장음표시 사용
341쪽
succenseamtis. si natam homo talis pecucalicerte est malum sibi, sed potest esse I num alteri: ut intersecjores Socratis Peccauerunt, θc fuit malum culpae ipsis ρφη m. interfectoribus: fuit autem bonum uir tutis ipsi Socrati,quoniam maior fuit O socrati bona ius constantia,magis in claruit Socratis fuisse mori uirtusainde legitu de Aristippo, cu interrmaretur qualiter mortuus esset Socrates, responditis, utinam mihi taliter mori contingeret.Quare,culpa inter ' .diorum Socratis rcsultauit in maiorem Socratis uirtutem,&sic uniuersum pem
Delius fac'utri est.Vnde natura despici- rtaturaeordo ens partem,respicit totia: oc relinquens minus bonum, de maiori bono procurat. Si uero sic dispositus ad Venerea non peccat,est in potestate sua abstine. re : iic longe cia riorest uirtus ipsitis sic Virtus ina bis dispositi in abstinendo,quam si non fuaestium, At isset dispositus: sicut etiam dicit Aristori res citeles in a. Oeconomiae de Penelope dc Alceste, quae quonia multa pastae sunt, ideo magis claruerunt: ec nisi talia pasis , sitissent,iuissent in gloriae. non sentienti enim stimulum Venereum,quena latis
342쪽
est ab ipsis Uenci cis abstinere uiris ea nim ut inquit Apost. in infirmitate per sicitur. Et h aec diffuse a Seneca tractaricitur in libro de Prouidentia re Cuberna tione mundi a Deo,& multis Epistolis ad Lucilium: quae omnia referre, nimis prolixum esset. Et quod adducebatur, quoniam fictit homo inducens homi nem ad peccandum peccausic ec corpo ira coelestia disponedo homines ad pec Rcthio ad candum,peccarent. negatur illatum,pri obiectum. mo quidem, quonia corpora coelestia prouident de uniuerse, homo uero de Parte quare, corpora coelestia pro malo ri bono faciunt minus bonum aliquari do, eo modo quo iupra declarauimus. secundP melius, quoniam no par est in utris p intentio: corpora enim coelonia sic Uisponunt, non ut homo sequa turdispositionem,sed ut stiperet eana,M cfficiat clarior: ast homo illud facit ma tutio quae la intentione, ut ad peccadum inducat quod si tentando faceret,& ut uirtus ennceretur clarior,no csset peccatum, imbuirtus. unde diuus Augustinus 3r. cap.
6. de ciuitate Pse dicit: Ne r omnis est cula
343쪽
est culpanda tentatio:quare εἱ gratulanda est quae si probatio. Et plerum Q hi manus animus sibi ipsi inotescere non potest, nisi uires suas ibi non iterbo sed
experimento, tenta tione quodam momdo interrogante, respondeat. ubi si Dei munus agnouerit,tunc pius est, tunc solitatur firmitate gratis,no inflat in nouitate iactatiar.haec ille. Qtiod aut secudo
adducebas, sinia sic disposit; uideat de Disi Osit fanecessitate operari huic dicitur, state ra de neces staretio e soluta, istud esse impossibile: ut in malu operain . plurib. tame ita cotingit s. quonia sicut tur, sed ut iutina uirtus ad alias uirtutes qisponit, cu plaribus. sint conexstita uno peccatu disponit ad
aliud, oc fit habit; ' est de dissicile remo
Dibiliby. Quare,isti no euitates suas diis spositiones habitas a corporib; coelesti Habitus adb; ex multis peccatis,qus fecerist,incur mesu unde. rut in fatu sibi piauciatu exsiderii cogntatio lade et ballisti; inCatilinario diacit Catilina incidisse in desiderisi euerte di patria,qnia siliu suu interemerat uene no, captus amore Orestitae si filii: time, bat. Quod aut coeli dispositiones no necessuer, patet ex relatis ab Albelao in i
344쪽
