장음표시 사용
291쪽
tali dispositione,uel non semper sunt sidetur primit primo hoc salsum apparet ad experimetu: n5 em sunt in tali dispositione nisi cu Deo im pletur: iuxta illud Virgilij in sexto Aeneid. At Phoebi nodum paties ictanis in antro Bacchar tiates, magnu si pectore posiit Excussisse Deu. lato magis ille fatigat os rabidui, fera corda domas,fingit pnaedo.Secudo quonia diuus Thomas in libello de Occultis naturae opibus dixit qd inest licui sempet ex impressione facta in eo, naturalir cuilibet eius de speciei inest, sed aliquibus secudum magis,alia ηbus uero secudum minus: quod manitie ne falsum apparet in proposito. no erinisi paucissimi prophetae sunt. si uer6detur secundum, non minus hoc uiactetur es. falsum, tum quoniam idem Thomas in eodcm loco dicit quod ta lia n5 operatur per aliquid impressiim in eis, ted solum mota a luperiore mo- Mente: Sicut aqua maris non fluit ei reis fluit cY qualitate impressa a corporibus coelestibus, sed quoniam tantum mota
est a coelo, ec Sanctorum reliquiae si fa, O a nani
292쪽
nant aliquem, non sanant per uirtutem existetem in reliquis,quonia sic omnes reliquiae facerent: quod est apertu mendatium. Et similiter quod annulus ini- pressus chara fiere Iouis tiel cuiusuis iis doli expellat febrim ab aliquo,no est ex iiiirtute impressa in annulum, dex an- gctorii uel daemonu uirtute haec sunt:
quarenet in proposito secundum ista
rationem ex uirtute impressa sic opera, bitur. Ratio autem mouens diuti Tho Quid opere mam ad hoc est, quoniam quod operae tur ex natura ex naturali impressione,ideo sic opera, si impresio in tu quoniam talis imprcssio inest omnine. bus eiusdem speciei: hoc autem faIsium est,ut patet ex alia caussa. Amplius hoc improbatur, quoniam mirabile est, Be omnino cotra rationem uidetur, quod ει θ de raus existentibus eisdem caustis,tanae diuen
si aeristasi se antur effectus; nam,exempli grais quuntur ea j Diana Ephesiam aliqui constitebat de sit is, aliqui uero de bello, aliqui de
mercatura, A sic de reliquis. modo marinisestum est istos esse diuerses effectus, eisdem existentibus caussis:nam ex par sic agentis eadem sum corpora coelest a:
293쪽
de maintationibus. rii ex parte passi,idem quoniam idem uarites,ut supponitur,ct consimilis dispositio. non enim uidetur unde nasceretur
illa diuersitas dispositionis. Amplius admirabilitatem facit,si est in earum pote. state sic disponi quomodo est, ct quid illiid est quare etiam diuus Thomas in
eo de loco citato credit annulos uel quid sit figuratum ex arte, nihil operari ratione illius fiηurae, nem ex illa ligura maἶis recipere a corporibus coelestibν quam non sic figuratum quoniam qugex arte fiunt, uel sequuntur materiam
neq; formam. consimiliter re de uerbis prolatis dicit, quoniam uerba nihil habet immutare nisi auditum. quod si intellectui illi quid significatur,noc est exanima imponente eis significationem. Manifestum autem est,tal em op erati nem non posse facere, ut ligare Socrate ne coeat cum Helena:quare nec annuli licfigurati, ne* uerba lac rlata aliquid faciunt ad tales esse lius: ted hoc fuit a uirtute separata, utpote ab angelis bo/nis in sanctis orationibus, a daemonibs uero cum committitur idololatria.Ut
294쪽
χ34 Petrus Pomponatius d secundum eum oratio non indu cit finitatem: sed bonus angelus ui dens cor orantis, sanitatem inducit. ita characteres lotiis in annulo, Nuer bum prolatum ab incantatore nihil perantui: Sed daemon uidens istu sedi .
