장음표시 사용
21쪽
plurae uua diaue sun titus quum subinfertur. BONUM. Verbum. n. quod eruintactu aucto Elare uolabit propheta de diuina sapientia non erat uerbum quodcunaritas. que, sed bonum, Crfunctum,ut de eo ueristatur, quod dicitur, reg. verba diui ετ. Verbum domini in ore ruo,uerum est. Huiusmodi durem uerbum est itanu non lan in quo uiuit homo secundum mimum quod non esse nicti esset bonum oesin tu dicitur ctum iuxta illud Deut 8.s Mat. 4. Non in sola p'muit homo, sed in bonum sies, omni uerbo quod egreditur de ore Dei. Qtunto circa diuinam sipiens Et sanctsi. tiam describitur propinquitas quantum ad omnia, quum dicitur. v I elon G o. Nam per nuntios consueuit aliquis loqui as remotos, sed per Istip
sum ad propinquos,Et quia quilibet per se sium ad propinquos potest diis
cere,quod dicit propheta,Dico opera mea regi cuilibet diuina sapietia est. propinqua. Nec mirum quid ut dicitur sapientiae. s. eap. Attingit a finens ite ad finem fortiter, ere bonit omnia suauiter. Sexto circa diuinam sapientiam notatur foecunditas,quum additur OPERA MEA REGI Aliqd dici sicut.n .dicitur aliquid foecudum quantum ad prolem quum filios generat, tur foecun sic quantum ad actus dicitur aliquid foecundum quum hi opera rogrediadsi no sola tur. Vnde philosophus in tertio Elbicorum uult,s nos ita se boumus ad tu ad pro opera nostra, sicut se babent progenitores ad filios.Qnum.niuina sapienis siet et q. tia eos quos replet faciat in opera progredi ut quilibet tulis possit dicereiadi opa. opera sua regi: di magnam secunditatem uidetur pertinere. 'ptimo, cap.f. er ultimo circa diuinam sapientia describitur Potentia cr efficacitas quum
etfine impedimeto aliquo uerbo eructare ad uirtutest e caciam pertinet. π his autem Ieplem laudibus pol unt haberi septent gradas per e quos pergitur ad diuinam sapientiam, oe ex hoe dccipere septem dona spiritus sancti ut AuguIecundo dedoc. ebridiana uidetur cap. III. In quo ostenditur quomodo ex praefatis septem laudibus diuina sapientiae possi nus accipere septem gradus, per quos ascenditur ad diuinam sapientiam, er ex hoc acciperest tem donaritus Sancti.
22쪽
Div INAE sAPIENTI At. stimuere. Nam si considerauerimus diuitae sapientiae ebun antium, Neu prima Li Mnitudinem que prima conditio laudabilis,fise prima laus s deberemus ab ex qua β.emnibus delectationibus carnalibus recedere:quod addon timoris perα mitκr priotinet.Vt dicamus cum propheta scnt August. ibidem narrat confige lina mus gruis re tuo carnes meas.Tunc.n carnes no 'rae. urnaeses σjectiones timore do. dus.
mini configuntur, quando caeterae sensibiles delectationes sunt quoi nobis psal. iis . abominabiles, crklum dominicae fiunt nobis delectabilis. Hoc autem debet . facere Atandantia, Pictitudo duranae sapientiae, Ium in ea de dictari debemus. Nam ut dicitur Ecclesiastes fecundo tantum praecedit sapientia Iuliitiam quantum ert lux a tenebris. Habet ergo apientia rationem Ia et . Si ergo dulces lumen sud corporaleris delenabile oculis uidere bSolem: ut dicitur Ecclesiastes . multo magis est delectabile latae sapien . .
