장음표시 사용
41쪽
4 LAUDIBUS . sibi sit strauera sibi dili liceat facere, propterea quins requirsntur,vi Id.
illam re bona tulis satis dilo. Prinro At peccator uoltuati alterius Iehubhci biccncuiruntur ira superbiam quae fuit in peccato. Secundo,ut voluntatem proprium Aad hoc fa serat, contra uua ratior, tuae etiam est aeqnaliter in qualibet peccatq. Teratissimo q ito. ut in teiptis poenam eterat contra obligationem qu abige e in quolio
e tertia ps bet peccato num hinc dicitur poetiitens jecundam Auluclιnum in de licra,
paenitetiae res se paenitentis cap. 1 o. quam num tenens. Quarto hoc debet Ia si ualida. re ut doctum, si quis contra finivit,in buru'odι contritione, G con essesione, suppleat. Nam dolor contritionis judor cong unt parotes satisfactionis. sed forte non fuit tantus dolor, ncc tantus pudor quod AE er seu si ciat pro peccato ideo praeter contritionem Fn ,iniungenda est aliqua alia satisfactio. Quinto bona ui siti Ga OLMQuo totus Poenitens totum sie Deo tribuat. Nam in satisfactione munguntur ad oraho scdm se tiones, abstinentiae,elemosinarum largitiones, peregrinationes, ieiunia, Cret sed vidi alia huiusmodi. camergo contritio fit in corde,conliso in ore ut anima sua ordine i rus peccatoris ordinetur in Deum tum certus,1 res exteriore si quutur ad diu. habeo ut totum se deo tribua iniungenda ed Iasisfactio uti quantum ad te, iunia, per quς corpus maceratur,vel orationes, per quas torus in Deum or amatur, uel quantum aJ ge Re iones,per quas corpus is liti viri ma humiliatur,uel quantum ad itinerationes per duas Frpi usi ur,ueι quantum ad eleemosinarum largitiones per quas bona exteriora communι. cantur, ut sic totus homo, secundum se,cr fecundum omnia a quorcinari in Deum. Vnde cum maturitate G cum di tione ditet sacerdos via dere quid cuis imponat: quia quanto magis poenisengcs Utiqino mastis uerecundatur depeccat tanto magis satisfac:t, minor ei solan isterior ponendi ea: seicut etiam iuuenibus mutis in abstinentia iniunagenda, ut magis macerctur carne G ut macerati sibi a peccatis curreant.
cap. VIII. In quo ostenditurq, ex quanta laude diuinae sipienstiae, ut quia in illa relucet in nita bonitas per eum a creaturis participara, soluitur quarta quaestio qualis; ter Deus sit diligendus.
De hae G Cθq egimus de tribus lauJibus diuinae sapientiae, ter quas sola,
ne quar p mus tres propositus quaestio res: Volumus agcre de quarta Iaude, tu laude ui uidet: et, se bonitate diurnae sapientiae: ex qua poterimus solue
de Egidan quaepionon quartam: maliter dxismus Dium diligere, Is lane scisiens
42쪽
mis, scire poterimus, Iuc,s quot sunt ex charitate diligenssu Gquot bos prologo. na facit in nobis dilebio charitatis. Sciendum erro, id 'amare uel scir. prin. ale bonum.Vnde Mosophus secunJo Retboricorum capitulo de amore qone. a. di inientes amare,dicamus s est uelle alicui quae putamus esset bona. disi.yrti . Ex ipsa itaq; ratione bonitatis suam volumus alicui, uel nobis, oportet, s et et 6 sumatur ratio ameris.Igitur .ex bonitate Dei, scire poterimus, ualiter di, quolibet q. ligendus sit Deus. Dicimus autem s qκartu laus diuinae sapientiae, est eius id. et et .se. bonitar. Nam illa sapientia non solum est plena alta. er recta. ut dicebant dist.3. papires primae laudes: siel etiam est bonust optimu)ὶcut dicit baec quarta Isus: te ij.q. .ar Dicitur enim bonum equaliterenti. sicut ititur aliquis est ens. sic est σου ti. s. di. mri s quod est infinitum ens est infinitum bonum: quia i lausiuina Iu xi K. i. pientia eth infinituru ens conseqrxens in s t infinitum bonum . si erto ex cap - . ratione bonitatum bumitur ratio dilemonis,consequens eῖ q, Deus fit in infinitum diligendus: s quid ad hoc non possumus Artingere, quia dila Itonostra, Iae sit altus dilectionis, siue habitus est finitus aeuum fit quid ma lom: consequens ess gnon possumus Deum tantum dilife quiu lit hius λ nJur: Inde est i secundum Gregorium modus csaritatis est non habere modum i Ideo precipitur in lete Mosa su mantelica et dili amus Dultero.s Deum omni modo duo possimus, ex tota mente idest ex tota memoria ex to a. to corde ideJ ex tota intellinentia, ex tota unima, idest ex tota uoluntate, Nat. i et . dquae sunt tres partes imaginis. Et ulrerius delamus inum diligere ex omni Mar.ix. c. bus uiribus: Quod dupliciter potest exponi. Primo,ut omnes vires restrari Luc.X. e.
