장음표시 사용
61쪽
mus consequentiam. Ces1ante cavata, cessat effectus,sed causa tuae dependentiae, & imperfect ionis est, quia dolorem sentia, dic. ergo si illa cessaret, hoc est, si dolorem non sentires, &c. non em imperiectus . Consequens est falsissis mum: ergo, & argumentum tuum erit monstrum. Nunc subsumo; sed Adam dolorem non sentiebat, &c. ut ex Augustino, Thoma , & Mario Victore vidimus et ergo dicendum est quod, vel Adam non erat dependens , vel quod tu maximὶ erras in allato argumento, prius est contra fidem et ergo plusquam certum posterius. Hoc loco etiam est advertendit non
esse vertim quod vis scilicet ideam pri- .vationis dependere ab idea positivi
eX eo quia caecus a nativitate cognoscit tenebras , S tamen non cognoscit
lucem , cujus privatio iunt tenebrae.
62쪽
. Indoctus cognoscit suam ignorantiam
absque ulla scientiarum cognitione et non est igit ur necessaria ad cognosce dum positivum, cognitio privativi . Similiter fatemur infinita entia esse possibilia, cpiae tamen quia non existunt,nez existent , illorum cognitionem habere Non possumus : igitur notitia privationis existentiae horum entium non de
pendet cognitione positivi. Tandem
antequam ad crisim secundani gnationem vocemus , aliqua hic obse Vanda nobis occurrunt super illa verba
scilicet Hinc sequitur, quod si in me
agnoscam ideam entis summE persem, potentis, & summδ intelligentis, cumque facith videam hanc ideam non potuisse a me ipso in me produci, qui me cognosco multarum perfectionum imdigum, multa facere, & dicere cupientem, necessarib cogor, ut credam,ips n
63쪽
iena omnium persemonum, omnis p. tentiae, & sapientiae capax,cto. de hO; 'ersu cerib certius dicere possumus. ceruis versus triplici tenet
. . Gerionis Masrum scilicis bie
Tres enim continet errores priores prioribus. Primus est ibi necesserio cogor, ut credam ex eo quia nos non necessarib, sed liberε credimus in Deum, quod duplici ovincimus argumento. Primo quia omnis actus meritoriuS necessarib debet esse liber ; sed elicere actum fidei circa existentiam Dei est actus meritorius : ergo est liber, ac per consequens non necessarissi credimus in Deum . Secundo quia actus praeceptus supponitur liber, ut patet inductione si praecipitur enim adorat lunius Dei, bcultu. vrga parentes, abstinentia forni-
64쪽
6 Icationis, Scta quae omnia liberὶ fiunt, sed actus fidei est actus praeceptus : ergo est liber. lege Theologos omnes asse serentes sidem esse assensum libere elicitum, ut Divus Augustinus tract. a 6.in Joannem ait: multa potest facere bomo non volens , credere autem noΠ potes, msi volens. Deinde nullam ostendis habere notitium lcrminorum, cum ais necessario .cogor ς Nam necessarium exprimit id quod est a principio intrinseco, cum determinatione ad unum per modum n turae, ut sunt actus primoprimi ; Coactum vero est id quod est a principio, seu agente extrinseco passo contradicente ; Unde vides necessitatem , &coactionem opponi in hoc , . quod prius non tollat voluntarium; posterius verbiollat; ac proinde ignorat terminos,qui dicit se necessario cogi. Eumdem err O ..
