Demonstratio existentiae et attributorum Dei aduersus Hobbesium, et Spinosam potissimum atque eorum asseclas Anglice conscripta a Samuele Clarkio, ... Accedit interpretis Jenkini Thomasii Historia atheismi. ..

141쪽

iae De Uratio Exseotia Corpus morum vel puescens ad motum vel quietem determinari debuit ab alio corpore . quod etiam ad motum vel quietem deter natam fuit ab abo ,-ugis ilexti

ab alis, o fle in infinitum. Spinos Ethie.

Part. II. Prop. IJ. Lemma. 3. Unaquaeque volitio non potest existere, neque ad operandum determinari, nua ab inalia causa determinetur, & haec rursus ab alia & sic porro in infinitum. Ethic. Part. I Prop. 32. Demonstrat. Nihil a se ipse incipere sed aliquae Immediata causia praecedente extra se & consequenter homo quando primum quid desiderabat quod ante non desideraret, causa volenis non est . voluntas ipsa , ' sed aliud, quod penes se non est. Hobbes Disp. cum

is mente nusta est adyssiata sise libera moluntas, sed mens ad hoc vel illud volo. dum determinatur a causa , qua etiam is salia determinata est, or hac iterum alatia , ct β in infinitum, Spinosis Ethic.

Part. u. Prop. 48. Ex quibus satis patet hosce homines non tantummodo libertatem in hominibus relicere, sed etiam eam

causa:

142쪽

atque attributorum Dei, eauis supremae, quod expresse agnoscit Spinosae, hinc seequitur, Deum non operari ex libertate voLutatis, Ethic. Part. I. Cinroll. ad Prop. 3a. hinc videre est quicquid hi cum tanto conelusionum apparatu & ver- horum strepitu iactabundi ventilent, in unam hanc absurdissimam propositionem re

duci nimirum, nullibi esse, neque esse pos-δε usium principium motus neque initium

generationis omnino , sed omnia aterna causarum dependentium se effectorum comcatenatione sine usta indepe entia aus origine causari necessaFro. Omnia ha eorum argumenta stupra in secundo & nono generali capite hujus libri confutata sunt, ubi necessario dari principium liberum motus & actionis infinitae causarum dependentium esse absurdissimam, quam plane eadem Opera ponit seriem rerum infinitam abaete no productam iri a nihilo, quod idem est ac si dicerent, res in definito tempore anihilo esse productas. Nihil enim, sive in aeternitate sive tempore definito nullum producere effectum.) Insiuper ex abundanti probavimus, in capite decimo facultatem incipiendi motum non solummodo io sua

143쪽

rro Demonstratio Existratis

natura possibilem sed etiam e unicas lem & acta cum homine de facto comm

II. Cogitatio & volitio neque sunt neque esse 'possunt qualitates aut affectiones materiae, & per Consequens neque ejus imgibus sunt suppositae. Substantiarum imis materialium possibilitas quarum etenim nullam includit contradictionem ) iam demonstrata est supra in hoc ipsis capite. Porro cogitationem & volitionem potentias esse prorsus a sbliditate, figura, motu diversa - quod si diversis, neque illas ab illis oriri vel

ex illis componi, etiam in octavo generali capite demonstratum est. Consequens est, ut cogitatio volitio esse possint, & revera sunt, substantiae immaterialis qualitates aut' attributa, nisi quod faciunt nonnulli) r. mim ideas inter se inepte confundamus per materiam intelligentes, non quod vox usu/ communi & recepto denotat solidam puta substantiam, divisionis, figurae, motus e

pacem , sed aliam silinantiam plane incognitam, qualitatibus diversis amodo memoralis donatam, in quo sensu vel si maxime cogitandi & volendi materiast rapax, in