tiae, uia est inextinguibile. Iuxta illud sap. . Diligitesupientiam quoniam q ut hi extinguibile est lumen illius. Et si delectabile est considerare de lumine suis pieritiae creatae multo magis incomparabiliter est desectabile cosiderare de lumine illius sapientiae in creatae. Tanta ergo, G tulis debet esse detestatis quum conster erimus plenitudinem diuinae sapientiae qu)d die, nocte non deberemus de hoe posse satiariota deberemus propter tes in delectatione oes adias delectulaiies siensibiles sternere. Plinitudo itas diuinae sp debet nos inducere ut delectatioes sensibiles fugiamus, qdptinet ad donu si neu laus moris. Secunda aut conditio Iaudabilis siue sida laus uidelicet Altitudo eae qua si illius diuitiis apientiae debet nos istucere ut mites mus quod pertinet ad initur secadonum pietatis. Ex hoc.nquisbe humiliatismitis ejicitur, uuin confido eusgradus rat infirmitatem suam, sublimitatem alterius. Propter quodsi considerairerimus quanta sit altitudo, π sublimitas diuinae sapientiae, a quanta est
imbecissitus,s infirmitus intellectus nostri, quia in genere inte igibilium, Auer. a.deest sit cui materia prima in genere entium nihil reputabimus nos qua ara cO.s et piamenta intellectu carentia, dicemusque ad ipsum dominam.Vt iumentum ι9..p declafactus sum apud te ad nihilum redactussium. Huiusmodi autem altitudo ratione hudiuinae sapientiae potissime debet nos facere humiles,s mites, quod pertia ius uideEisere ad donum pietatis. Nam fecundum August. fecundo de doct. christiana gi.r. quesi Eap. . sicut delectatione; fugere, pertinet ad timorem, fomitescere perti set q. xxiij. net ad pietati m. Facit .n.donum timoris in nobis, s bene nos habeamus cim e sedo se. ea delectabilia se obilia ea detestandos fugiendo. Sic a donum pietatis di. . ea. large accipiado pietatem facit in nobis,s bene nos bubeamus circa alias q. qart. personas,eis debitam reuerentiam exhibendo. Quod potissime fit si mus Gin. i. sin. miles a tantales. Tertia carem laudabilis conditio illius diginae sapienα di. 3x. pras do.q so
23쪽
s. laus ex tis est Rectitudo, π veritas , quae delat nos inducere ad studiosi alem. qua heri. Quilibet. n. debet esse intentus G studiosus circa ea, duae scit recta esse crgradus. uera per quae potis me habitur donum scientiae, Est erum scienιia de humanis,de Diuinis uero sup:entia Num bene sientire ueliaricare de hama, tus,pertinet ad Icientiam: De diuinis autem ad sapientiam. Et quia nullus bene potest iudicare de aliquibus nisi sit intentus, Iedulus, er studiosus, Di ocQ.τ. possumus cum August. secundo de doctr. christ .s sic delectationes 'agere pertinet ad timorem, mites esse ad pietatem, sic nudiosos esse ad scientiam: Nam bene iudieare de humanis quod pertinet ad donum scientiae 4. laus ex nos possumus me studiositate. Quarta quidem laus, iue quarta conη qua ellici, ditio laudabilis diuinae capientiae est. e us Bo stas, per quam dcbemus inatur quar. duci, ne in aduersitatibus stangamur, quod pertinet ad donum yrii. udi otus gradus ms. Nam sicundum Apostolum secunda cor. 4. ld. n. quod in praesimuti est momentaneum, a leue tribulationis lic me. supra modum in subli
mitate aeternum gloriae pondus operatur in nobis, non eontemplantibμs nobis quae uidentur, sed quae non uidentur. Quae. n. videntur, temporalia. sint: Ρα autem non uidentur aeterna sunt. Diuina enim bonitas Crista