tur ad illas potentias anmae. Nam non solum partes inratinis. que siunt se Deus qu Eperiores anime uires Memorisaidelice Intellitentia.dr Vofuntas: M oes bonu infini- alias uireς aut meide mus ordinare in Deum: propterea 3 non solum ex tu diligens tota memoria intelligentia,er uoluntate, sed ex omnibus aliis utribus ense dus est crisrne . debemus in Deum fimi cir i um dili ere. omnia ad ipsum per dii cis bus modis.ctionem ordinare uel postiumus dicere,q, nullam debemus habere modum itidiligendo Deum nec extensiue sec intensiuer sed nos tolos. tot aliter: Deis deus diligebemus ergo Deton diligere ex tota mente,ex toto corde, ex tota anima, dus est exisidest omnia nostru er nos toto ordinando in ipsium ut I tibi totalitas exu tensiiur, a tensiu ire nisil sit Di ii is. quod non ordinemus in isthim. Debemus in i ι α intel: Le. per hoe fi ere ex totis uiribus. q. sft ibi totalitas ii ten rue ut cum omni ferri re quant m ro lumus cir siecndum omnes uires tro iras. omnia iis traordinemus in iesum. Prima ergo totalitas ut dicitur sx tota mente ac . Lmstur extenpue ut ibi comprae undantur omnia nostra. Secitnda alitera
43쪽
ex botui ale itaq; Ha q rei m in diuina sapia, scire post rus qualiter Deus sit dilogedus sied ipsa diuina bonitas ii relu et in ipsio Deost in eius sapia,tii Diuina bo plicuer porco iderari. Primestae lin ρ.scdoqiacis suoru e lectuu pdiunitas tripli mone tertio qta est in ipsi u consiernatione: Ex ipsa autem diuina bonitate citer cocti de in se,o elisum est quael ter fu diligendas quia diligineus est , dum qia
ruri not. nostru . r secundum omnes uireri G secundum omnem modum cundum
empol unius. Quod non olum ueritatem habet, si consideremus diuinaci mutem Hessicentem in icta diuina sapientis quanta 6l in sie: bed etiam, si confideremus eam in proasctione suorum elyelum, quia securidum sien,
cor. b. tentium Apostolii nihil habemus quod non acceperimu Abis enim haumus. Heutem, dorta Ammam, liue memoriam, intelligentium et uoluntatem. omnes potentias animae: Ab ipso etiam, habemus omnes uires, cromnem conatum in bonum qui potest esse per huiusmodi potentias:ab eo er ue. im. e. pS abemus o mTa Extensiuὸ π intensiuῖ,quantum ad rc stas er quati,
Quo deus iuill ad mes Tabenditi quantum assiisi od sunt,a quantum ad eorum cosit ca coler natum quia magnu ingratitndo est, non ordinare omnia quae habemus uis uide E ad illum a quo habemus: ldco ne ingTati mas Te' omnia nostra secura, gi. in lib. I in omnem conatum Issiemus ordinare in ipsiunt Deum, nec GH isca os βp cit Suia non polluuius ei reZdere aequjualens. Si enim conbderamus hanc co- s. .ppo modum. ii l siuper errogamus, mihil facimus uoi non remamur clanis a seca re: Ideo dicebas Dominus, s quum omnia bona dicerimus,debentas dicere,dsi co. xij. serui inutiles sumus, quod debuimus sacere secimus. Tertio hoc idem me.8 geus patet, si consilieremas diuinam bonitatem relucentem in diuina sapientia , re best ι no quantum di es tuum conseruationem. Nam Deus nou sic est causa rerum stri et Dyi si ut incator est causa domus, quia recedente aedificatore,adhuc fiat laeplici ine Deus deseret creaturam uam statim et e dc 1 ciae .sesci rol. Vnde AugJl 4, uper Gensu ca. , .ditst neq; n cut strue iuram aediuῆtis malis quum fibricauerit quis abscedit,disi ' cessante , G abscedente,slat oris et frinalis eius: Da Mundus. uel ictu oculi stare poterit, si ei Deus regimen si ire sub et ij se. di. i traxerit, quid Deus est super omnia conseriras ea sis nihil
