장음표시 사용
741쪽
uocem esse desimum,aerem stiritu uerbe- vatum . Vnde uerba μne n rapam,quod perstinue βlsium est. Non enim uox extratur, sed intra. Et ideo uerisimilior est illa sententia, stipatum stiritum cum Ob 'nfia sinu Iuerit illi-μr, senum uocis exprimoe,ueluti cum in patentem civitum labrasq; βbiemm dimittimus stiritum, eris cirutae conatuo repercusFr,ac reuoluturae fundo,dudescendentem occum seo reddit, ad exitum niteης ρn m Ignis, in uoculem stiritum refiniens per se
uentur animis uir. QSod quidem an uer m sit, Deus ar x uiderit .cvidetur enim vim ab ore, sid ab infimo peflare oriri . Denique ore elauβ, naribus emittitur βnus qualis potest. Praeterea ex maxι moliritu, quo anhelamus, uox non es tur, er Isui, et non marmio stiritu, Ροfies uobinus,esttatur. Non est intur comprehenβm q modo fat, aut quid sit omnquo. Nec me nime in Arademiae sintentiam delabi putes, quia non omnia sim incomprehensibialia. Vt enim fitendum est multae nesciri, quae uoluit Deus intellivnfiam hominis excedere, sic tumen mul
742쪽
bo,quidipsi sintiam,non quia sic esse affirmem quoas insipentis in re dubia ficere sed ut expositu rei
dismimae, intelBD, amantusit diuinorum operum mammia. Midam fidem mentis in perilare es uoluerim quodsiim est, quanto tundem miraculo dignum est, rem in obscuro,ae tenebroso habitum LAlcm,in tanta ranonis,atq; maestivntiae tuoruersari, tum qi ad eam siclus ex omni corporix parte innuenisint, ut in qualibet repone membroru praeseres uideatur, Alij sedem eius in cerebro esse dixerunt.Ee
re quod retius Oorporu reIme haberet,potius m Ammo, tanquam in arre habiture nec quicquam es βblmius,qui liquod uniuemm ratione moderetur,Acut ipsi mundi dominus, res in Ammos.D
inde ql si s omnis,idest audiendi, re uidendi, Crodorandi ministra membra in cupiteβme locata,Ρ
defenderet. Ii uero aut non multum, autDe si non errant.Videtur enim mens, quae dominatum corporis
743쪽
LIBER messes βχη- ια'teco'tum,tunc sis caelo 'Deuro ed quando maliquasit constitio , comeare adctu ero ad secretum aliquod penetrale sicedeiave,ut cynsibu, tanqκam ex thesauro recundito,eliciat. ae pro But Ideo s cum intenti ad contandu sumus ,σ cum mens occupam in altum se abdiderit,nes audire quae circunsonant,nes uidere, quae obstent ple--ς. Id uero siue ita est, adimrandu proferiis est quomodo id far, cum ad pestiis ex cerebro milvim iter
pateat,sin autem non,remen nihila minus admirandum est, ql diuina nescio qua ratione fiat,ut ire esse uideatur. An potest aliquis non admirari, ql frius
ille ui-r,ati coelestis.qui mens .liel animus nuncupatur,tunm mobilitatis est,ut ne tum quidem, cum sopiatus est,congescat,aenta celeritatis,ut uno temporis puncoeb- omme oollustret, et si uelit, ria peruolat, aereas,ae urbes pavet. omnia dems,quae libuerit
quamuis lony,late s sium resint,in conste μι sibi ipse eo, tua .Et miratur aliquis , si diuina nuns Dei per umiuersas mundi partes intenre discumt, π omnia regi,omnia moderamr,ubis praesins,ubis diffusias cum tantu sit uis,ac potestis mentis humanae intra mortale corpus inclusae,ut ne spris quidem gra' uis huius,ac pigri corporis, cui liberta est, coerceri ut
retem quietis impatiens larvature siue ipωm supite mens habitat ue inpedisre, pol 'ne aliquis cum prehendere,quae uis ranonu esciat,ut sensus illemmprehesibilis aut in medulla cerebri haereat, tin
744쪽
evrporalis adio sit,sive etiam nuntiς Ion s nullus
est,sed per totum corpus lassa disturrit, ct ei Od erit; fieri potest,re ae Xenocrate Piarem; discipulo disturetum est.siquide sensus in qualibet parte corporis praesti e' nec quid sit mens,nee qualu intestin potest, si sit natura rem subritu , ac tenuis, ut sobriue uisceribus infusa uiuo,re quasi ardenti sinsu membriue omnibus m smatur. I llud autem creue,ne unquam simile ueri pumueris,quod AH Bxenus dixi mensem omnino
nullam esse,sed quasi harmoriam in fidibus ex cun- 'ussione corporis, re compaebus uiscerum uim sintiendi exillare. Musici enim intentionem, conoenium sneruorum in integros modos sine ulla offensione con fuanti m harmoriam uomne. Volunt intur animum si ii ratione consturem homne, qua σconcurs modulatio consim in fidibus, idest uisin Plarum Ovrporis partium firma coni mo,membvorum omnium ci Mennens in limum uigor motum illum sensibilemsecrat, animum '; cuncinnet scue sum nerui bene intenti ad constirantem senum .Etsicuti in fidibus,tum ab-
quid avit interceptum,aut reIaxatum est,omnis cunendi ratio turbatur,oμluitur,im in corpore cum pars aliqua membrorum duxerit uinum,destrui uriuersa, mrruptis s omnibus, atq; turbatis, ocridere siensium, eamq; mortem uorari. Verum ille,si quicquam mentir habuisse non harmoniam de fidibus ad hominem
745쪽
LIB ER. 3 is ni sit ulla in bu comparano, ac similitudo uiuenfir. inturnus autem si a stonae et contret,et mouetur. Quod Ri id im nobis harmoniae simile essit,idia moueretur externo simi nerui manibus, qui finem Ebι arti siris,pulsu s digitorum muti,atq; inertes larem sed ni rinm pulsandus ille manu fuit, ut aliquando sin
ret,q ia mens eius ex membris male compariti toriapebat.