gloriae siublimitas, id ebe bonum ostendit nobis, quod oportet nos facere. s. Idus ex Cr tribulationes, superare. Quinta laudabilis conditio diuinae sapim qua sumi, ita, est ad nos prepinquitas. Nam sicut diuina sapientia, s diuina uiro
tur.3.gra tus est intra omnia non inclusa ,s extra omnia non exclusa: sic est dictis dus. Iima non separatu, cr proxima, ac propinquissima non contracta. Quo dies, is nodi autem propinqu tus debet nos inducere ad amorem π dileβιoncrana bonitas divinorumsue ae:ernorum: Quod sicundu August. siccido de doc.chrisDistin rebus cap. τ . lectat ad donum consiliij. Sextu autem laus, seu lauda&lis coninuide Aegi. t. o diuinae sapientiae, est eius Foecunditas, inris,ut dicitur in lib. upuntiae primo sen. cap. . omnibus mobilibus mobilior est sapientia. Ed. n. d uina sapientia dist iij. ij. is mobilis, I mobilis, immobilis in sie, mobilis in nyctibus: quia ad omnes s. laus ex e ctus pertingit. Et quantum ad plures pertingit, tanto si sundum huno qua ber.6. modum diritur esse mobil or G foecundior. Ex huiusmodi autem secundi, radus. late debemus induci ad mentis puritatem, quod pertinet ad donum intel
et lauς ex lemis . Nani quanto purior est oculus mentis sunto magis secundatur in qua umi, cognitione sapientiae. Septima autem Cr ultima laus superius tactu detur. .gra diuitia sapientia, est erus Eslicacitas, Virtuo tu ,quae debet nos induceadus. re ad mentis tranquilifatem. Num in ec qui es omnium arti x, omnem brasuri. . bens uirtutem, debemus ιraugur i. pacifici permancre, quod p tinctcap.7. ad donum sapientiae. Vnde Au usi securido de doctr. chria. ast. Talis f.
24쪽
Divi NAE SAPIENTIAE. τhut ascenD ad sapientiam, qMe clima,Cr septima est-pticium, truso, ausi; per fruitur.
cap. IIII. Vbi clare agitur de suificientia donorum. G ubi clarias
ouenditur quomodo fecundu ii praevsignatos iseptem gradus accipiuntur peptem dona. . , D pleniorem talem intelligentium praedictorum, er ut bare otia elarius uideamur Dicimus, septem dona Spiritus Sanisiic debere accipi,Quis quaedam pertinent ad perfictionem pariis inteia suffossiti Detiuae,quaedam autem ad perfectionem p rtis appetitiuae. Ad mor uos donoru s. snem autem partis intellectivae quantum ad praesiens spectat) quatuor per quaeda rertinent,uid licet ueritatem appruehendere, secundum approbensionem D. tinent ad petam bene iudicare de rebus humanis, siue de rebus creatis, Et bene iudic sectionem re de rebus diuinis, Et fecundum omnia baec,in suas actiones, in sua ope partis ites ra recte dirrigi: Bene auscin appraehendere pertinet ad donum intellectus, valvae qaiane iudicare de humanis, ad donum Mentiae, bene autem iudicare de di ad peris
uinis ad donum sapientiae, Fecundum haec autem bene in operationes dis fictioncm rigi ad donum consilli . Ad partem autem σps lutum quantum ad prae partis apofens lectar pertinent tria, uidelicet, desectationes carnales fugere, quod petatuae.1it per donum timoris: In diuersis non frangi, quod fit per donum fortiis Ddinis, Ad alios debite sie habere,quod fit per donum pietatis. His autem se assignatis fit liu cientia donorum. Talis tamen est ordo ut innuit Aut sectio dein uerbis praeassignatis. quia Primo debemus delectationes carnales figeo dodrimi
ri,Secundo debemus esse humiles non nobis intedere,sed mitescere, Tertiq.xpiana. , debemus attendere alludiosii esse,Quarto in aduersiis non debemus stangi, ordo do.