Qitaria detur nostris dictis,ergo S c.Quarta da statio. bitatio est, litoniam illud quod dictunteit deditio Coelestino, no uidetur sumis' cere,& per cons. qucias necν de illis consimilibus,cum in eandem caussam res
rantur.Primo quidem,quonia si ex ora. tionibus 5c precibus Aquilanorum romoti siue fugati sunt imbres, non uide tur in quo geliere caussae preces Aquilanorum hoc fecerintanam non est dicereor mi orati oes effective hoc fecisse, ueluti sol AqMil a m fugat nebulas, hoc enim uidetur pura 'μgarint figmentum mam non mouendo localiter net alterando utpote exsiccan
do quoniam istud nullam uerisimilitii dinem habet ueluti manifestum est ne 'ue etiam preces Aquilanorum corpoα rac estia mouerunt, ea inducendo ad l su ados imbres,quonia remotius est ec
295쪽
stultius,iride se notum est.nullus igitur relinquitur modus nisi mouendo in tetiligentias di eas flectendo, ueluti subdisti orantes mouet maiores: &haec est religiosorum opinio, quae no potest sta re cis opinione recitata: na ponut intel ligetias inflexibiles,& eas de neccstilaate mouere corpora collestia. Quare ratio non uidetur stare posse. eodem argumento c6uincitur orationes Aquilanoris no fuisse caussam,cur diuus C estinus apparuerit nisi flectcndo angelos, uel uerius ipsum diuu Coelestuati ad talem mirabilem tillionem, quod religio Romana aperte uult.ampli ', quod iste modus no sit conuenies, manifestatur: ria posset esse quod Bononiae cosimilis casus cotigisset, ubi Bononiensium preces directae fuissent ad divum Petronisum urbis suae patronum . modo diuusi Coelestinus cum fuerit summus Pom tifex,alijs ornamentis debuit apparere qua diuus Petronius, cu tantu tuerit tapiscopiis,& sortassis unus suit parito ocalter magnus:& sic de relius differet s. unde ergo ijsdem existetibus corpori 6.
296쪽
coelestibus, eodem uel saltem consimili existente aere tanta catis lata est diuersolas Zc cur Coelestinus no apparuit Rc, noniae, Petronius Aquilae certe nulla uerisimilis potest assignari caussa,ni ' si quae a religione assignatur, uidelicet,
quod Angeli boni hoc fecerunt,uel ipsi met sancti, non autem quod fictum esto vinia D de corporibus coelestibus .Quinta dubibitatio. est,quoniam dictum est genios ni hil aliud esse nisi genituras:quod si boanam habent genitura homines, bonos Genius euia, b bent genios: si uero malam,malos ueque quid ju. istud nedum est falsum, uerum Sc. λ' contra Aristotclem, sic enim poriret luberum arbitrium: quoniani quod Bruαtus insecile habuerit exitum, ibit ex sitia genitura mala:quod uero Augustus se licem habuerit exitum, suit ex ortu suo bono. quare ness Brutus uituperadus,nem Augustus laudandus est: oc genus demonstrativum apud Rhetores periaret: quod est man festa fatuitas. Amplius, no est existimadu ab ipsis optimis intelligetiis,et opi imis corporib coelestib. pone maleficia proue'ire: quando qui-
297쪽
de Incantationibus. 217dem a bono nisi bona procedant: A- A b ono b
verrois IO. metaphysices comment. ly.ns procedere
manifeste damnat Astrologos talia asscrentes:essetque duos deos introducerc, quorum Unus esset causia boni, & alter caussa mali, qui fuit error Fausti, destrii, eius per diuum Augustinia in libro pedi .culiari, Sc etiam damnatus a Commenαtatore D.meta Phusices coment. si Sexὸ sexta dubiuta dubitatio est, quando concesscina est maleficia compellere uoluntate, quod Voluntatem nedum falsum est,uerum Aristoteli iα non compellipsi manifeste aduersattir in primo Poliriticorum suorum, ubi diuit, quod domi nus 5 intlictissimus cst animus. Ac noe . ἰtius a.de consolatione,quis inuicto ani/ imo imperabit c etia peccata oc uirtutes non essent in nostra potestate,quandOα quidem maleficia pontini nos induccre in illicitos amores, quos cnc peccara noest dubitim. Septima dubitatio est, quo septima niam no omnes modi incantationis ut, dentur esse rememorati: maronarique Ilicvirtutisius narrat socios Diomedis a Troia reuerte modi Omi tes, in aues suisse conuersos: quae lonao tempore post, circa Diomedis templa