Quod amma sit aerema,et quid sit secundis phi
Vperessti amma dicere spera pi ratios eius, ' natura non post Nec ideo dimeni mordite esse animam non intelligmus,
quoniam quicquid uiget,moueturis per se simper, nec uideri,aut reny potest aeternumsit mors est, Gid autem sit anima non dum inter phiIosephos conuenit, nec unquam frius comemet Etenim alii βηPinem esse dixerunt, alij ignem,alij uentum, de amma,uel
animus nomen acrepit, quod graece uentus ανεμοσdiatur,nec illorum fumen quisquam dixisse aliquid uidetur. Non enm, si animis favinem per vulnus effuse, aut febrium ariore consumpto, uidetuν exnnPi, cuntinuom materia sanPinis animae rario ponenca est uelarisi ueniat in quae honem, lamen,qμo utimur, Did', restondeatur oleum esse, qμοniam consumpto illo lamen ex Pitum,cum sine utique diuersa - sid alterum sit almius alimentum . Videtur ergo anima si tu ese lamini, quae non ipsa sit suis ed humores uno alitur, ut lamen oleo.
746쪽
DE OPIFICIO DETQui autem ignem putrae runt, hoc usisunt arvumento, quod praesente anima corpus mileat, resedente stra ait. sed ignis sensu indivi, uidetur, π α- Eis comburit. Anima nero σβψι aucta est, o uis deri non potest, non adurit . unde apparet animἄ lnelao φιidespe Deo similem. At illi, qui uentum p rene, hoc filmatur, cli ex aere stiritum ducenter, uiuere uideamur.Varro itas desinit. Anima est aereo ceptus ore, defrueseritas i pulmone, septimis incorde, diffisus in corpus. Haec aper sime fisa sunt. ensen tum obscuram nobis hujusmodi dimes rationem,ut ne hoc quidem intellivmur, quid uer es non possit Anse bi quις dixerit aeneum espe coelMm,aut vitreum sui Empedocles alis aerem glaciatum, fimne asentiar, quia coelum ex Dri materia sit,ignorems sicut enm hoc nescio,ire illud*o. Anima ergo non est aer ore cunceptus,qsia multo priaus Ignitur anima,qui concipi aeY ore possit. Non ensen post partum, νnsinuatur in corpus, ut quibusdἄphilosephi; videtur, sed post conceptum protinus,esi faetum mutero nec situs diuina formauit, quia adeo
uiuit intra uiscera viatriar ut et incrementu a π tur,m crebris pulsibus ustiat e cure Deniq; abominium feri neces est,si fuerit animal intus extin bim. Caeterae definitionis partes ed sterilans , ut illis nouem mensibus,quibus in utero fuimus, mortui furipe uidea 'mur. Nulla ergo ex bi; tribus uera sintentia est. Nee tumen in rentum βψos es dicendum est,qui haec se serint,ut omnino nihil dixerint Mam e simine simul,σcrior e stiritumui s.sed cum op et a- i
747쪽
tum ἰn corpore omnibus aduoetam, no expresse ricini
proprie quid esset, 4 αm mn posts exprimi, qua uidem Vtruammu et amma sintide. Cap. XVIII Equitur alia, ipsa inextricibilis quae-s stio. Id hesitamma, animus, an uero aliudsit illucquo uiuimus,aliud te, quo sinfimus, sapimus.Nό desiιne armenta in utras partem msi enm unum es dicunt,hanc rationem sequutur, ines uiui sine sensit post, est riri sine uim ideoq; es non pos diuersiim id, quod non potest separari,sed quicquid est illud, uiuendi officium, sinfiendi habere rationem.Iaircv animum, animam indiffrenter appellant duo epicurei poetae. in i autem dicunt esse diuersi se ammenrentur, ex eo posse intestin aliud si mentem,aliud esanimam, quia incola, anima mens possit exrinvi quod ametere soleat insanu . Item ql anima morte se piatur,animus somno. Et quidem sic, ut non tantum quid fiat,aut ubi sit,ignoret sed etiam rerum flβ-vum contemplatione filiatur. Od quomodo ipsemfat,non potest praeuideri. cur fat, potest. Nam regescere nullo parilis possumus,nisi mens uisionum mavmbus occupare teneatur Latet autem mens oppressa μmno, tanquam iv iis obduEla cinere Aopitus,quem simulatum commoueris ursus ardebat, quasi eviIIat. Auocatur ergose Iachris,donec membra Apore irriνα uevientur. corpus enisnuiplantesinfulicet laxat Imbit tamen non est quietum,quia Patm
748쪽
