장음표시 사용
171쪽
avis attributosin Dei. Is Ie Manas Tusus mero ratiocinandi arteti iudieandi omnium facile princeps, ut erant sua tempora , si novissimorum sec lorum detectiones & inventa Dei sapiemtiam mirandum in modum ostendentia, in sua aetate suissent cognita Atheismusce te qui cristas erigere non est ausus propter vim argumentorum ab hoc fonte haustorum tempore Cicemnis , quanto minus. hoc seculo comparere debet post tot subsidia nova & auxiliaria argumenta quotidie inventa, quae singula invicte sapientiam creatoris in operibus suis demonstrant. Hine etiam videre licet iure merito Authorem
libri ecelesiastici pulchritudine istis, stella.
rum, reliquorum operum visibilium Dei omnium eleganter ante descripta, ita concludere quod non obstantibus omnibus nostris nuperrimis detectionibus in perpetuum dicendum erit) cap. 43. Vers. 32. yXII. Demque Causa seuprema rerum omnium Authornecessarie debet esse Ens tminite bonum. iustum verax onmistisaue
abis perfectionibus praeditum, quae Enti dii-
premo,& Universi moderatori optime conveniant diversas variasque rerum res ali
172쪽
nes, inter se dari respectus varios i sta
est manifestunt, . quam diversas res in universo existere t a quibus quoque relati nibus diversis differentiunt rerum necessario oriri harmoniam , - aut discrepantiam, in res ipsas , in applicatione unius rei ad alteram, ino dictis variis diversisque respectibus,sertistimum est. A . Adde huc dari quo-.que certarum circumflantiarum conveni entiam vel aptitudinem: ad certa& personaS,
ad ineras vero, inconvenientiam vel ineptitudinem , naturae rerum vel persis rum indoli innixam ρ omnem voluntatem aut propo,itum sive . arbitrarium sive positivum, quod inque, antecedentem ab omnibus agnoscendum ueniet;: qui non aiunt aeque esse iustumi S conveniens ex natura rei utinatura innocens daret poenas intensissimas
.θ, aeternas quam ut abbis sit liberum. Datur, kaque ' cetaris & in perpetuum api,itudo & ineptitudo in rerum natuxa dc ΠΟ-tione sundata. . Denuo inquam has relatim nes absolute & necessario revera. existere, ec tales omnibus creaturis rationalibus dii
ride videri, nisi illis spiritu contradictio. nis pocula. omnia aliter quam in se sum
173쪽
atque attributorum ML assintuentib i. e. quorum intellectus aut admodum est debilis & infirmus, aut prodisiis corruptis moribus depravatus. Et secundum harum diversarum naturalium reis Litionem notitiam Vs cognitionem, Omnes Creaturarum actiones eonstanter diriguntur quod in transitu ut moneamus, Omnis
morali alis est basis & sundamentum ) ni fisorte voluntas pravis moribus corrupta,
aut affectibus aliquibus praevalentibus in di. versum distrahat . Causa suprema igitur ει rerum omnium conditor, cum ut antea diximus) necessario infinitam cognitionem& sepientiam habeat persectissvnam, ita uxplane sit impossibile vel minimum erret, ut
ullo modo, verarum relationum aptitudinem vel ineptitudinem quae res diversas respiciunt, sit ignarus, deceptus aut aliunde impeditus in hoc negotio: Et eum pariter sit per se existens, absolute independens &omnipotens. ita ut illi cum nihil plane M. sit, fieri non potest quin ejus voIuntas nullo pravo affectu dominari possit. Patet vel hine manifestissime necessario illum, opor te non fatalem necessitatem sed mor lem , . de qua supra, intelligimus: semperagere
174쪽
336 Demon ratis Existentia agere quod factu aptissimum & optimum noverit. Nimirum semper debet agere svicundum strictissimas di bonitatis, iustitiae