144쪽

atque attritntorum Dei. II sin hac nihilosegnius significatione c quod mox docebo9 nihil causae adversariorum inservire vel succurrere quicquam poterit, interea temporis quanta sit absiurditas, supponere cogitationem de volitionem assectiones esse materIae in propria & usitata significatione accepta , patet abunde sinaullo alio argumento extrinseco, vel recensione Explicationis Hobbesianae obsonae &perplexae, de natura & origine sentationisti conscientiae. Ex quo intelligitur, hensio aras immediatam causam in eo , quod sens nis organum primum tangit se premis; Si enim organi pars extimas ematur. iEa eedente, ρremetur q-que pars , q

versus interiora isti proxima es et, ese ita 'opaga bitur preM , Ae motus His , per

partes organi omnes, usque ad intimum -- quoniam mutem motui ab objecto per media ad organi partem intimam propagatos aliqua totius organi resistentia sive reiam, per motum 'sius organi internum naturalem ; si propterea conatui as Objecto , conatus ab organo eontrarius e Ut cum conatus iste ad intima , ultimus actussir eorum , qua Aunt in actu sensionis, tum

145쪽

316 Dentonstratio Existentie

ismum ex ea reactrone aliΤuandiu durame, ipsum existit phantasma, quod propter conatum versus externa , semper videtur ransuam aliquid situm citra organum. Hobbes. de Sensione or motu animui. Porro

PhantasHa est sientiendi Actus. Id. ibid. Causa flensionis est externum corpus e ob deerum , quod premit organum proprium pedi premendo mediantibus es membranis

continuum esseti motum introrsum ad cere brum-inde ad cor; unde nascitur cordis resistentia,'contra seu ἀντιτυπία , sive. natus cordis liberantis ' a re ne permotum tendentem extrorsum ; qui motus propterea anaret ranquam aliquid externum s atque apparitio haec sive hantasma orid, quoae vocamus sensionem. Leviathan.

cap. I.

Sed quo speetant haec omnia, & quid

quaesis ad sensionis explicationem contri-huunt ξ γ Objectum impressionem senso rio communicat, equidem fatemur, & me diante organo phantasmata excitat aut imagines . hoc impressiones aliquas imprimit in cerebrum. Sed die, te rogo, in quo Con

sistit ista vis vel impressonem

146쪽

atque attributorum Dei. III

percipiendi & sentiendi Z Et quid quaeso

similitudinis habet ea impressio cum perse ptione in mente excitata 8 Profecto eam quam quadratum eum Malore quodam putacaruleio, aut triangulum eum pono, aut acus cum flensen doloris, aut resectio pila palmaria cum -telgectu humano, ita ut Hobesii definitio sensiorus , nempe eam natura sua silummodo esse phanda a aut imaginem in cerebro factam, per impressionein ab Obiecto communicatam, nihil aliud sit,quam si colorem coeruleum definiret esse quadrati imaginem, aut sonum esse picturam trianguli, aut denique dolorem esse imaginem miculae vel acus acutissimae ; nihil hic ex aggeratur, nullum hic debito plus & iusto ulterius praerer Autoris intentionem urge- mus , quia ipse confitetur rem ipsam. qualitates omnes nominari solent sensibiles,

or siunt in ipso Objecto nihil aliud prater

materia motum, quo objectum in organa βω- fluum divos ode 'erar r, neque in nobis aliudsimi, quam diversimotus e motus enim nihil nerat prater motum. Leviathan c. I. quemadmodum pari modo manifestum est, figuram omnesque rius quascunque com positioin

147쪽

positisnes nil posse producere praeter Minram. Si phantasma itaque vel imam o, iecti per figuram & motum in cerebro facta sit ut ille ait sensatio ipsa, non tum sensatio erit mera figura & motus ξ ψmnes prae

ctae absurditates nonne genuinos suae opinionis consequentiae t. Ηobhesius insuperabilis hujns disticultatis squod antea monui) non prorsus videtur fuisse nescius, sed eum consulto a lectoribus celat, illis plane imponendo, ambiguitate vocis phantasma. Sed ne quando premeretur ab adversariis,& ut habeat, quo sugiat ad salutem, monet in transitu. Scio fuisse Philos hos quosdam, eosdemque Bisos, qui corpora omnia βω- pradita esse s inuerunt: nec video, si natura hensionis in rearitione sola eoAocmretur , quomodo refutari possint. ded eis

ex reactione etiam corporum aliorum phan. rama aliquod nasceretur, istud tamen remoto objecto , tim cessaret: nam nisi ad retinendum motum impressum , iam ν .moto objecto , apta habeant organa , ut ham. beant animalia ; ita ramen jentient , ut xunquam sensisse se recordemur A ---hensioni ergo, qua vulgo ira anesta ur,

neces

148쪽

inque attributorum Dei. ras necessario adhiner memor inqua ore. Hohbec Phys. cap. as. sin. f.