44쪽
DIVINAE IAPIENTIA E. et ligendi apprepriamus laudi diuinae sapientiae, pro ut in ea relucet infinita in q&ibus bonitas.Num pro ut Deus D sitam sanientium cos Instit se in iiiii ionum: di Maiis fiam bonitatem comu licauit rebus per sinam sapientium,ut dicuntur omnia de primo in diuina sapientia ese factu, ' quia prout per sisam sapientiam bonitatem pri .q'.
suam comunicauit nobis. σficit nos et e debitores Sos. Ut ex hoc teneres ps. ιοῖ. e.
mur ipsum diliae est non habere modii dilectionis laudi Euinae supῖe,prout ipsi est industu bonu. r in ea relucet bonitas infinita uolumus a,ptare. cap. XIIII. In quo ostenditur quomodo ex modo dilectionis diuinae sapientiae scire possumus quae Ur quot,er quo ordine,punt ex charitate diligenda. Iximus autem supra, s si sic uerimus quiliter H Deas diligenJas, ' d scire po emus, quae et quot sunt diligenda ex charitate,et quot bona faciat in nobis dilectio charitatis. Recitat autem Aug primo de doct.christ. ea .r a. quatuor diligenda esste: unum quod est siupra nos, uide, Quitissἴt Istet Deus: aliud quod nos fumus. Tertium quod e iuxta nos. f. proximum, ex charitare quartum quod est iusta nos,uidelicet corpus nostrused eo modo quo ipsie te diligeti
posuit quatuor sic esse diligenda,ppimi et ponere quinq;.Nicticut nos imor
diuid mur in duas partes. s. in hominem interiorem et exteriorem, uel ut Ioquamur uerbis Aug. 1 .de do. Ar.ca. a G. in uiam et corpus: sic plumus et 3ximosnpos diuidere,ut dicamus qns diligen .laee ex charitate, videlicet Deus,q est supra nos,h5 interior si nos fumus bo interior proximi qui est iuxta nos,ho exterior nosse me corpus nostruiqd est insta nos, cir homo exteri lximi iue eorpus eius V e iuxta corpus no strῖisied si sic dicimus no videmur oti enumerasse,q sunt ex eburitate diligeda. NI, Cr ipse amor, An chari, G ipsa dilectio e ex eburitate diligeda. Vnde Aug.s.de Tri.c. s. Nemo diu tus et amoreat no noui qd diligi diligastiare diligat ea dilectione qua dilitit sta, 1 t ex chaotre. Dicernus ergo duoee genera dilige torsi. N aliqua diligimus, tanq ea ritate dilis qbus bonii uolumus: aliqua aut notanq ea qbus bonu uolumus ed tuno ali gedas ut qua bona, I nobis uel alijs uolumus. In primo quidem strie, uno mo sunt tria Egi. t . n. dilige sa,alio mo xnt qua uo alio mo quinq; Au t.rix de trinaeap. 4. di.ιτ pris.
et .i.de doe.cbr. e. 1s. Tria dicit seditiqeda ex charitate Deus,Proximus, 3 q. i. o nos ipset,q tria diligenda invῆtur quu Diis ait. Diliges Drim Deum turi, Ala .aa. et Proxima tuu ficut te ipsium.In. t .esit de do chr. e r dicit re quatuor siedit teda qa diuidit nos ipsis in alam Cy corpus vel in nos, et corpus ripum.