di veritatis omniumque aliarum moralium persectionum normas. Cumprimis certe, causa suprema neeessario esse debet infinite hona , hoc est an perpetuum proclivis propensa modo immutabili. ad bene agena. dum, nec non ad suam honitatem & felleitatem cum aliis communicandam, quippe quae infinite beata fruitione sui ipsius, adique . infinitarum quoque perfectionum; nulla omnino adest ratio quoad novimus quamobrem. ullaa conderer creaturas nisi ut cum illiis suas perfectiones liberaliter flehenigne communicarat possit, pro vario earum captu & conditione varia, ex natura sua dissimili orto, quemadmodum modo infinitae Lapientiae convenienti produci debuit, & pro diversa proficientia & cultura dotum illis benigne concessarum , ex ea libertate creaturarum rationalium quae
illis est essentialis. Porro quod infinite hona esse debet Causa Suprema, vel inde patet quippe quae est omnisafficiens, ab omni malitia, invidia aliisque tempationibus
175쪽
atque attributorum Dei. bus male agendi necesse sit longe remotivsima, cum haec vitia sint defectus, impotentiae & depravationis manifestissima eisdicta. Causa Suprema & rerum omnium
opifex, pari modo infinite sinua esse de bet , cum norma sequitatis nihil aliud sit
praeter rerum n turam &re tiones nece
sarias ad se invicem a Deo positas. Et iusti,
datio rerum circummimias ad qualificatio- sies personarum secundum istam originariam copvenientiani a 3ptitudinem, quam antea necessario existeret ostendimus ant cedenter ad omnem . voluntatem & positiva proposita, quamobrem summe necessa rium est ut illa Causa quae aequitatis no mam recte noveriti, di de rebus ιudicat, icut revera in se sunt. & adhaec plenam habeat potentiam exequendi iustitiam secum dum suam notitiam, quaeque nulla qualucunque templatione vel minimum ab ea de sectere possit, quae neque . decipi ab alio,
meque ullo assectu flecti vel ab ulla potentia dominari possit, necessario debet in peripetuum iuste agere sine iniquitat p rualliste, Prujudicio, aut respectu per arum.
176쪽
Denique oportere causam primam esse veracem de fidelem in omnibus suis declara, tionibus& pollicitationibus manifestissimum est; quia omnes possibiles mentiendi & fabsificandi rationes, vel a temeritate oblivione, inconstantia; impotentia, metu mali aut a spe lucri deriventur,necesse a quibus omnibus causa infinite sapiens de omnisufficiens & optima, longissime ut re mota sit, oportet & consequenter quem admodum ipse decipi , ita quoque deeip
to de Repub. lib. 2. ib. finem. Uno verbo, omne genus mali & imperfectioni1 eu-juscunque, aut ab infirmitate intellectus, desectu potentiae, aut ex irregularitatis v duntatis ortum omnino deducere in propatulo est , quorum ultima derivata cum prbmis ex corruptione aut depravatione Cum quid aliud est, quam electio directar agendi contra rationem rectam , dc naturam rerum; a quibus omnibus cum causa suprema
177쪽
ma quam maxime abhorreat, consequens est necessarium ut Ens sit infinitae bonitatis, iustitiae, vetitatis omniumqne aliarum perfectionum moralium. 'Huic Argumentationi a priori nihil quum tum novimus, reponi possit nisi una tan tummodo obiectiuncula a posteriori sum. pta. ex experientia &observatione inaequain iis distributionis providentiae in universi iSed ut nihil dicam de vindicatione sapiMentiae dc bonitatis providentiae in suis distributionibus vel respectu hujus stlummodo a Plutarcho aliisque AEthnieis Scriptoribus accuratissimo iudicio facta ) objectib ipsa aquaestione est alienissima, quoniam ex par tiali intuitu dispensationum Dei imo cuius 'vis alius qui summae rerum praeest )nulluri temere ferendum est iudicium, sed ex matura omnium partium deliberatione,quamobrem solummodo quae iam nobis obvia. sed etiam illa quae suerunt & quae sunt futura diligenter sunt conferenda , quod si aequa lance fecerimus, omnia apparebunt optime de iustissime esse effecta. i i .