298쪽
Molabanti narrat etia od Circe Lamiasissima Maga socios Hyssis mutauit in bestias: Et quod Arcades quodam stagno transito uertebantur in lupos . haecia autem in aliquam caussam naturale n5 uidetur posse referri:quare,praeter in tetiligentias oc corpora coelestia, necessari ium est dare unum immediate ageutem, O latim dare angelos ec daemones. Octava dubitatio,quoniam dieium est oraclita falsorum dcorum temporc non fuisse ω facta per daemones,sed naturaliter acor oracula non poribus coelestibus hoc enim non uidedarii corpoα tur uerum, quoniam quae naturaliter fi-ribus cockili unt,aut semper aut in pluribus fiunt. Verum post adtielitum Saluatoris liscoracula cestaverunt, tandem in nihilum' i reda sta sunt. uerum s haec facta fuissent a coelo, aeque nunc essent ut tunc fu runt: quandoquidem eadem corpora. : coelestia sunt nunc, quae tunc erant. uiam de eiusmodi cili quum non uidetur se aliqua uerisimilis caussa, nisi quoniaam illa fiebant uirtute daemonu, post
Saluatoris aduentum cessaueriliar,nam
diabolus expulsus est, iuxta illud Ioan.
299쪽
de Inc factnil nisi .nunc princeps huius naudic acie. tur foras: ec Augustin. . cap. λλ. M Citiitate Dei ex sententia Ioannis in Apocalipli demonstrat daemonem fuisse liga tum in aduentum Saluatoris. quaxe mianime est causia ibi adducta. Nono di ultimo, aliquis fortassis nos calumniabitur,quonia nos philosophia profitentes historiam conteximuS,cum Plutarchum Liuium, Sueton tu,& plia damnandi uidenturi ergo S c. 224
Gluti . in quo restondetur adduin ibitationes propositus
Q At scio me in tam arduis argumenis Philosiophiaeo talionibus & fit tam arcanis naturae imperitis no us philosophiae imperitis minime se satisferctisfacturum,imo teste Platone Epistola per noscitata ad Dionysium, nihil est ri ,
quod magis Philosephiam ridiculam L . Iractat,quA ia diuina agrestibus 5 pro
res alios toties citauerimus: imo quod magis uitiosum uidet,poctas,qui a uirtute sunt remotissimi. qtiare maxime
Phala uiris uelle persuadere: ne P hoc irrati
300쪽
aeto Pet Pompona rationabiliter contingit cum enim tum
ex disiuetudine audiendi, tum ob ingenii hebetudine haec minime capere pos sint,in philosephos oc in philosophiam culpam transferunt: quo fit, ut couitijs re irrisionibus eos prosequantur: imo quod deterius est, ex urbibus expellat, trucident,& prorsus exterminent. Ualis apud philosophiae alumnos haben dus sim fatis uereor. hae nam in dissicut Dis hi Opinio, tales & tantὰnta ij iis ut quem iis quantucun* consulithoe libratta Philosephum defatigaret. qua-
a i i psi non satis sacero,s tem poste
ros promouebo ad complementu. oγgo eos haec mea scripta non temeritaati,sed amori in philosophiae studium adscribant Tentabimus itain ad unaquan . que dubitationem propositam respona Adprimam derci Ad primam itam cum dicitur, Doum ec intelligetias haec talia operari noposse nisi uolendo oc inteluendo:huic Deia euois dicimus hoc uersi esse: sed Deum oc ii modo omnia telligentias omnia intelligere per suas intinniti essentias, sic uidelicet quod Deus ipse semper se intelligis quoniam ipse est in teli