Num quo aliq*id coponitar ex duobus, senipsius prema amit nomen totius
45쪽
quod soli Papa dicitar facere ecclesia, iura Papa est caput ecclesae, crscut Papa Iuppi ei num iti ecclesia dicitur: sic atrima riostra, uri animus, ucit homo ulterior, uidetur hie nos ipsi, sied si ut uos ipfir diuidimur in duo. licta proximos nostros in illa duo diuidere pol livinus, potissime prout ho
mones siunt proximi nosir ut diuiduntur in itaturam corporalem, spiri An angeli tualem,quod dicimus propter Angelos,qui etiani sunt proximi nostri, quia sint prori, possunt nobis mi ericordiam impartiri: Non enim inter nos,er Ange os est mi irpi iud illud chaos maguum firmatum s non pelanus ire ad eos, quod non pos, Au. 1.d do sit ut dicι proximi nostri. minque ergo ut tangcbamus sunt diligenda ex Etr. chri. c. charitate. Natura spiritualis,quae est supra nos uidelicet dis, Gnatura 3 o. ergo it ibi ritualis quae nos sumus uidelicet ait: ma imitra .et natura spiritualis prole Gyesus xlvii quaerent iuxta nos, uidelicet anima illius , siue sint spiritus Angelici, est uximus sive humani,ta' natura corporalis noura quae est insta nos, uidelicet cor onoster usa pus nostrum G natura corporalis aliorum homina, videlicet corpori eo eu isibi cu rum que est iuxta corpus nostrum. Haec autem omnia diligimus tanq ea miseri quibus bonum uolumus quae hoc ordine sunt diligenda. Nam erimo est desta iuxti liqendus Deus magis etiam 1 nos ipsi quia propter ' unum quodq; ita
dictu salua lud magis:poner. i. t.c. s .quum ergo Deus siti diligetidi roglicrs toris Luci quilibet lutem debet dili ere stimum, non proster scitium , quia non ejix. c. ipsi sui ipsius finis. sed propter esi s quilibet debet plus Lucaeas. 1lio Ver eu q seipsiumuiec in hoc possumus dubito qui si mors stiuus
Quo ordie Deus uti remmaetis uicinus nobis q nos nobis idis, diligenda tu i ulli Augustinus in tertio libro condis tu, cap. 6. sunt ea qui nostrum non b' bona uo in Deo ma is Iunius hῖς Deo, Bonum
ordine uid ctum Deo: unde si umbilutum, si nibit ellet in ei pollet a deo roci rub Au.ta de go quilibet homo, lebet se nugis amare in Deo q injeipso, G magis amare doc ebrist. Deum si sieipsum quum siuum bonum malis sit ipse Deus, ii lit ipstinet im, cap.rτ. fc etiam plus debemus diligere Deum q proximos nostros. Num pl/s plus . sunt uniti patri, et sibi ipsiis. Nam no suiu uniti sibi ipsis, usLquia sunt uniueatri a duo descentirut propter quod maior est amor filiorum ad patreni π se renos gerimus ima inem unius Dei unio emo ad aliosissiex unicue quam Deum. ut Deum Piussi omnia alia dilitumi
Debemus ergo diligere Teu plus Jros G proximos. bed nos debet uingi serenos quam proximos nostr ps. Nam non praecipitin nobisci dilis
gamus proximos nouros plusqua nos ipsos Ied Iicut nos ipsos idtsi ad id
46쪽
Divis AE sAPIENTIAE. dZ quod nos ipses ut stat nos ipsos dilietimus id viti aeternam,
sis prox os tuostros, id uitam aeternam debem iιs diligere, oportet.Π. Fex fine sui natur omui ratio diledito iis . Nam finis se bast in diligibilibus,ssilia pII sicut priiicipia iii Leculabilibus: cui ergo principiis credimus propter se, 6. Ethtc. c. coc usiditii bus dure propter principia, ideo plus credimus triticipiis caἶm s .et τ .c.ι conclustionibus sic finiem dili λας praeter se , esia au em Deus aute est dili undus.quia i se est mis.B beatῖtudo postra eo est furn c. est. medii qeudus. Nos autem, tiamus diligere uos ipsos propter hunc filian, Egi .a .sin. ut contunquimur ei: proximos autem propter hunc finem ut alloctemur eis di. i .pte.a. huiusmodi si te Et quia plus e uniri fini quam a locipi aliis in unione q. r.arti. .