Quinto ad delectationem aeternorum debemus nos conuertere,sexto oculia norusi mentis debemus omnino purgatum habere. Non n. statim quum delectatio, August.
nes carnales fugimus x hoc omnino puriati sumus,quid adhuc possunt remanere aliquae reliquiae peccatorum. cum. n. vinum remotum est a uast, Exe si . adhuc remanet odor uini iti uast. Et quum fibris recessit ab aegroto, adis remunervi reliquiae morbi. Ita quum aliquis recessit a peccatis,adhuc remanent incentiau ad peccandam , a quibus purgamur per dilemonem Amraetoaeternorti, id quanto magis delerna diligimus ad peccandu minus recita, norum re, mur eptimo G ultimo ex his omnibus sumus mente tranquili,Per quae seu trahit nos
25쪽
Hal. et g. fcipuum pceptu e disiectio.
8 DE LAUDIBVs beatur donum timoris, remites esse donum pietatis, saeres sedidos , Do
num scientiae, per non stangi in aduersiis, donum fortitudinis, pis aeterna diligere, donum consilij,per purgatos occulos mentis habere,donum inteulectus per esse metite tronquissos,donum sapientiae, Quia ergo non potest quis deuenire ad donum sapientiae, eres in mente tranquillus, nisi prius earnalia jugiat quod est initium omnium aliorum, quod pertinet ad timo, rem. Ex ij o duim initio fe v nalia fugiendo, peruenitur, ut quis seipsum eognoscat, humilis elliciatur, et reuerentiam exhibeat debitam alijs quod pertinet ad pietatem. Fugiens autem earnalia,siam factustumilis, verens, Iam non est amplius uana colitos, sed magis est attentus, lutσ incidiit saltem iudicare de rebus ere is quod pertinet ad donus cienatiar. Bene autem iudicando Ze resus creatis,nihil appreeiantur ista temporalidonee stantitur rebus aduersis, quod pertinet ad donum frtitudinis. Quibus omnibus t e se habentibus grauia omnia istia temporalia desticit, inducitur ad amorem eternorum,quod pertinet ad dotyu consilie,Vam d num eonsilii est ut sepe nuss dimitatur in operibus suis quod potissme fit per amorem aeternorum Quid qualis uitae qui que est talis finis sibi uid turaπ talia operatur. loquitur. Et ideo si habemus amorem carnalium, earnalia operabimur,scarnalia stamur: quia earneses earnulis tr octant. seu abebimus amore spiritualium tractabi si iritualia opes xi loquemur, oe ea faciemus G in nostris operibus dirrigemur. Ex dileactione autem aeternorum purgabitur oculus melltis quid praeceptuim domini lucidum illuminans oculos potissimum autem praeceptum e de dilecti ne siue de charitate,per quam purgatur oculus mentis nostrae. Nam ficut diligendo carnalia, conuertimur ad ea υ inscimur: Sic diligendo spiritus lia,conuertimur ad ea, purgamur per ipso. Habere autem purgatos oratos mentis tertinet ud donum intellectus. Num t huiusmodi donum quod bene appraebendamus ueritates: Sicut perficientium,s sapientiam fe quod bene tuticemus de eis. Sicut ergo oculus carnis impurus non potest Dene uidere, sic oculus mentis non bene depuratus, non potest dine appreshendere. Ex his omnibus ti bonio in mente tranquillus, quod pertiriet ad donum sapientiae, Num qui bene uult iudicare de tantis. tum arduis rubus. sicut sunt res diuinae odiortet in sum elle in mente tranquillum purificum. Bene ergo dictum est s initium sapientiae est timor domini ι quia incipimus a timore delectationes carnales lugere. ut possinus deura
