est improbanda diuinatio, tanqua naturalis, licet si r ru ad mi andaru, nostramq. intelligetiam excedentium; non enim negandum est, vel omnes, vel plerosque eorum effectuum, qui sui admirationem partui per aliquam vel antipathiam,
vel sympathiam produci posse, sed
non videtur existimandum alia ratione id peragi, quam, quae soleat magis familiaribus cffectibus interuenire; nam quod sympathia sit quaedam c sensio,antipathia dissensio inter duas aliquas resun quarum altera, vel vir que, aut in tertia exoritur aliquid, quod nos stupore quodam percessit, non ideo ipsis non competit generalis ille, familiari . rebus naturae omnibus agendi,& patiendi modus; qui modus in eo consistit, ut nullus effectus sine causa sit, ut nulla causa sine motu agat,ut nihil agat in rem distantem, seu cui non sit praesens, vel per se, vel per virtutem coniunctam. Ex qua Vera, ac genuina Philosophiet doctrina colligendum est, numquam esse admittendos velut effectus naturales, qui talibus eonditionibus in suis effectionibus destituuntur; ac propterea ego ipse philosophice ratiociniis numquam percipere potui vim illam ungueti; quod armarium appellatur,
seu pulueris sympathetici, qui fit ex
Chalcanto, seu vitriolo calcinato, cu- 'ius actione, atq. applicatione dicitur curari vulnus hominis multis milliaribus distatis, si applicitus modo fuerit gladio, vesti, linteo, ligno, aut alterires sanguine, sanieue, quae ex illo m nauerit, infestae; Enimuero, si id excipias, quod est in Chalcanto, adstri gendi vis, ac sistendν sanguinis, S cicatricis obducendae facultas,quod sua perest, videtur esse omnino fabulosum, vel superstitiosum; in ippe qua-tumcumq. plurima exempla curationum eiusmodi passim celebretur, mirum tamen dictu est, quousq. proc dat humanae mentis credulitas, ut id sine ratione tam facilὶ persuadeat; mira siquidem est, ac supra omnem fidem naturae vis, at non ideo tam sa-cile praebenda fides, ubi naturale ibIud,ac philosophicu obluctatur primcipium, nihil agere posse in rem di stantem;praesertim cum in hac re purum somnium sit ad animam mundi confugere, quae ubiq. locoru sit praesens,& varijs instrumetis agat; si enim ipsa esset, quae medio illo puluere vel unguento curat loco distante, posset etia sine illo curare cum unguentu distans a vulnere perinde sit, ac si non esset respectu illius vulneris; At in
hac re no est immorandu, cum sit e tra meu institutu. Facile tamen, si velle, doctrinas omnes euertere Theatri
sympathetici, quod prodi jt Norim-
nia collecta cotineat Digbsi, Papinii,& Ηelmoniij, ad ostendendam in his
curationibus vim naturae conscripta. ANN
343쪽
In Diuinat. ex rerum figuris. 87ΑNIMADVERSIO LV
ille coniectandi error, ut ex rebus hae illauEfig a delineatis , aut sculptis, me aliqua alia forma expolitisi at'. elaboratiti Praesertim subserto siderum,ac caeli post. tu, de suturis oracula quaedam diuinatoria decerperent, pu bant,siquidem eo prorsus modo, quo characteribus, re numeris quibuscunque insunt mysteria ad coniectandum de rebus imst ye- ita figuris veru vim diu in trix indiviqitus suisse concesi m; si que spectata solummodo in rebus idisis superficiς extiωδ, intimos rimari recellus aggrediebantur, atque ex ipsis ationes landebant; id namq. pro certo habebant ex philosophia , nihil in natura conditum suisie, quod
sHeruacaneum foret, ac propterea figuras ipsas rerum ad suos fines sui se a Deo ς ditore destinatas, qui finespossent ex figuris innotescere,a tente illas spectantibus, atque consi . de raptibus. Hic fuit quorumdam etaror,du Spiaesertim ex Incantatorii, Ee Magorum impietate, qui ad exer. cenda Magiae,& Incantationum opexa etiam rerum figuris utebantur.