ad si ii m. plus deletinus diligere nos ipsos, throximos nostros. corpora au ad. 4. iquit temu ra debemus diligere propter hunc puem a propter hanc beatitur sdiuia bodinem,ut quia a beatitudine illa in anima redundabit beatitudo in corpus: nitus estis sicut. liquum quis est letatus in anima a letitia quae est in corde resultat tui nisota nochrior color in corpore. Sic in patria a multo magis a decore se beasnu sub rone iidine in univisse unda&t decor I beatitudo tu corpore propter s corpus ebeatitudo nostrum est quartolocodilinendum icorpora autem proximorum debemus sed sub roa diligere tunet ea quae nostris corporibus es Iociabuntur in participatione be ne qua citacundum tulem resultationem taui e titudinis, Ideo corpora proximorum aliquo mosunt ultimo diligenda. Assignauimus ergo ut est per habita mani hium in participat hoc genere diligendorum prout sunt ea quibus uolumus bona Pinq; grum eius bonita duς. anis primo usumus bonum diuinum ipsi Deo: secundo uolumus bu te an deiusmodi bonii uniri nobis: Tertὶo uolumus in illo mo a fotiari nobis pro- us sit fuisximos nostros: Quarto uolumus illud bonum aliqualiter litari in coro Osuiu uidepora nostra. Q ninio uolumus in tali re ultatione a sciuri corporatus nora ibi Eglair. cris corpora proximorum: fed sicut dignauimus ordinem in his quae di 4. ligimus,l. quam ea quibus bonum uolumus. lepo sinus asgnare ordiniim in bis quae diligimus, tanq quaedam bona quae nobis vel alijs uolumus, qum sunt in triplici ordine. Nam primo ist ima dilectio, siue ipsa charitas,qua est mater omnium, fecitdo sunt aliqua interiora bona.Tertio possunt etiam sic diligi exteriora bona quae ora et propter fine. C rpter beatitudine dela utru charimus dissetere. Charitus er o . π cia illa bona sire quibus nunq e charitas et tus sit exv nunq sunt sine charitate debemur primo dilitat e luna ea sine qbus beati caritate diluto balai non potest. a tanquam quibus habitis a b studine frudrari lueda uide non pollumus Bona aute illa interiora debem s diligere ex duritate tana Egi. . semo im consiculasti finis, quasi adminiculantia ex propinquo , bona etiam dia . primexreriora posmus diligere nobis er aliis tanqua a aliqua ter iuuantia ad a. q. i.
47쪽
Di VlNAE SAPIENTIAE. 3 rae ut uult Augustinus undecimo de ciuitate Dei, cap. i . sicut ergo cors tura et via pora in locis contra naturam non quietamur: sie quum animus sinur in issum con- aliquii per uirium non quietatur,ininris per hoc magis babet poenam, iux tragium et xta illud Autustini primo con ionum cap. ii. Iuli, Domine. se est. Aug. aeut poena sua sibi lici omnis inordinatas animus Quis ereto mens jertur libero urbi per amorem in quod est secundumi uturam, vel in id quod est conuo trio ea. x. niens naturae. vel quod perficit naturam, siecundum quem modum fertur uitiu et in Deum, 3 potissime facit in nobis amor charitatis, ii ccinus I secundum ta cotra Iem motura ,π secundum talem amorem: natura spiritualis consequitur si uide et quinque,correspondemia illis quinque, qxaecon equa fur corpora, prout E .r sitnper pondus ordinantur in locum sibi conueniensem. Num butumodi cha di.ss.q. r. ritatis amor, δε it nos in Deum tendere, unit nos A. transformat nos iu illa ar. r.et A. sum, facit nos de Deo audere in ipsc 3 viescere. facit primo tulis as a 4.q.ttarimor in Deum tendere. Nam quam proprie talis amor, sit diuinus in θ.adtertia omnibus faciat nos babere Deum tanquam sinem i quia nos facit dilige, insis, uire omnia propter ipsium,quum res eu elibri naturaliter tendat in