Attributis Dei ita explicatis sequitur,
178쪽
I, omnes Actiones divinae quamvis omni.no liberae, & per consequens exercitium
perfectionum sirarum moralium non possunt dici necessarie eadem: significatione neces-qua existentiam & aeternitatem necessariam suam esse asseruimus ι nihilomianus tamen hae perfectiones morales vere &realiter fiunt necessariae, tali scilicet necessitate quae quidem cum summa libertate. quamvis non sit inconsistens, nihilosecius
sta est certa & infallibilis,-cui fidere possimus, quam ipsa Dei existentia aut aeter nitari inamVis etenim nihil certius esse potest quod supra propositione nona Ostendimus quam quae Deum agere non necessario , sed libere cum certo concilio Sintentione; . novit enim se bene agere&ita sibi proponere liberrime ex suo arbitrio, nulla' aliam causam eum ad agendum adbgentem agnoscens , praeter. Ram honita tem, quae Voluntatem pronam reddit, ad se ipsum communicandum, & ad bene agem dum, ita ut divina natura, nullae aliae ne
cessitati sit obnoxia, nisi tali, quae quam' Pptimo cum summa libertate convenit : di hoe est fundamentum omnium iuvqcatio
179쪽
num nostrarum precum , atque gratiarum actionum attamen ita est omnino & ab solute impossibile ut Deus non faciat mulito minus quid contrarium ) quod attributat sua moralia agenda postulant, non secus acs esset re vera non liberum ens sed necessa rium. Huius rei ratio c ara est. quoniam infinita cognhio, eum potentia. & bonitate infinita eoniuhetissime unita, potest omnino, non obstante libertate & electione a. gendi, cum tanta certitudine & eonstantia agere, quam necessitas fatalis agere sippos
nitur 'et suppohi possie: lmo aliter non
possunt agere, libertas quippe in ente imfinita cognitionis, bonitatis atque potenti non magis contra has persectiones potest agere, quam eognitio potest-ignora tia, aut potentia fieri debilitas, aut ut ho-ultas fiat malitia; ita ut intali Ente libertas principium sit aeque certum & constans squam-faui neeessitas. Possimus tinisque aeque certe di insa sibiliter attributis Det moralibus inniti & fidere , am natu ratibus, quamloquidem teque sit imposii. bile ut agendo advertet- illis, quam uuius me 'allet privetquo. Neque minus
180쪽
ro a Demonstratio Exoentis contradictorium est supponera. illum quid
velle iustitiae , bonitati & veritati lacon-: veniens 3 quam supponere eum infinitate sua potentia&exulentia privatum iri.Um , immediate adversatur absolutae necessitati suae naturae. alterum immutabili rectitudi. ni suae voluntatis ; unum est contradictio in terminis; alterum quoque raspectu per fectionum divinatum contradictio est ex . pressa ; unum affirmare dieere quid absblute existere cum eodem temporare omnino non existit ι alterum vero a . serere est, & dicere cognitionem infinitam posia agere ignoranter . potentiam infinitam debiliter, aut denique honitatem tisa, plentiam infinitam posse ea agere quae ne η'e bene neque sapienter facienda iunt. Omnia aeque ingentes. & manifestae sunt a surditates. Haec quemadmodum, divinoqrum. Attributorum moralium explicatio
valde est intelligibilis, menti satisfaciens si ne ulla idearum perplexa: compligatione. Potuimus vlam' uno verbo quod res est, dicere iustitiam, honitatem omniaque alia moralia Dot attributa naturae sine ita esse essentialia k quam infinitas , coelotnitas , his naturalia attributa , sed homines