26쪽
cup. V. In quo est contimiatio di dicenda er i luo odenditur quomodo exprima laude diuinae sapientiae, uidelicet, ex plenitudine .eius , scire posimus qualiter debemus credere qμα, Cy qμot sunt credenda. Is ituri; omnibus praelibatis patet expositam ese autoritatem illI, maestisah Eructauit cor meumserbum bonum erc. cuius expositio steacialiter petebatur. Ad expostionem etiam illius automatis udaeptata fiunt omnia dona si iritus sancti de qui bus aliqua scire desiderabaatis. Volumus nune fecundum illam eandem autoritatem, secundum itilas si tem laudes diuinae sapientiae soluere omnes sieptem propositas quae filones. Num ex plenitudine diuinae sapientiae ostendemus qualiter debedomus credere ex eιus altitudine,qualiter sterare,ex inius rectitudine, G ue Quare ereritate qualiter debeamus de peccatis non ris poenitere et Hus bonitate qua dedum aliis liter debeamus Deum diligere,ex propinquitate eius ad nos qualiter debea cui. mus ipsium timere,er es o ire sx foecunditate autem eius, qualiter debes Quo Deut mus ei gratias agere. Septimo ex ultimo, ex uirtuositate diuinae sapientiae seipsum codeclarabimus,quomodo debemus ei seruire. I tu ex septem laudibus diui gnoscat crvae sapientiae, quas expressemus,ex autoritate proposita psalmi.44. solues alia vide amus omnes sieptem praebasitus questiones. Sciendum isag quod potissime gi. 1.se. A. eredendum est alicui de aliquo, si plane sciat de re quaentu ueritatem: Elias. 3s .er quia Destas, et Trinitas, solum; ibi nota est per retulatioἡ δι Mam O t 8.prin. r. per doctrinam Christi. oportet nos credere quae credenda sunt .l a stas q. r.eπ D. plenitudo diuinae sapientiae, in qua plene cognoscuntur, quae Zivina fiunt, a.q. laetis sufficienter nos monet quomodo debeamus eredere, quia debemus credere stu. ea, eo modo .quo reuelata sunt a diuina sapientia. Ideo Dionilius primo, Fidesse mo diuinis nominibus dicit De bae igitur super substantisi, occulta dei. fit exuuiit te,non est audendum dicere, nec coetitu Aqui praeter illa, quae nobis iu Ou plZiuinitus ex Iacris eloquiis sunt ex s. . cum ergo quaeritur, qualiter de his quae est credendum uel quae sunt credenda, breuis responsio feri potest, Quia sunt Lyra omnino credendum est omnia credenda fiunt pr out nobis diuinitus siunt ratione, et pressa sue expressa sint multifarie, multisq; moijs, hecundum g olim Io, auditus arculus est Deus patribus in prophetis. siue , t Apressu sie sidum quod ela ' er Mere,er aperte locutus esi nobis in filio. quem conctituit haeredem uniuesso, uide ab Eorum, per quem sicit Cystcida. Hebr. primo. iniae ereo Cy in ueteri oe in gi x. sentinouo testamento continentur credenda sunt. Nec assa continentur hic ex di. xxiij q. ibi Ied ed rota in rota iuxta uἶjione Eoc.cd. i Quae . n.in ueteri t*-Eto ij. art. q.
