장음표시 사용
321쪽
ones ectepestates; quae omnia scimus prouenire ex uirtute stellarum: sic in co positicine talium campanarum contin-
git ipsas fieri sub tali constellatione,qtis eis apprVriatur, ut multum recipianti de tali ii illuxu consimili illi influxui qui est in herba uel lapide tempestates fuga
te quare, campana pulsa alterat aeremi ad talem qualitatem que tempestati a Gl uersatur. quod si qualitatem inductam a campana cotingat esse ualidiorem to: pestate, fugabitur tepestas.si uero qualii ras sit imbecillior, superabit tempestas, i di succumbes qualitas.posset et illud det campana contingere no tantum ex imα
pressionea sideribus iacta insul factio
ne, veru ex natura compositionis cius: utpote quod aliquid tale facturam eius ingrederetur. iuxta quo in hanc imagi- nationem non est incredibile alique ho Homine mia minem stib tali consteIlatione natu, utri imperanu imperet mari,uentibus,& tepestatibus. nasci non est Si enim aliqua herba uel lapis possunt imposiibila. hoc facere per uirtutes a coelis impres
sis, ut concedunt philosophi, 8c piscis ia paruus retinere navim. CC. pedum undi li
322쪽
et et Petrus Pomponamutandissi remis-uentis agitatam, quare, non& homo non sicut Avicenae astrio bitur,sed alterando.Considerentur uir i
m occultae tutes occulis rerum, di apparebit iis c esuirtutes possibilia Item contingit aliquem e se hominem ex dono coeli qui sanet 4-.moniacos: namhmultae herbae oc lapi des dicu tur tales ex coelorum munere
Contingit & duos homines taliter esse dispositos, ut quod uns iugat,alter pro-imoueat. Nam magnes attrahit serrum re adamas resistiti imo perunctioassii u detur idem facere.Quare contingit Ar os esse homines uentis imperantes seca dum partes oppositas, de isti se impedia. unt: uel contingit unum expellere alis et ui or existimabitur esse bonus angelus,ec uictus,malus: si cni, quod de duobus pueris refert Albertus,prius citatis, uerum est,& reperiantur harbae ac lapi deSIantarum uirtutum, nihil est quod decidiis miremur. fidem quom facit ita hoc quod Astrologi ex stellarum pertitia praedicut homines nascituros qui ta lia miracula possint facere. quare, talia uidetur fieri in uirtute cosorum. uerum
323쪽
hτcno sunt comunicanda vesparibus: quo illam horsi arcanoru non sunt capa Arta troces oc non credunt nisi quod uidet, quae sunt uidere assueti. Cauendum etiam cu imperitis Sacerdotibus de his habere sermonem. Caussa autem patens est,quia multotiens phiIosephi filerunis sisti. ric urbibus expulsi ,aut incarcerati, au
lapidibus ecultimo iupplicio aste fit:& sic prbpter beneficium tulerunt suppli/ciu.iste est igitur primus modus respolidendi.Secundo dici potest, quod Aqui Marest on
lanorum preces nempropulsauersit im-fode tu prcabres, neu flexerunt luperosmo tameni reces hierat uans,ne I se taliter habuerat,veluti quod Socrate ambulante, co
rus cauerit: sed messit per se intelae & ad optimusine ordinat . quomodo asii sit hoc,oportet declarare,quado dc res igiό ies habent etiam sic dicere..ppter quod sciendum est, od quavis religiosi po*hat o ationes Angelos di daemones diere,& inducere ad aliquod operandunuod prius non inteniebant: non talite secundum ipsos ecphilosophos hoc dici posset de Deo, cu 'sit immutabilis,