ror iste repugnet, ipsa rationis, ac viritatis testimonia satis declarant, cem tum namque est figuras omnes, quae ad res naturaliter consequuntur, esse a natura productas tanquam ipsarum rerum Ornamenta, non tamquam diuinationis, vel aliorum agedorum instrumenta, est namque figura velut extrinsecum rei compla metum, quod nullam tribuere agendi potest essicaciam, neq. significandi; ad summum namque id habent externae rerum figurae, ut indicent extrinsecam quamdam ipsarum rerum distinctionem,
qua distinctione sensibus innotescat, cum intellectus solus ille sit, qui ad intima rerum disirimina pertingit. Et licet non casii, aut ex fortuito aliquo
picurei, in suas singula corpora coierint, formas, figuras, sed a suprema sapientia miro ordine cuncta fuerint ad suos fines instituta, non propterea dicendum est, aliquid in externis r rum figuris collocasse , quibus ea paterent, quae ipse Deus conditor latere Omnino praescribebat. Addo quod
si ex externis rerum figuris, atque luneamentis Qcc qita rerum possent reuelari, cum experjamur quotidie res innumeras varias, ac varias siue ex arte, siue ex natura figuras suscipere,ecsent etiam in dies, imo singulis momentis Diuitiam by Corale
344쪽
8 8 Animaduersio LVI. PhiloBphica
mentis immuradae diuinationes, quod bentur, potius quam Graeci, Haebra,ridiculum prorsus esset. Atque quod M, vel Syriaci, cum tamen illi fuerint dicitur de figuris dicendum est etiam primi,atque usu potiore nimis nam. de characteribus, quibus res ipsie suis que ineptum, ac puerile censendum nominibus exprimutur, qui sane nul- est, aliquid mysterij, aut significatilum significatum, nullamque essicacia potius latinis characteribus inesse, habere pollunt, vel 1 Dei instituto, & quam Graeci, vel alijs eiusmodi, eo
si quid habent, a Daemone proscisci- quod characteres OmneS ; quibus restur,cum praesertim veriora futurorum exprimuntur, sint rebus valde extra- putent praesagia fieri, cum in rebus nei, ac minimum res ipsas aruiem exprimendis latini characteres adhi. tes.'
rerum. IC ET mirae sint, & va-
riae numerorum proprie M tales,quibus res omnes in
AGH ΟΠ ordinem quedam distributae concinnum quoddam reddunt harmoniae genus; licet sine suae classes
numeris secundum se conside ratis, &ut ita dicam materia expertibus,quorum prima genera complectuntur solum numeros pares, & impares, suae sint classes, & numeris geometricis, hoc est, in materia consideratis, qui secundum discrimina, ac disserentias magnitudinum distinguuntur in numeros lineares, planos, &solidos; Suae denique sint numeris rationes, quas computationes vocant, sintque ipsorum inter se numerorum rationes admirandae; praedictiones tamen Omnes diuinatrices, quae fiunt numerorum artificio omni probabilitate via
care dicunturi, non enim numeris re
rum inesse potest quaeda naturae actiuitas, aut naturalis fgnificatio, cum numeri ipsi per se, aut quantitates sint,quas mens intuens, & velut ordinans obiecta sensibus subiecta cogitando format, & sc cum non disserat ab ipso intelligendi actu, neque pM sunt aliud significare quam ordinationem quamdam metalem ipsarum rerum; vel sunt characteres illi picti, quibus notantur, & exprimuntur numeri, & hi nil aliud possunt significari, quam pictas quasdam unitatum imagines, quibus unitates ipsae in numeros varios congregantur; neque ex his vis aliqua diuinatiua extrahi potest; quae si extrahitur, cum fiat solo hominum placito, & ingenio, nubIam Diuilirco by Coral
345쪽
In Diuinit. ex numeris rerum. 89
Iam in natura firmam potest habere rationem; ac propterea ratiocinium illud arithmeticum, quod affert Plato de Rerump. periodis, tamquam sine fundamento allatum resscitur ab Arist. s. polit.
ia 2 Quod si ex quibusdam annorumperiodis certo numero vel pari, vel impari constrictis observent politici regna, &Respub. auideclinare, aut penitus interire, aut etiam in melimra regimina commutari, id ex eo tam tum prouenit, quod sint fatalia qua dam incrementa, atque decrementa ipsis diuinitiis eonstituta, extra quae ex diuino consilio, ac decreto non possint euagari, aut longius abscodere; non vero ex eo, quod a certis numeris suos sortiantur exitus, aut re nouationes; non enim ea potest astare niuecumquest, eum sit id ex aliis causis per varias temporum rationes, ac statuta te Porum curricula praescriptum; vel ex
ipsis naturis rerum in deesiuia proclunantibus; vel ex agentibus extri secis, quae possunt mutationes inducere inductis nouis regiminu formis,
earum primordia per aliarum causarum applicationem abolentibus. liquae etiam quae contingunt in nat ra rerum mutationes, aut desitiones, a suis causis petendae sunt, nona numeris , qui ad summum vim habent causas ipsas in ordinem redigendi, non in activitatem, non in mutati nes,ac desitiones. Neque Pythagorei , qui naturas, & proportioneS n merorum considerarunt ad stabiliendam in rebus harmoniam, id solis numeris tribuerunt, sed etiam concinnae cuidam conlarmationi, quam ex intrinseco quo res quaeque haberet primo ordini, seu primae ordinationi a primo molitore rerum dimanant . Addo experimenta nos docere, quod ijsdem in rebus constitutis numeris, non ijdem tamen, ac pares Porte duntur euentus, sed cepe contra ij,
quod sufficiens indicium est, nihil stati ordinis per numeros posse in natura constitui, ac proinde nihil ex ipsis de futuris contingentibus posse diuinari.