27쪽
o D t L A vn in f exprimebatitur uelate, et per figuram, in nouo patibntur clare πritatem. Fit autem duplex distinctio de credemus Aa Ie moJo creJendi, alia de articulis creditis. De modo quidem creundi d stinguitur: Quia de Fides e do bemus credere Deum, Deo in Deum: Navi filesiDeo est efficienter. ita dei urde De Deo est, s Deum habet liciιt obtestum cet in Deum tetidit finaliter . Aug epist. Prout ergo fideς tendit in Deum. tanquam in obiectum, Cr terminum: sici I. Cylib. cretimus ea quae sunt credenda de Deo: sed prout fides a Deo Vescire, i. dc raedi ter, Crexemplariterili Cmimus Deo omnia quae propon utitur nobis
nitiatase si credendar omnia .n.ctare rela ent in diuitia satientiu , a qua sunt derivati croi u. c. s. st excpIaia. ideo quae nune audimus per fidem, in patria uidebimus Per . S. Cy 9. Feciem. Tunc ergo dicemus illur, alvit Sicut austuimus, sic uidimus incip. . 67. uitate domini. Clim. n.erimus in ciuitate domini idest in patria: quae nobis Q mi sit nunc proponuntur ut credenda cr audienda ibi nobis ostreentur tanq inihi credre A si cienda π usInID. Hoc est erpo emere Deum cr Deo; credere diuina eos Deo. modo quo J irata sunt a mo. Sed prout fides tedit in Deum, sinaliter: 'Quid cre: sic credimus in Deum prout credendo, finaliter in ipsum tendimus. Haec audere ι Deu tem tria adaptare possumus ad tria genera hominumi uidelicet di Gentiles, in dies cre ad Ad les peccatores, ad iustos. Gentiles quidem, si credunt Deum, nodat Team credunt Deo nee in Deum. pollunt.n. gentiles credere Deum, babendo alia quia sciam quam notitiam de diuinis quia ul dicitur ad Roma. a. Quod notum est Ent demo Deo, manifestum est is illis: tamen non ex hoc oroprie credunt Deo: ianaliter sed notitia quam habent de diuitiis non accipiunt a sacra Priptura, quam itio non c dat sorduit Deus Id in ex sensibus. I per res creatas quas creauit in s
Q qa,no Accipiendo ergo credere Deo pro credere testimoniis sanctorii, per eis accipitit te locut&s est Deus: sic gentiles non credebant Deo Quia et si credebam Ttu, imata u. habendo aliquam notitium de diuinis,non credebant Deo: quia non recipies crae s*ι, bant testimonia lucrarum scripturarum. Fideles auteni peccatores: σὴ prarae ut a per amplius credui Deum,q gentiles,quia ampliorem notitiam habet et ipsis Dro no is erct credunt Deo recipienso testimonia scripturae sancte,tamen non crcurrit: fata dunt in Deum: quia sic credendo non tendunt in Deu tangiti sine: nec pro sit: i: e: cre ponunt sibi fine bonu diuinum. Sed fideles iusti,munia ista Lasent. Et licet duat iii iesi quantum ad fidem po inius ista triuidi linguere,ut sancti distinxerunt far qMa no te malius tamen est credere Deum, Nam si per fidem credimus in Deum , π'diit in Deu tan4 iu obiectu tendimus in ipsium illo mo debemus hoc facere. sicut Deus repas ter. uelauit nobis sicut icie nos docuit. per de cergo hoc mo credimus Dcu. quia cretimus Deo ea ciuae Je se pμ locutus est nobis. Sic etiam prout cre
28쪽
his loculus est a hoc modo debemus in Deu fraliter tendere, prout i 'enos docuit. Et-boe est formale credendi credere eo mo. quo docti sumus a Deo, Benediὴuestrid qualiter debeamus credere, ex plei iuuiine diuinae sapiae debemus accipere: Ni quia selus Deus plene se coptio cit G t 'ina habet sui notitia ideo sibi de seipso debemus credere. Sic ergo dicendum est de modis credendi. Sed sit stat quaestio de ipsis creditis,quae, quor sint credenda Dicemus, s articulos fidei quos debemus crederet ad quartum decimum numerum, sicundum comune sententiamuredulios esse Quorum se- Qxod Iliupte ad Diuinitatem pertinetit,aseptem ad humanitatem. circa diuinita, guatur artem quidem est con ideranda unitas essentiae, Trinitas personarum, patriς, ticuli idci fil* et S. S. Cr triplex Renus operis qJ proprie solius Dei vi delicet, ut de Egi.in creare, dando naturam, Recreare,nfundendo gratιa,s glorificare, dando tra. .pprio gloriam. Erunt ergo septe articuli,ad diuinitatem pertinentes, Primus de frutunitate essentiae. cREoo tW vsvΜ DEUM. Secudus de persona patris. opa ' folii
ETERNAM. Septe etiam sunt pertinctes ad humanitate christi,qu primo c. t par:e acredendum est et fiserit conceptus de s. s. scdo qd natus ex Maria Virgine. ζ7 3. quoli Tertio, g fuerit Hus mortuus et sepultus.Ouarto.s descedit ad instraa. set q. πminio,credenda ea g tertia die resurrexit. Sexto.s Ucedit in coetu . Sepli 4 quolibet mo,s, inde uenturus est iudicare uiuos,a mortuos. Et quia omnLatria reue iuina lunt nobis ex plenitudine diuinae sapiemis benedictum edis ex pleni u Foit i iidine ista debemus induci qualiter quid eredamus. 1 t sputatis de
cap. VI. In quo ostenditur quomodo ex fecunda lauti di Gihi a : vinae sapientiae, uidelicet ex altitudine eius solutatur siecunda quaesto quomo cire pose
Isio quomοJo ex prima truti diuinae sapientiae, quia est se pie. v nu, V copiosa, potest solui prima quaestio, salter, tu quid
credendum sit, Volumus nunc ofiendere, qualiter ex sicunda Intentio.