de Animalib. in tractatu de Phillogno mia,ec ibile . Plutarchus quo' in Mii ta Niciae N Crassi, in capite ubi eos inistricem coparat, sic inquit:cum nullum diuinationis signum Nicias aliquando in inlexerit,hic aute omnia penitus deorum porteta cotem erit, utrius pidem ferme exitus suit. Difficilis sane res ad iudicandum: occ. Ex quo patinastra i clinare θc non cogere. Augustiis quom multa pericula euasit prsuidens fatum: idem resert Ual.Μax. in i .libud uolii
it Ptolomaeus cum dixit,sapiens dominabitur astris. imo uaria essent vaticiniare iudicia nisi obstare possemus.Quod letiam tertio adducebatur,quoniam cinta uicurge- li peccare uidentur in generando homincrcntur. nem fatuum &c.certe lecundum pone tes intellectum humanum mortalem,
paucam sustinet disticultatem: quonia hoc est perfectio ne uniuers:sicut ca mera pieta ex diuersis animalib. est pulchrior, A dele stabilior ea in qua tatuni esset una figura, ut in libro de Mundo . dicitur, potiunt&fatui habere alias Uu- lita es: fiunt enim pro sapietibus, it eos I oblo
345쪽
de Incuntationibus assyblectado uel seruiendo, uel quoniam
ex libc speculantur de uarietate naturς, uel aliquo huiusmodi. Secundum uero tenentes hiatellectium esse immortalem
re multiplicatum,dissicilius est respon/dere. tamen diuus Augustinus in i6. de ciuitate Dei abunde ad haec satisfacit, ubi ponit caussas diuersitatis figurarum humanarum Ac monstrorum: quare, ibi legas. His habitis,patet responsio ad omnia quae ibi inducta sunt. nam stantiabus illis dispositionibus factis a coelis,& stante soluta ratione, non perit libe- ,rum arbitriis, imo magis perlici potest ynde Brutus potuit euadere tam insolicem exitum: &Augustus potuit esse infelix. Caussa autem quod in pluribus hoc contingat, praetcr assignata stiperi,us, scilicet propter peccata prscedentia, curpb rei est,quoi iam homo parum habet dein, peccent. t ilectu, o multum de sensu:quare gΠ-berna tur a sensu, ct relinquit intellectit:
modo sensus per se subiicitur corporib. coelestibus: & hanc caussam assignat di Thomas in libello de Sortib. pauci
enim sequu't' intellectum, sed pluris
346쪽
rni sensum.Quare, ut in pluribus seqvil turdispositi6es coelestes,ueluti bestis iaciunt. Neq; sequitur apud Rhetores genus demonstrativum peti re:nam lauda mur di uituperamur sectadum actus euenientes a libero arbitrio, qui per potitionem non aufertitur. Quomodo etiatna a ab intelligintiis 5c corporibus co* Dstibus ueniant,iam dieium est:quoni-.am non in conuenire mala naturae, imo' esse necessarium: mala autem culpae est
impossibile ab eis procedere. Cum ul
emis co-terius adducebatur Averrois arguens ira Asbolois Astrologos,dicitur si Auerrois damnat Ο vin Astrologos secundum intellectum da. tum, ipie damnandus est,nem ea apud meest uiri authoritas,ut renui non pos sit. imo ipsi Astrologi recta dicut Ac co, sena sensiti ac rationi: oc ipse Averroii- pessime dicit,contradicit sensuitar tioni. Si uero credidit Astrolog sentire corpora coelestia cogere holes ad peccatum culpae, eos non intellexit. Quare quidam recentes multis uerbis ornati - Ο - insectantes Astrologos eodem pecc . ιo laboransquo ΣAverrois. aut enim'
347쪽
Astrologos no intelligntit, aut si intelli Et, grauiter errat. 8c certe in illis siris Itaris no uideo nisi arrogatia et petulatia, α praeter ornatum nihil boni conis neri. aliqui referant sententiam non esse suam, ted latum ornatum apoposuisse. Ylteriusin dicitur non
rere duos esse Deos,unum boni di alte sei rum mali,ut inferebatur nam omne bo I. num 5 malum naturae, est a Deo malu 'aute culpae est ex nostris uoluntatibus.