65쪽
62 rem observa in verbis illis cogor ut cre- ldam; Ex eo quia actus fidei procedit a principio intrinseco; cogi vero dicitiit 'ille, ut vidimus, qui ab agente extri seco patitur violentiam ipso contradi cente , ac per consequens nemo ad credendum potest cogi. Haec observata noster Doctor voluit, ut aliquantulum
rumorem superbientium Chartistarum compessieret ; isti enim statim ac quatuor lectiones Chartessianae Ρhilosophis memoriae demandarunt , plus de Deo scire , quam primae notae Theologi prε- sumunt ; stopilis igitur aceto ora Purgent , nε pestifero ignorantiae halita alios perdant, Secundus error est ibi: credam . Use que adhuc naturalem scientiam vocas tuam ideam Dei ς & nunc a scire ad credere gradum facis et an nescis quod
scientiae, A fidei de eadem verit
66쪽
te , &obiecto non possitnt esse similin eodem subjedio P lege Divum Tho
mam 22. q. I. art. dicentem Omnis
scientia habetur per aliqua principia aper se nota , & per consequens visa , &ideo Oportet quaecumque scita aliquomodo esse visa , non autem est poLsibile quod idem ab eodem sit Visu nata,& creditum ς Et in responsione ad septimum de eodem fecundum idem nor potes esse simul in uno homine scientia, nec cum opinione, nec cum fide. . . Et aliquibus interiectis : quia scitum es Oisum , ct creditavi est nou vijum ς sed
tu autumas habere actualem Dei scientiam , dum actu argumentum conficis ergo in eodem actu non habes actiun fidei de eadem veritate a te per scien
tiam cognita, ac proinde dicere debueras . Necessitor ut scium )Tertius est ibi Iapientia capax et nam.
67쪽
capacem dies aius: eum, qui licet non habeat actu , potest tamen habere; sed nequit dici persectionem aliquam Deo deesse, cum ex alia parte esse sepientem persectio sit ; nam melius est e Ise sapientem , quam non esse et ergo nequit
sapientem. . Profectb ex hoe tuo scriptulo colligimus quantum eXpedierit , ut Romanus Pontifex tui Chartesii opera profligasset, donec eXpurgentur; & quamvis plura ab is a prohibitione lustra . transierint, centiara tamen hac adlidc H- la tenentur ; forsitan Veritati locuntas relinquimus, loquimur enim, ut sentimus tuticus modus ad illa corrigenda aptis mi gnis esset Omnia . comburens; sed quaeso ρd secundam impugna- . tionem gradum faciamu4 ; omnia enim attςndexe n*umus, nἡ operi huic finem
68쪽
'Imponamus arino illa, qui cum sit quartus non habet bissextum.
in secundam ωριν να-- cEA est nostrae aetatis conclitio, ct stanὸ deplorabilis , ut cum quis arvgumentum jaculis ita teneatur, ut nulla supersit spes evadendi statim se, aut bracteatis verbis ain te aliud sentire autumet Hesus generis Pseudophiloa ,sephia te adscriptum agnosciti uS; cum enim rationes ad evertenda Renati,nomiam principia, sed semnia, & falsitates, a nctis adductas undequaque efficaciDsimas agnovisti , ut illas effugeres, alio, modo tui Des' Chartes principia , uti credis, eaposuisti . Sed vera loquimur; tua uerba nos non terrent , quae pri mittis Threni nil tibi juvant ; neque suppositionea illari, sique circumgiras E tiones
69쪽
66tiones aliquid valent Arnae' γ,
Renati principia duo esse dixit noe ser D.Chrysostomus Scarib, materiam scilicet extensam, secundum trinam dimensibnem,& motum, materiamque,ue incipium intrinsecum a. Chartesim admitti ; motum. ver 3 ut extrinsecum, di quasi essiciens et Perpendamus igi tur,an idem afferat Dominatio sua plusquam indoctrina Chartesii illustris. amateriam , , ct exte sonem idem escicuod probas, Ox eo quia in quocumque corpore proprietates ills quatuor at enarratae tamquam inseparabilia I αα .cata inveniuntur: ergo cum dicis quoa in quocumque corpore inveniuntur iisse viet proprietates, tradere vis materi istria inesse primum principium: Elei enim in re est materia extensa , ac t extunsio in conomio ; Si enim' illa it
70쪽
principium, sed potissima causa , ut sta
Cernantur a sanis insani. Deinde ais materiam creatam esse a IIeo divisam, ab illo motam esse: MO- tum litinc seqliuti sunt Vortices tamquam effectus primi illius motus ; Petiamus nunc ' te, iste tuus motus est ne . 'causa essiciens Vorticum Respondes maximh. Ulterius inquiremus, quina intit caula effciens elem torum, etianis motum esse hanc causam in toto tuo di- solamia tradis. Arguimus nunc. Sed causa em ciens est extriti seca ς materialis tim
L se . Roscunt , postoue aNpha, & Bela puellae: Ergo recte nos principia Chartesii
praefato nostro in Chrysostomo , materiam tanquam intrinsecum , & motum tanquam eXtrin secum principium.