. laude: quia ilicet illa diuina sapientia , est ita publimis, Cr alta ,
29쪽
soluitur sicunJa quaestio,videlicet quid sit sperandum. Aruertentum ergo,q, siem ritus tentit in arduum er inestum, non est enim proprii si es de ali o paruo, sed de aliquo ma lio, Cr arduo , Ideo, o se ex anndantia diuina sapienti. aliquo modo inducimur,ut in Deo speremus, tamen ad id
agendum maxime, G proprie inducimur, ex eius altitudine i er nobilitate. Vtrunque autem debemus herare,uidelicet,s perueniemus ad uidendam ii iam altitudinem druinae Iapientiae per uisionem apertam. fruemur exa
Primosin. emmia Eulae bonitatis per charitatem perfecitum: In quo autem consis dist. i. q. i. stat principalius Delicitus nostra, An in uisione illius altitudinis diuinae suis ad privisi pientiae an in dilectione illius excellentis bomtatistaibi, declarauimus: nee fido quoli est boe praesentis peculationis. sulficiat autem ad praesens scire .cubi inbet. q. 3 o. utraq; exstat salicitas nostra. r in utrunque sperare debemus. Pollunt dua V s. q. ι'. tem a ignari quinque heciaes rationes quare ex altitudine diuinae sapien 4.q. t s. tis inducimur, quomodo,quidis qualiter debeamus sperare. Nams co oderauerimus altitudinem illam, aperte constriciemus,s, ad ιllam omnia ordinantur,s exea,omnia posunt refici, reliciuntur, quod ab ipsa omnia conspiciuntur, Quod in ea omnia continentur, quod per eum omnia penetranatur, ipsa omnibus illabitur. In solo itaque Deo debet esse lys nostra, Hier.e. ιτ. ut non incurramus in illud dictum propbeticum. Malealeias homo sui confidit in bomine er ponit camem brachium suum, cra domino recedit cor eius, sed econtrario ita currimus Enedictionem. quia, Benedictus uir qui confidit in domino, erit in Deo fiducia eiuς. Quod autem in Deo debeamus considere, V in eo Iolo ponere principaliter trem nostrum, omnia iula quinque quae diximus de altitudine Euinae sapientia, per amplius nos in x. ro sis ducunt. Nam ut diximu0 diuina sapientia, propter sui altitudinem est trusolo Deo d lud di quod omnia ordinantur: Nam diper inferiora ordinantur ad si benius sta terjora. Et quia illa sapiensis S estissimis habitat ut habetur Eccle. cdo
re quia ad a 4. ideo ad illam omnia alia ordinantur. sicut ergo nunq qu escit intelleisinum cia ctus donee ueniat ad ultimim causam equa no est ulteriore causam Praordinatur rere. ut suprentes philosophi protuleruiit thecor nostrum nun et quiesciser in ino in aliquo.quod dependeat ex alto, quod ordinatur ad aliud fied in eo quia gelantur. escit quod ad nihil ulterius ordinatur. cum ergo ex altitudine diuinae sapientiae, sulficienter polimus arguere Deum ede Jper omnia π ipsium ad nihil aliud ordinari pol te: non debemus in notiram ponere, nisi in et , quod potest cor nostrum quartare hoc autem est id, quod ulterius non Θα. dinatur ad aliud in solo eret eo dcbemus spetiem nostrum ponere.Vt dia
30쪽