Baqueinpensioni Adbaret proprie dicta, in ei asiqua insita fit perpetua phantasma xum varietas; ita ut aliud ab His disse, ni ρι fit μαρ nemus ensim esse hominem,

oculis quidem claris caeterisque videndi omganis recte he habentibus compositum, num autem alio sensu praeditum , eumque ad eandem rem eodem semper colore or specie meusta vel minima vanietate apparentem obversum esse ue mihi certe , quicquid dicant alta, non videre videtur. Ait

nitum esse se ortaue aspectare eum, fled

supentem iurarem , videre non dicerem risura sentiresemper idem, se non pentire, ad idem recidunt. Id. ibid. Hanc sententiam Hobbesius timide,parcedi haesitanter proponit, ut inde coniectari liceat, se nullam aliam ob causam , illam memorasse , nisi ut haberet sacram anchoram. ad quam fugeret, si superioris sententiae absurditates illi sorte objicerentur. In memorando hanc non immerito caute di parce se praestitit, cum hoc profecto sub terfugium suae sententiae omni gradu absur-I ditatis

149쪽

ditatis aequale est nempe cogitationem me rum esse motum, quid quaeis etenim ab nius vel ineptius excogitari possit , quam supponere materiam ita esse essentialiter sui

consciam, quam eam extensam novimus . Nonne inde sequeretur unam quamque ma teriam particulam , utpote ex infinitis partibus divisibilibus simul & ex conscientiis inis finitis , & infinita confusione esse compositam ξ Sed pudet nos plures memorare absurditates , ex hac monstrosa opinione

emanantes, ne nauseam creemus lectoribus.

Alii quidem, qui cogitationem materiae aD sectionem adirmant , ab opinionibus praedictis prudentius abstinent, satis habentes dicere, Deum pro suo arbitrio, nonnullas materiae compages donare facultate cogi istandi. Sed haec plane est insignificans nullius pretii assertio. Idea etenim quam habemus de materia vera siit aut falla necesse est. Si vera Idea sit, materiam nihili aliud essse, quam substantiam solidam divisionis, figurae &motus capacem, aliarumque compositionum ex illis nascentium, ut nobis omni severiore examiue habito eonstanter videtur: tum impossibile est, uead

150쪽

dique attritutorκm Dei. t 3 rvd materiam cogitatio referatur , quippe quae ex nullis materiae modificationibus, qualitatibus aut compositionibus quibusvis oriri poterit cogitatio : quod si quis retu- letit dicendo ideam nostram de materia effeminus rectam , cum per materiam se non intelligere cum aliis hominibus substantiam solidam capacem istummodo divisionis, figurae & motus , iuxta cum effectis variarum suarum compositionum . sed sub- stantiam plane aliam cogitarionis multarumque praeterea aliarum qualitatum incognitarum capacem , tum plane pueriliter Iudit in significatione vocis materia, illi novam notationem tribuendo, ab usiu vulgari separatissimus, ut ille per materiam intelligere videatur quod nos intelligimus

per sis antiam. Et in hoc sensi, si sup

ponamus' cogitationem aut ullam qualita tem aliam activam inesse mater se quale nus substantiae, tamen de qua nullam ha

hemus ideam; nihil sane facit ad rem prae, sentem, ut inde quid subsidii percipiant ad versarii, quia nullo modo est: luculentior modus loquendi, quam si hasce qualitates

quod nos faeimus tribuisset substantiae im-.