324쪽
hem aliqua novitas in ipso cadere posilit: Sit icitur quod Aulani suderint proces ad Deum, propter quas consecuti sint Aquilani serenitatent, &Peiis sus operatus sit, oc non doririoties uesangeli operati sint quod fresidum positionem neri potest, quandoquidem o innia operari potestDeus abscν caussis secundis: hoc itam stante, preces nihil noui induxerui in Deum, ut Manifesta. cst: nel preces induxerui serenitatini quando ex supposito Iesus Deus opotatus est, cui cuncta ad nutum parent. nec tamen dicemus preces fuisse uarias nem non ordinatas ad snem.hoc igitur
in hoc casu dicendum est, quod si quis recte considerauerit, uidebit tamen preces operatas fuiss4 id scilicet, quoniani
sunt media a Deo ordinata ut serenita. iem consequantur, nihil inducendo iniveo neque aliquid in aere, siue mouendo localiter,sive alterando,neque resister nem spiritualiter. Aquilani ita* tan
'tum executi sunt uoluntatem ec ordine
Dei, qui uult talem effecti prodiro . re ipsis Aquilanis sic precatibus :& ine .dicitur
325쪽
delacaritationibus a silicitur Aqtulanos filisse exauditos, siniam quod petebant habuerunt, cum ta/ine nihil in Deo caustarint nel effecti concurrerint ad tale effectum.preces ital non sunt quae aliquid in Deo prois ducant neci in effectum, ne*Deo sunt proficuae ne* effectui, sed tantum ipsis Aouilanis ut effectum consequantur,m De per me ut iunipii uersus Deum.posset etiam operari. ne ipsis Deus illos effectus producere: rerum cum cuncta ordinet oc disponat 'cundum modum conuenientiLimo, ideo pro hominum bono ordinauit tale medium. quare, cum etiam secudum
philosophos oc intelliuetiae ista inseriois
a procurent oc debito modo oc conu nientissimo gubernent, omnibus ipsis existentibus immutabilibus, preces Aquilanorum fuerunt proficuae, 5c ad bonum finem facta oc nullo modo a casu: quare, quod tunς inserebatur, no recte inserebatur, si non mouent Deos, si ni hil faciut effective ad effectium,ergo carasu:uerum oportebat addere, ec non sint . media ordinata ad talem finem. quod
manifeste falsum est quare, nihil est δdibi
326쪽
sectis. insertur Sed sortassis non irratio,abiliter aliquis instabit, no corrcnientes xeplum fuisse adductu essem maxima diueisitate intempla. nam secudum phi
γ losophos, cum serenitas fiat accelo, usulum aut de necessitate agat,serenuas. 3t necessari preces autenosuerist necesseriae: aliter eni in no fuissent meritori
yc non fuisset in p0 testate Aquilanoruorare: quod manilesie falsum est. apud P Uero leges, ueluti preces sueriat contiit; gentes; sic oc serenitas fuit contingens: quare disparitas est in utrissim oc non est in utri eadem couenieripa:imo quod
ponitur secundum leges est conuentcs. Da catissa existete conti gete,etiam me , 'dsa,inectus, oc finis,in contingens. Ve rum secundum resposionem data sccssa
'dum philosopho), mediu est culinges, 5 causia finalis siue effectus est necessa ius: quod & omni rationi posterioristia conclusione cs adiici sit.Naquast c'clμsio necessa. Varia unde ria cx praemissis contingentibus colligi colligaturi possit per illationem syllogistica, it dici tur Gecudo Prioru: non tamen per Uiam caussie, ut dicit inprimo Posteriorum.