er in Melum est cor nostrum donec requiescat in te. Secundo altitudo di x .r3s inuinae tapetenti.'est id, a quo omnia posunt refici, uel reficiun ur inum non Diodosipa sola Deuς non e ellectus alterius. nec ordinatur in ut ud, nec causatur ab re debcmή alio ut ex hoc possit quietare cor nostrum ut subenao insium non desidere, qu quit sit mur ulterius aliquid aliud edipsie sic est omnium caula. quoi poscit omnia ci cim; otre Saurare,crre cere, si es lent etiam anu statu, ut ex hoc habeat cor no , nos et si eecru quietare, nani id pol quietare cor nostru, quod potes reficere omnia avus anuia nostra hoc autem potest Deus solus Iacere. Unde si unib lan ellemus adsic lati idenum let nos in idem numero reficere. ln tulι ergo debemuI J non rum po, mero re .
nere qsi si ellemus a iurati, si ei cinus occisi pol let nos adhuc restaurare, naurure.
ru me in ipso fheralo. Tertio ex altitudine diuinae supientiae. posuinas a. ros in declarare,quod ala ea omnia conlpiciuntur: nam oculus qui en in imo, pau. solo Deo dea potest co picere: sed ille qui est in alto,omnia uidet. Sic enim diuina sapie bemus spatia alia est ut omnia fibi sint jucida π clara. ideo dicitur ad Hebraeos . . re qa qua Cuod discretor est costitutionum er intentionum cordis er no est usta cres sit oibus Atura mus,lis in con pectu eius: omnia dulcia nuda, oe aperta sunt oculis tior oes eius. in iῖο ergo debemus item nostram ponere,qui poti omnes dilectus sectus nο- nostros uidere,er cogita tones omnes cogno ere,cui nihil esi inuisibile.nis dros uidet hilin occultu. Sicut ergo de illo medico debet infirmus considere, qui optia et instrinio me scit strinitates eo noscere: se in Deo spem nostram Nemus ponere, tales coacui nulli deSctus nostri latere possunt. arto ex altitudine diuitiae sua gnoscit. pientiae, po umui concludere s in Deo omnia. i. perfictiones omnium conα 4. ro s, intinentur. Num cum diuina sapientia sit causa omnium rerum, iuxta illuc. solo Deo domnia in sapientia secigi. Hal. io a. Fea quae Rut Zu torum per uni. Minus speplius in sunt causiis. ut dicit Dion us Fecundo de diuinis ii minibus ex ψα ponere qasa altitudine diuinae sapientiae perquam arguimus,mum omnium ese cas quu in stosam. concrudere possi musis,rfictiones omnium contorum per amplius. repi tureo persictius sunt in Deo. In illo ergo de mus sterare.in quo sunt perfit rect enes octi nes omn'um,s qui potest omnia in ominibus, quia cius solius est de, inni uel pot Ela omnium omplere er cor cuiuslibet quietare unde August. becundo silcia inoa o conFil. eupJextos robat setiam in omnἰbus fassentibus uitiis nue. mnibus Rottitur quaedam umbratica stest sed quod perrectum a non desectivum bo tus tot deanum est quod L sua purιtate confistit in Deo est,unde ait, sest quaedam sideria nο- desectiva spes, umbratica inuitqs furentibus. Cr subdit, d super stra conmbia cel tu sinem imitatur. quum tu sis unus seper omnia Deus eccelsus. Et ferr. bitio quid nisi honores. et eloriam quaeriis tam tulis prae cactis bonoa