suum p. tia aliquonem, cor equens est, s hoc sit de natura huius amoris, si praecuviis nos ino po uificiat desiderare Deum, oe in lassian per desilerium tendere. Habeι etiam dici nulla, bula di amor, nos Deo unire, quia ἴocende ratione amoris s sit quae hoc e stamdam uirtus 'stilia amantis cum re amata udicit Aupustinus de trinitate nummate. cap. io. Cr Dion sius quarto de diuinis nominibus ubi dii,s, omnem do ria et desigmorem, e Diuinum, siue Angelicum,siue intellectusem, siue animalem, Vt corpus sue naturalem unitium quandam dicimus elle uirtutem. Inde est ergo g etcoplexio Apostolus prima ad cortiit . cap. s. diciis qui taxeret Deo scilicet per neminalis
amorem alius spiritus est cum ιsso . Tertio huiusmodi dimis habet nos iu distio itum 'Deum transformare. Nam plus facit amor, q faciat scierula, quia sten, di unii μία reta ab imitat tantum. Suscit enim et in sici re sint stultitudines scitorum liu d ad dis ad hoc illa scita sciantur ab eo . Immo aliquanJo maior est cognitio rei siud et irascite per similiuia nem , quam per essentiam eius: Vt Angelus de scipso magis aduhabet cognitionem per egentium suam. Deus aurem non habet co nitio; lud sed ut,
nem de re erevia, per e gentiam rei creatae , sed per ei cui iam tuam lium nunqἱuae est similitudo, er exemplar omnium creaturarum i Inc inparas dice ur nasti te, unis planiorem eo iurὶonem subet Deus de Anecli duum tura,secu
H de se ipsi s : unde Dion dius boto, de Angelica , serarchia, du natura
teli quomodo inre stant se uide Egid. in questionibus d puralis de cognitione Asaniorum G Acmeo senti disti s . parte sic ada. q. a. ori, primo.
48쪽
νa DE LAUDIBVI- qu stilis qualis fiunt coelides spiritus, solus princeps tei fictiones
eoru .i . solus Deus nouit: Angeli dicuntur proprio ian rare uirtutesiquod intelligendum ut 1 Ur eetu Dei quia tantum ess clara cognitiosum habet Dems de An clis,ut rest tu illius cognitionis dicantur Aii cli linorare siti, os. scientia ergo dum lat. i.ju cit animilatio ad sare. seJ Imor trans tinta quia bi fit plictus amor. omnino uult elle amans
Trio alia idem,s res amata: Ideo dicit Dionysius. . de diuinis nominibus, rumor podescriptio ii ἰt rem extra te. collocat ipsam in re amata. Quarto amor Diurnus fas amoris c ci cit nos de Deo gaudere. Nam quum babeat nos transfrmare in Teum crdum uis te facere nos Dei mines, diuinos: consire uens est, s faciat nos gaudere de des tali Id rebus diuinis. Nam ex coniunctione conuenientis cum cor'uenient de necessibi coueni Rute sequitur delectatio, gaudium: Huiu modi ergo amor, quo nos tranens qdscri mrmat, confrinat rebus diuinis, fucit nobis diuiniae edolectabilia. ptio pol ac Pondus ergb in corporibus, facit s corpora tedant ad illum locum in quo ripi ex uer conseruantuta sic amor iste diuinus, facit nos de ubiliter tedere in Deum hi Aug. is Crese in ipso, cr per eonsequens quantum est de se, facit nos per ictere in dissonum Deo, et construat nos in ipso,quia quilibet libenter persistit in veru delectu cap q. bili: Et quia sic est ideo inter caetera signa hoc est ualde maguum signum, Signu hoi s bomo sit in eburitate O s habeat huiusimodi amorem, quando de ectaturii simumst in rebus spiritualibus V diuinis . certitudinaliter quidem scire non hos λ, bo p5t mus: Virum amore uel odio diciti simus ut dicitur Eccle uiles. 