327쪽
Quodsi huic dicatur, quod fuit assumaptum, falsum est, uidelicet secundu philosephos de necessitate in cassi Aquilanos serenitatem fuisse consecutos: imo Derd contingens fuit illa serenitas: ecquamuis serenitas sata corporibus coelestibus,quae de neccssitate agunt: aliutamen eorum corporu effectus multis modis impediri possun t, ct maxime interueniente uolutate nostra. Utpote caliditas domus prouenit ex te, possim mus in multis ingentis obviare ne d my a sole calefiat. quare esto qd imbres Spulsentur a corporib. coclestibus. quoniam in propuliantur interuenientibu nostris precibus, non mirum est si eis
ctus iste possit impediri. Uerum hoc dictum est ualde leue: quoniam quod
dicitur ueritatem habet ubi uoluntas nostra effective concurrat ad affectum remquendum,ut in prohibendo aestu ma domo quoniam obstaculum lipois nitur, concurrit motus localis, uel
quidquid sit illud: uer m preces nihil
uidentur operari, hic autem solae preces concurru quae nihil, secudum cocessa,
328쪽
faciunt ad prophilsionem imbitu: γ' re,adhuc argumentu stare uidetur.Ideo aliter dicendum est,quod in alio astu a,-ptum est salsum: propositio nassi illa, enfectus necessarius debct habere caussa necessariam re etiam medium,intellige da est si illa caussa & medium si ii prer te, essentialesin sint; quodno est in proposito uerum, ne I secudum religionem,nein secundum philosophos: ira apud Utramq; positionum,imbres pqssunt sugari abis precibus nostris:ct nosti s preces possunt esse non sequentibus propulsionibus imbutium, ut manifestu est: nem sequitur preces ordinari ad talia,essehi casuales:hoc enim patet in plurib. non sequi: Iiterae enim amatoriae φrdin natur ad consequendum amoris structaec actus Uenereos, oc tamen non sem- per ex literis amatorijs consequitur talis finis,nec talis honos semper habetur literis amator 3 s. imoscire debes saltem apud philoseph6s nunquam preces es moetiis, ghri'uδnas unde brattoes oc quasi omne, mi Aes uiritates duos habent siles, unum scilita cei per se, ec inseparabilem:alterumue
329쪽
dedicantationibus. 249ro sere per accidens Sc separabilem-Exempli gratia,preces diis factae duos hauhent fines, unum ad obtinendum uoutum,utpote sanitatem,& hic finis est secundarius.& multotiens frustratur: at iter uero est pietas di in Deum religio: ec hic finis est inseparabilis, ut tauquam frustrari possit,si ardenti mente fit. Quare siue uotum succedat,sitie non succe Non uacida dat, nunquam debemus uacare ab Ora- ab orations. tionibus.imm ortassis melius est ut ex uota nouota non succeaant quam ut succedat. succedant. primo quidem quoniam sic perfectior Uidetur esse trirtus ut amas sine spe prkE Quis veris
mid studiosior est amante spe praemii oc
hersistens in amore non conseque' te aliquo praemio,verius amat pertisten te in amore ex consecutione praemii. Felicissi inare,cum apud physicos felicitas co- quoscundit, sitat in actu uirtutis, quanto maior est philosophos, , uirtus,tanto maior est felicitas. Cu itam scamor ec reuerentia sine praemio extrit seco sint maiores Φ cum tali praemio, go sic perstans efficitur laticior. Secudqquonia quae optamus, multotiens no bis non expediunt qus namquς pros l
330쪽
gis coduxit, Φ si successisset: oc si suecesysset, fuisset in pnicie. quare pces apud philosophii nun*stituans, d recteti
viato nos do eis. unde Plato in a.Alcibiad.docet nov φ m quomodo debemus orare. n6 em dicere debem', Deus da nobis hoc: quoniafortassis illud non conuenit nobis. Uearum secundu poetam ab eo citatuit talis es e debet:lupiter,sive Deus, optima quide& uouentib. y non uouentibu tribuc, mala autem, poscentibus quinque abesse iube. quod de concordat ese i cio Saluatoris nostri: scili set, nescitis
quid petatis. Ex his sequi falso philoisinosophos, sophos criminari de impietate, AcquoqμDui impi secudum philosophos no debet Uij o-
'scrimularc rari,qu)doquide no sint flexibiles: nere nostras audiat preces: patet aut secuduphilosophos, Deos esse orados, nequς unq; preces esse Vanas,quandoquide finis a se est inseparabilis,qui loge praesta, tior est fine per accidens . Versim,secun hun Uulgares, PIeces uidentur es e u