das imagnes ab intentione tradum est,tunc de moerpus omne reseruitur in quietem . Traducitur autem mens cDImnome crem,mm mynnbus tenebris secum rentummodo es coeperit,dum intendi estis ea desurbus myret,repente ymnus obrepit,π in stenes prox assensim ipsa contano declinat . sic ea, quae sibi ante oculos p erat,videre quos incipit.Deinde procedit ulterius, sibi auocumentae inuenit, ne salubre am qsietem ωπονου interro at. Nam ut mens per diem ueris uisitombus auo stur, ne obdormiat, imselsis nodis,ne excitetur Namsi nullas magnesce na aut uiplare illam necesse est, aut perpetua morae ρpiri. Dormiendi erv musa tributa esta' Deo ratio μmmanssi, quidem in summune is uersis ammautibus. sed illud homini praecipue, ql cum eam rationem Deus quietis musa daretOculturemsibi reliquie
docendi hominem futura per ρmmum Nam his B-aesaepe te lantur,exntispe Amma,quor sim H ης, O admirabilis fuerit euentur,re restonsa uatum m proru ex parte somnus con hiemiunt. Q are nes sim per uera sunt, neq; semper alse V ir lio testis,qui duas portas uoluites semniorum, sed quae falsa sume,
749쪽
LIBER 3 it d quos in qu horam uenire potest
i Vtri; ne amma ex patre, an potiMex matre, an uero ex utros unoetur, sed ego
id ineo iure ab ancipiti Media=.Nίhil enim ex hutribus uera est, quia neq; ex utros,nes ex alterutro Frsitur ammae. Corpus enim ex inumbus nasci potest, qηoniam Ovnsertur aliquid ex utros. De animuani, n potest, quia ex re tenui, σmcdmprehensibili nihil post decidere. Iresserendarum animarum ratio uri,ae stli Deo subianet, Denis, coelesti fumus omno semim oriundi: omnibus ille idem pater est, Vt ait Lucretius Nam de mortalibus non potest quiequam nisi mortale viaerari Nec pudiri pater debet ,
qui transfudissi, aut 'irase animam de sea nullo
modo siniit, nec Asinnat,quando remenjaut quomodo id sat habeat animo comprehen=um . Ex quo apuparet non α' parentibus dari animas , sed ab uno,eo-.dems ommum Deo patre, qui leum alionem s nascendi tenet solus, siquidem Alus efficit .nam terreri parentis nihil est,nisti ut humorem oorporis, in quo est maturia nascendi,vim sense uolupaetis emittat,uelrecipiat, ο -hoc etiam opus humoru illius homo resi Et, nec amplius quicquam potest, ideo nasci sibi palios optant, quia non ip si sciunt. Caetera iam Dei sum opera, scilicet conceptus ipse, re oorporis in formatio, is inliratio animae, ο partus inculmis, quaecunq; deinceps ad hominem construandum ualens,lilius manus est, qlliramur,ql uiumus,q M
750쪽
DE OPIFICIO DE rsat s corpore, σqδ uimim nobiς ex uariis rebus sub ni bra sprennam φιos bomitu tribuit, tervenus pater nullo modo dare potest Ideo so depirensus in, de si tirsipiendis sepe scutu Pod quidam fato,ac oderibus agitans. sed no est ne locus de filo disjerendi. Η οe dicere satis est, qJetiam si astra escientiam rerum cuntinent,nimio -ς omnia de Deo feri certum est,qui astra ipsa er sed mordinauit. I nepti ergo,qui hanc potes rem deo detrahunt, operi eius attribuum. Hoc intin Dri monere eoAesh,ais praeclara an um rjm nostra voLites pote rete. Hoc enim incesso ipsium hominem uirtutissacramentis rebeluit, quouitum posset adipisci .Dedit ei σ cvngituit aduersarium nequis m, er sellacismum stiritum,quo cum in hac terrestri meisine ulla securireris requie dim curet. Cur autem Deus hunc uexatorem vneri hominum on Z it bremter exponam.
Cur Deus dedit stiritum aenaetorem. Cap. XX. Nae omnἡa δuersitatem uolait esse, ideo s a --,3 non aperuit ueriturem, sed eam paum is reuelaui quae diuersitus omne arerenum mundi continet. Haec est enim, quae fidat uirtutem,quae scilicet sine ipsa non modo non esse,sed ne apparere quidem pos quia uirtus esse non poterit, nisi fuerit compar aliquiς, in quo superado μ- μῶ
et exerceat,uel osendat. Nam ut v mria constare sine cerrumim non postst, sic nec virtus: quidem ipsa