0, sed tempcogno cere gna ualde probabilia ut si non habemus remorsum conscientiae: fi libenter se hare cha audimus, uerba diuina: δε delectamur in uerbis diuinisi considere debemus,ritate ede φ in charitate sumus. Quinto huiusmodi amor charitatis ficit nos in Deo lectatio de quiescere: quia mens delectata in aliquo siecudum s delectatur quiescit in rebus Hya illo, maxime, lectatur in eo n liter: quam delectuti enem finalem delibus d hac Deo. facit in E is diuinus amor. Erit er o huiusmodi ordo: q. tui sum ii materia di amor charitatis,primo incipit, secundo perficit, tertio sic perficius, facit fisus uide amarorem dicere cum Paulo cupio di solui, ratione delictationis diuinae et ab Eliu μ. esse cum christo. siue esse in Deo, Cr quiescere in ipso. Ergo sicundum hunc
di.t .pte t. amorem incipientes per desiderium in Deum tendunt,perficientes ei unianis
prin. s. qυ tur, perrecti quasi omnino Dei firmes in Teum trinsirmantur: transfratre. i. muti nihil est eis Miud delectabile, nisi Dcus, sic autem de Deo delectati q1ιὰ Rutu. c. de sunt in imo. Ergoῖ dubitas,qualiter debemus Deum diligere Delamu Utrita. x. sum dilige O me modo: ut diligamus ipsium quantum potes extra; tue, in
E ilogus . i due ut Ane Rus dicebasii r ut omnia orJii die Jissi sumus proeter telum. cap.aiij. quem diligedorum ordium superius exprinubmaz Tebens etiam sic eum
49쪽
Divi NAE SAPIENTIAE. spta,re,ut in eum tendamus ut ei uni ur ut in ipsum trxis rememur, er pro dicta Olectemur in ipso,er quiescamus in ipso. ratione huius sonu cap. XVI. In quo ostenditur, quomodo ex quinta laude diuinae uid Egi u sapientiae uidelicet quιd est omnibus propinqua, V proximae p. t.βη dissoluitur quinta quaesito,qualucr debemus Deum 3 7 Cy 3 S.
πpeditis quatuor propositis quaestionibAs, Cy adaptaris ad quas 33.q.3. ar.e tuis laudes diuinae sapientiae: volamus expedire quaestionem quin . G a . tam. quomodo debemus Deum timere Cr et obedire: quam eve. Q 5 Hadiemus secundum quintam laudem diuisae sapientiae.Erat enim quinta laus, dei sit ci res illa sapientia omnibus est propisqua. qam huiusemodi sapientia, dicitur ruuiderg. ad omnia attingere a Debus p ad finem, sapientia cap. s. duitur super oti μp.rae. di. diuina opera esse est, o quod non es P vis omnibus esset propinqua et isti, 33. prina.
nae. Ponuntur autem comuniter tres modi,quomodo Deus est ubis, quo q- . Crmodo est propinquus a intimus omnibus: Quia est ubio per praestentiam quolibet. q. omnia uidendo et co ostendo. per essentiam omnia ineste construando: er η ,et 6.quo potentiam omnibus dominando quae omnia possumus valde congru; diuis libet. q. i .etnae sapientiae adaptare. Nam Deus per suum sapientiam omnia cognoscit, a fenaura quia quaecunque fiunt nota sapienti. sunt ei notu per furietiam: Quaecunq; q I art. a. ergo punt nota Deo, sunt nota per sapientiam Dei: Etjicut Deus per sapien via f. tiam siuam omnia cognostivsic per eandem omnia in esse construat.Nam se Et co. xij. pientia Dei dicitur esse e a rerum. G Deus per suam sup nsiam dicitur mei. co. 3 9 res causis e.Vnde Autust. 1 f. s.f. de Trinita cap. usti m uniuersas au uxit s oia ιem creaturas suas etlpiritales, corporales non quia fiunt ideo nouit sed q fiunt hic rquia Muit ideo sunt. ubi uult. 7 cientia respientia Dei sint causa rerum. serius arce Hoc idem etiam Mosophi erueiat unde comenta. super tr.met. eo. 3 9. dit ab una dicit,s, sicientia Ui causit res: sed scientia nostra causatur a rebus. Si ergo arte pricisDcus per suam scientiam,s sapientiam cauat res,oportet f ippe per tale pali q E ipsapientiam eo modo causat res icut ipsi est causa rerunxsed irae sic est risu sius Dei et se rerum,s eas escit er consseruat ergo oportet s ipsi per fui apientiam, Aus d tr.