346쪽
s o Animaduersio LVIl. Philosephica
In Diuinationem ex proprietatibus
bas, &aliquaru arborum solia in diuinationem vocarunt Ueteres, ea vel superstitiosa quadam obseruatione rimantes, vel ex inditis a natura qualitatibus, ac proprietatibus examinantes;
praecaeteris vero in diuinandi usum trahebant,laurus, ficus, & salutam, ex quarum plantarum solijs, quae vellent diu, nare , si varijs usurparentur
modis, decerpebant; sic ex salutae, ae ficuum folijs sub patulum , atque apertum Caelum collocatis, si situs
quosdam retinerent inter ventorum agitationes, si in certas sermas, dispositiones, & figuras coalescerent, quae quaererent futura dignoscebant; Ex laureis ramis igne crepitantibus, atque fluctuantibus etiam solebant vaticinari, quasi id Iaur' esset inditum
a natura, ut tali crepitu, atque fluctuatione ventura indicaret, quemadmodum innuit etiam Claud. lib. a. de rapi. Proserp. Venturi praescia laurus Fluctuat. Exercebatur etiam diuinatio, ut teis
statur Theocritus Idyl. 3. ex crepitu foliorum Telesphili, quae solia, ut notat Scholiastes, fuere solia papaueris in ignem coniecta , ex quibus praesertim amantes de amore suo coniectubant; sed tunc praesertim eum solia illa inter utramq. manus volam perincussa senum e erent Nicander denique, ait Uiusnaculos usos esse Myrica herba, quam vaticinatricem Vincat, unde& Apollo futurorum oracula edens Myriceus dictus est ex eo quod Myricae ramum manu tene
ret; quae nerba non eadem rati ne ab omni bus-c - . candi ειςque
Cressa, neqgo ala AEgyp ia,. ex quibus diuinabant; at nobis est satis diuinationem ex herbi λ, qI cumque sit, Philosophicis rationibus era.
Τantum igitur abest a vero, ut insit herbis, vel plantis vis aliqua diuinatrix, ut potius contrarium semper experti sint veteres ipsi, nam resert Butengerus lib. 3. quod si s las plantas, aut plantarum solia in diuinationibus adhibuissent, nullis alijs additis, vel incisionibus, vel notis,& characteribus, vel vocum obmuris murationibus , tunc nihil omnino coniectabant; si vero illis externis rebus usi suissent in herbarum applicatione , tunc suturorum oracula,& coniectationes reddebantur; Vnde solebant in folijs herbarum, Pra sertim Saluiae quaerentis, di rei quaesitae Diuitiam by Cooste
347쪽
In Diuinat. ex proprietatibus lapidum. 9I
sita nomen inscribere, & magicum nino superuacanea serent illa vatici- quoddam murmur accinere, & inde nia; nec ratio reddi potest, cur ex ip- postea furta, de lares indicare. Ex sis possint dignosci sutura, cum plan- quibus satis liquet nosuisse solis her- in , neque sint futurorum cauis, ne- his, ac solijs insitam virtutem diuina- que signa; & efficientia sanitatis, quae tricem, neque fuisse impertitas a na- sepe redditur aegris ex herbarum aptura eiusmodi proprietates plantis,ut plicatione non praeuidetur in ipsis ut et ipsis possent vaticinia sumi. Ad- sutura, sed tantum dignoscitur vi do plantarum , atque herbarum pro- tus quaedam actualis in ipsis potens prietates ipsis datas esse ad alios a na- tales humores temperare, ex quorum tura intentos effectus, quod experi- teperie saepe saepius sequitur in aegris mento quotidie comprobatur a me- corporis salus. dicis, & pharmacopolis, unde omis
ANIMADVERSIO LVIII. PHILOSOPHICA
In Diuinationem ex proprietatibus lapidum.
ΟΤEs quasdam, ac pro- opinarentur Iapides omnes quod-prietates etiam lapidibus, dam animae genus esse a natura sor-& gemmis adscripsere ve- titos, vi cuius essent futurorum p teres, quae validicos ho- sch, ac diuinatores; idque argue-minesessicerent, si gestarentur collo, bant ex quibusdam inopinatis mutas capiti supponerentur, vel alijshm tionibus, quae sine causia in ipsis di-iusmodi modis adhiberentur; ac prae- spiciebantur, illaeque potiis inum sertim de Baetulo lapide scribit Pho- mutationes in magnete, & in alijstius in Bibliotheca, quod iuxta varias lapidibus pretiosis, & non pretio-
apparens formas, & figuras, variae- ss visebantur, quibus, cum cautiani redderet suturorum oracula; se deessent exteriores, ab intimis quod etiam putarunt plurimi dema- prouenire neceste erat; atque cumgnete,ac de alijs quibusdam gemmis, mutationes, vel activitates eiusm praesertim de Hyaenia,Chelonia,Er di materiam lapidum, eorumque tylos,&Eumeces, quarum omnium formas prue materiales excederent, vim vatidicam recenset Plinius i. 37. fateri iam oportebat, quod ab alijsCap. I o. atq. inde sortassis tantum v, nobilioribus formis proficiscerentur,ticinandi munus illis tribuebat, quod quibus vis quaedam p saga, &di
348쪽
sa Animaduersio LVIII. Philosophica.
uinatrix inesset, & hae essent animae quaedam lapidibus insitae, quq possent
sutura cognoscere, & quoquo modo praesentire; ex quarum etiam inclinationibus tot illae prona scerentur anti. pathiae, & sympathiar. mutub attrali te S, ac retrahentes, tot illi amores, &co inflictus, & id genus alia, quae praesertim in lapidibus, & gemmis dispici litur; ex quibus Thales apud Laert. lib. i. prae caeteris Philosophus egregius putauit eos elle anima os, non ita anima vegetante, sed etiam sentiente, ac cognoscente, quod praesertim a fili mauit de lapide magnetico, cuius animae eam vim tribuit,qui semrum attrahitur, & qua reliqua ex ipso diuinantur, a qua sententia visus est non abhorrere etiam Cardanus lib. 7. de subtil. qui inquirens causa, cur fetarum magnes attrahat, respodet, quia vivir, & ferro, ut alimento utitur; quosortassis spectauit etiam Claud. Epig. a. de Magnete cum cecinit Flagrat anhelasilex, . amicam s-riastentit Materiem, placidosque Chalybs co-
oscit amores. Verum, cum ea omnia, quae asse
runtur,ut demonstretur inesse lapidibus proprietates ex quibus miranda, ac etiam sutura coniectentur, eo praesertim nitantur sundamento , quod lapides ipsi vivant, ac per animam ea admiranda agant, & suturum persentiscant, id caeteris falsum esse, nullaque probabili ratione fultum a nobis demonstrandum est; quamuis enim ea sit in lapidibus vis admiranda, ut quaedam nobis incognita, atque inopinata edant, ac praesertim in magnete, qui serri sentit aspectum etiam distans, qui semper ad potu se ipso conuertitur, non propterea tamen ita facile animari cocedendum est; si enim lapides omnes eo praesertim arguis mento, ut vult Cardanus, essent in viventium numero reponendi, quod ipsorum plurimi aliquo tempore Vugeant, alio vero omni virtute, ac r
bore destituti consenescant, quod nisi a vita, atque ab anima proficisci potest, cur etiam continua temporum
vicissitudine nuc vitium in illis robur, nunc earumdem languorem intra unius anni curriculum no experimur enihil enim eorum est, quae vita fruuntur, quo duro anni tempore non opprimatur, placido non recreetur, ecvnius nunc tempestatis beneficio vugeat, nunc alterius iniuria langueat. Quis vero magnetem, vel alios lapides unquam vidit unius anni decursu
eam vicissitudinem subijsse, statisque
temporibus,suis nunc viribus destitutos, nunc vero restitutos P Addo vnLuersis plane viventibus perpetuum esse, ut certam figuram, certumq. suae cosormationis terminum , atque m dum a vitali natura sortiatur; id enim habent omnia animantia, ut certis
quibusdam propriae figurae terminis circumscripta suae speciei, vel solo aspectu reserant unitatem ; at quae magneti, aut ali)s lapidibus figura communis pluribus ille angulis incisus, hic rotundus est; alius asper, alius laeuis, plurimi ad quadrati, non pauci
ad sorinam triangularem construuntur, omnesque tandem varia lineam torum consormatione di sientiunt. Habent etiam animalia uniuersa pamtes quasdam ad vitam regendam alijsessicaciores, magi'. principales quo
349쪽
In Diuinat. ex Immortalitate Animae. 93
in genere animalibus sunt viscera, stirpibus radices, atq. medullae; at neque magnes, neque alij lapides his λmilem particulam videntur obtinere, cum sint partes omnes unius ordinis, & rationis, hoc est homogeneae,&similares. Denique omnibus viventibus insita est naturalis similium
procreatio, quae tamen neque magneti , neque alijs lapidibus, & gemmis concessa est. Neque in magnete vis attrahendi animae argumentum esse pote st, cum tot alij lapides supponantur ab ipso Thalete, NCardano animati, qui tamen non attrahunt.Cum itaque quq de lapidibus dicuntur in ordine ad diuinationem ex eorum vita, & animatione praesertim petantur, facili negotio falsitatis, atque improbabilitatis conuinciatur.
In Diuinationem ex Immortalitate
ani hominis tributa esta quibusdam, quod ipsi
debita esset ex suae conditione naturae, nimirum ex immortalitate , quam a Deo conditore sortita est; cum enim condita fuerit uniuscuiusque anima, ut in aeuum perduret, sique aeternitatis particeps, congruum etiaillis visum est,ut illa eadem, quae consecuturis omnibus temporibus prinsens; ac contemporanea esse debebat, etiam futura omnia,quq illis tem- Poribus essent extitura dignosceret,
sicque applicata cognitione pro libito diuinaret: Quam fortasse doctrinam a Theologis haustam fateri necessum est, cum & ipsi doceant, ideo
Deum omnia ventura cognoscere, quia aeternus est, ac sine fine duratu rus; cumque illius cognitio eius natu rae Consentiat, mensuram solius attemn statis exposcere dicitur, in qua, ea omnia,quq nobis sutura sunt, ipsi iam
sint realiter in aeternitate praesentia, cum aeternitas omnibus temporibus coexistat. Cum tamen eiusmodi facultatem suturorum diuinatricem illi tantum animae parti tribuerent, quae vere esset pars rationalis aeterna, incorporea, atque immaterialis, ad discrimen alterius in anima partis, quae est impersectior, ac sensitiva, quam haudquaque ad suturorum cognitionem eleuatam, seu eleuandam aut mabant, ex eo potissimum, quod sensuum obiecta non transgrederetur, quae tantum praesentia esse possunt, non sutura.
At mirum est, quod in hac re tot I a Suera cum fallis admisceantur, tum Cn. que Diuitiaco by Cooste
350쪽
que ipsum 'verreatis tot errorum tenebris conteYatur. Potest siquidem anima Dd9.ra esse aeternitatis partu ceps , atqlae in aruum suam vitam, ac cognitio nem protrahere, absque coquod sit illi velut con naturaliter inditum sutura praesciendi, ac diuinandi donum: nec enim constat, cur donum eiusmodi sit ipsius naturae debitum, cum omnes impleantur eius persectionis numeri, licet ipsi diuinatrix desit facultas; quin imo id prorsus est contra rectum diuinae prouidentiae ordinem, si ea attingere posset pro libito, quae saepius expedit
omnino latere . Neque ex eo, quod ad Deum per aeternitatem participatam accedat, fit veluti Deus omnia sciens; suturorum namque cognitio,
quae soli Deo conceditur a Theologis, ideo conceditur, quod eius diui nitati infinita etiam in cognoscendo
persectio debita sit, quae cognitio cum in eodem Deo sit ipsa affernitas,
atque sternitas omnia tempora complectatur, necesse est, ut etiam omnia ventura in illa cognitione comprehendantur; cum tamen animae cognitio, neque aeternitas sit, neque ipsa aeternitate mensuretur, ut Opsi me callent Theologi. Id etiam alienum 1
veritate est, quod si diu matrix facultas in sola parte animae Principe constituenda, quae antonomastice sit rationalis; nam partes eiusmodi ali qua ratione inter se disceptantes non sunt in anima admittendae, quae unica est, simplex, incorporea, Inc Omp sita, indivisibilis; illaeque omnes comtrarietates; quae ponuntur in anima, ex quibus diuersae arguuntur partes,
sustineri possunt in diuersis agendi facultatibus absque partium discreti ne . Quocunque igitur modo pon tur aeternitas, seu immortalitas in anima , non proinde ex illa arguenda est faculta suturorum diuinatri cum hane sibi soli reseruauerit Deus. by Cooste