Quod malis,ut Augustinus 5 Dionysius demonstrat, non habet efficientem, Dd deficientem caussam.Unde per haec ad sextam patet lutiomihil enim inco Alfiextam. . Venit uoluntatem humanam cogi, ubi ligata'ratio. Rationem autem ligari Ratio quo manifestum est. nam multae infirmita/ modo lecturtes lisant rationem. Uidelicet in phreneticis, in puemitia, in ebrietate, inde . crepita aetate etiam ligatur ratio: herbae multae insaniam inducunt, ec multa alia. Unde animus inuictus est,dum raatio ut stabilis aliter autem n o. Cuius si, gnu est, quod multi holas cti mutari n5 possint,volentes eos mutare,inebriant: ut ita
348쪽
ut in nephandis concubitibus patet, eti am in captione mulierum.nel propter distud pecα hoc se uitur nos cogi ad psccatum . Siaati nomis nanci ratio est soluta, cpia non p9 Migy- Si uero emicata, non est sinc0mpόs: quare,non At peccatum. V eluti bς non dicitur peccare,quopia usum ra/tionis non trabet . peccatum autem de
quo loquimur non est, nisi in eo qui uu rationepotest.De septima uero dubita My --- scilicet de sociis Diomedis in a ues uersis,& sociis Vlyssis in bestias uerre de Arcadibus quodam stagnore bestias mu transito uersis in lupos: diuersi diuersa
senserunt . Credunt enim aliqui uo ouum. lut Plin.secundus a. .cap.io lib.natura-
lis Historiae illa esse fabulosa,& poetarii icommenta:illud*de Diom.sbcijsina, l Ues conuersis ideo c0nfictum a Poetis fuisse,quoniam aues Diomedee siue catarasar di star, in solo totius orbis locquidentii in insula, ubi tumulus ei delubrum Diomedis extant,contra Apuliae Oram,iulicarum similes. Et quonia astIenas barbaros clangore infestant,Grs eis tantum adulantur, miro discrimine,
349쪽
belut generi Diomedis hoc tribuentes: aede' eam quotidie pleno gutture mas dentibus pennis periviat atin purificat: unde origo fabuls Diomedis socios in earuni estigies mutatos. idemci exim-
mo Plinium dixisse de socijs Ulissis, ,
Arcadibus uersis in bestias, ex aliquo consimili quod disticile esset uaticinari, cum de hoc haberi scientia non possit. nam in istis fignietis Ac apol qzis,homianes multis modis loquatur. iare AriPbil. 7; stoteles tertio metaphysicae dixit, metaphoras notas esse solum illis qui meta/-m p x. phoras faciuntiquare,hoc genus philo. Milotaς ibphandi penitus a se reiecit tanquam striti omnino a philosopho alieno, oc si potatis maxime conueniat,*aliquando ostioribus,ut ipse Aristoteles in poesi 5c Rhetorica dicit: Diuus autem AugustiWAui
nus tr. cap. i8. lib. de ciuitate Dei existi nus libroruinat haec arte Daemona facta fuissemon quidem quod dimittentes animii rationalem,sumserint animam bestiale,uel si inita utram phabuerintillaecenim omnino impossibilia sunt sed tantum secundum apparentiam, phalastico hominis
350쪽
Mores hominam'ini Talis itaniamia quale induit habitu. atq; ita intra nos bestis
finit mmisatio ex homine in bestiam.
et ' Petres Pomponasim secunda aliqua corporalem specieimutato. Cui colentit diu; Thomas in quet,stione de miraculis. Aliqui aut dixeruthaec intelligenda secudum mores: utpote Arcadas uersos eisse in Lupos, nota quod reuera est eat lupi, nes has reniuere figuram luporum,sed uiuebat m re luporum, ec quod in effigie assimila. rentur lupis:tu homines voraces 5c iiii manes crudis uescentes carnibus,resistassis humanis no latum diculur Lupi ratione moru, imo eis multum in facὰ
horreda assimilantur. Et desecijs Ulys sis aliqui facti sint porci,uel eques quomodocunm fuerunt secidum mores ocessigiem. Nam ueluti estigies inclinat
ad 0aores, sic non minus 5c mores uar ant eis gies. nos enim videmus aliquos prius suisse mansitetos,oc cu facie ag na, Nipsos mutatos in crudeles, facies habere leoninas uel lupinas secundunt diuersitatem morum. imo unus 5c ident homo in pauca temporis mora sic in eo
figi e diuersificari uidetur. Unde qua sunt laeti,honestam εc pulchra uidentu habere effatem:oc aliquando ex ira uesaliqua