res in is e producat. inesse conseruet: Qvum enim omnia comparetur ad ea. vlt. vide Deum, sicut artificialia ad artificem. quia ut de Deo dicitur sapientiar. τ. Ega. se. di. omniuαra si x hab stirtutem. oportet g sicut in rebus 6. min. a. artificialibus uoluntas sapientia an tificis est causa rerum artificialium: q. t. dis
50쪽
DELAVDIBVs dicitur in. s. in diffinitione artificiati ponitur uoluntas, oe artiseiatum e uolitum,quia ars non progreditur in opus nisi ter imperium uo tu sis. Agelu enim secundum artem est a cns a proposito inde est et caua se rerum dicuntur, dicere Dei,quod pertinet ad sapietim,ruxta illud Heps. t.b. dixit cir ficta sunt: uelle Dei,quod pertines aduoluntatem, iuxta illud. ps. iis . omnia quaecunq; uoluit Iecit, quod c est intenigendum,sin arte, sin μαpientia artificis relucent silmilitudines, exemplaria rationes, V Ideae omniuartificialium. quae riniones GJ fiunt scientiae,s producitiuae rerum: sovolutas ut la ergo uoluntas artificis non possit producere res,quia in uυluntate artis uolutas no stis ut uoluntas est n bunt Ideae cr rationes productivae rerum: sed tuo est ca .pdu lia sun in sipientia re in intellecturaeo uoluntas artificis mediante sapienctiva rera his in intellectu diro preditur in productionem rerum artisci ium : sicut
sed roes Cy enim Iim uiaebent imprimere-sigilli in ceram, quia in ipsa moideae s sat nu non est exemplar figurae imprimendae, oporteret Rhoc reret matrugin Iapti s mediante flaisso ubi eg talis firma propter g, quantumcunque munus de in se lactu terminet sigillum moueat ad huiusmodi impressionem, Cr quantum uno uide δὴ es. que manus possit dici eausa illius yrnis impresse, erit tamen huiusmodidi. 3 q. causa mediante sigillo. Dicimus. n. sa forma quae est in sat est firm ar- .eza. quae est in cera: sic et in propositoint patet per Pbsosophi septimo metivia. s. t. e. dii donis iue est in anima, est domus ni in in materia. Mantumcunque ergo uoluntas ediscatoris, hi causa .edistili tamen quia in ipsa uoluntate secundum s huiusmodi non est eximplar, Cr imago αφfili constr ideo endi: non poterit uoluntas es se huiusmodi causa iij mediante intellectu: sie
ni rones suo mo Jo in in proposito se habet. Nam diiuna uoluntas est prima er suacium reru ma causa omnium ut dicit August. 3. de Trinit. cap. 4. Attamen haec facit uide Eg. 1. diuina uoluntas meaiante diuino intellectu, Cr med ante diuina sapientia, M.dι.ι. pie ubi siunt rerum omnium rationes , quia omnia sunt condita. Num ut di ι. q. 3.ar.3 cit Augustinus. 8 3. quaestionum quaestione de ictis: non e dicendu Deum et di. i s q. irresionabiliter omnia eondidisse , Cr ait g, si hoc recte dici Ur credi I .art. 1 . nri μμ R θὴρ ut omnia ratione simi condita , Cy quia non eadem ratiqn dι. a pria conssitus est homo err eduus. Iea singula propriis sum creatar nitrus Lq.ι uia .r quas rationes non arbitrandum melle tuli in mente crea ris. Diuina eris
ot ι qoibus eo uoluntas, uel ipst Deus, ilius causa, et non ca et illud per suam dilutatis sapistitium: sicut ergo Deus est causa rerum, sic causabit eas per sapieno δε- ι. pri. q. tiam uum: Et quia Deus est calua rerum producens miser s. Naa. ui 1. et conuenientius quam per sapientia Dam, res non solum in esse producat: