장음표시 사용
331쪽
i de Incolationauti ab pae,si quod petitur, non impetratur. c. xistimant enim felicitatem consistere in re, paruiocti honis corporalibus: credunt*uirtutes ai, si spiritualia ordinari in corporalia,quoniam tantum illa percipiunt. non uera religio tenet hoc sed uulg' prophansure reuera qui de philosophia non parti- νcipat bfia est. siet et,ut existimo,ter f
tio dici 5c sortassis melius, quod pι Aquilanorum profuerut ad talem cin.ctum consequendum, non quide u nt Deos, uel corpora coelestia, hoc estim impossibile est, net quonia ipsi induxerint effective serenitate, sed quia ipsi receperint serenitate a corporitibus coelestibus ratione recliae di ordi natae dispositionis: quoniam actus actibliorum sunt in patiente bene dispositi, nam corp0ra coelestia fauentia tali legi in hoc tempore, di dur late tali influxa pro tali lςge, ordinant hoc mediu ad cpiequedum tale essectu: intendens nant finem,inted ea qlis sun ad sane Cu Vero ultcrius dicebat,quale Bononiae apη paret Petronis, re Aquilae C estinxi', orationes nihil in adicita inducat ne. que
332쪽
distonere. 2 2. Pet pomponatius
que diuersimode disponant: secudum nam' priorem modum satis patebat tatib diuersitatis huic dicit, cur est quod apes uita in aere tempore Mach eo rum hae autem secundum ritu Hebre
runt secundum ritum Romanum tcuruaticinantibus per quietem, uni idolum apparet alicui secundum rituit propriae patriae eiusdem etiam rei idoluapparet alteri secundum ritu patrie certe alia caussa assignari non potest, ut
etiam dicit Averrois in libello de diuis natione per somnum: nisi quoniam Deus unumquod' disponit ut sibi conuepit, aliter non esset bonus artifex ac coqVeniens. re etiam hoc prouenit Passi dispositiqpe: nam aliter assectus est Ita
lus.& aliter Gallus. Ruare unusquis sinundum modum sibi conuenienteli R 'ςundum dispositione accipit similiachrum. Videmus etiam secundum di/uersitatem climatum animalia infigi ris diuersificari . Nam qua inuis omnes homines satis in genere consimilem habeant figuram, tamen aliqui habent iaciem
333쪽
de dicuntationibus. etsiem magis latam,ut Tartati: aliqui oblogam,&sic de reli Mis figuris,qtis quideesse no possunt nisi ex viuersa plaga coelesti, quae facit pro imo ec non pro alio. Nam ec in legibus ponuntur Angeli cirstodientes diuersas prouincias. Oc phi/losephi etiam ponunt intelligentias di Mersas mundi plagas gubernantes secadum diuersum aspeeium sideru,8 c pro
curantes ut omnibus conuenit. possibile tamen est, ut efiigies uisa Aquilae uoteno fuerit similis Coelestino:sed Aquia iani uidentes tale simulachruni dixersit illud fuisse C estini. & si Bononienses tale interea uidissent,dixissent illud fuisse diui Petron l. meritamen modus Oare potest:&iste secundus modii, dis
iis,est mustum conformis his quae Missa sunt in aere, utpote de aciebus scutis, ec reliquis,quae facta fuerunt labri interis cedentibus precibus,tm6 mctes terru irunt: 8c uidetur magis inisatus qua prumus. od enim spiritus siue uapores affecti limulachro diui Coelestini talia operati fuerint, uidetur satis remotum, es maxi- quod sic in unum conuenearinh
334쪽
2sq Petrus pomponatuurm ut in tali aeris parte no in. II arcparuerint. Verum, diligens inquisitoi ni fallor, ad omnia talia respondere po terit: hoc de quarta dubitatione: Ad quintam uero dubitationem, in qua diacebatur, quod genios non ponimus alios esse quam genituras, tunc pereth be rum arbitritam, et reliqua quae ibi adduis 'cta sunt:dicendum est, Nod malum,ut patet etiam per Dionylium in libro de 'cle diuinis Nominibus nihil aliud est Θdesectus. Desectus autem tres prouenie ex nostra uoluntate 5 hoc malum cur, pae solet appellari: ues prouiuiit non ex nostra uolii tate sed ex natura,quod sor lassis malum poenae, ues malum naturae'
dici potest. loquendo desecado modo re hoc dupliciter cotingit, quoniana uel est detectus in latitudine entis , Mnon in propria determinata naturae uel est in propria oc determinata natura.Ex
emplum primi, quodlibeti citraprii reiis quod est Deus, est defectuosum in latitudine entis: quando nihil est quod si tota & copleta entis latitudo,nili De
us ipse . di sic unuquod 3 qns citra Peadici
335쪽
dici potest quoquo modo malum mna
tura,quonia defeetuosum in natura enis
ris Exemplum secudi, siciit homo clauis dus,uel caecus no solu dicitur desectu sus, quia non habet completam entis latitudinem,uem etiam quia no habet re quisita ad peris 'ione numans speciei. Et tunc dico,quod negare Deum,intelligentias,& corpora coelestia, essecaus. inmota iam malorum tincta hunc modum secu. De succldum accipiendi malRest destruere pulὸ fa milichritudinem di ordinem totius uniuera Vesuersi l si.Universi enim pulchritudo cosistit in Aricita diuersitate: nem esset uniuersum,m si ex togdiuersis esset copositu, ueluti homo no etat perfectus homo,nisi omnia mehra, quae sunt tam diuersa, haberet. si enim in homine tantum esses cor uel oculus,non esset homo,ueluti not5 est. Unde oportet cocedere Deu esse caussa
omniumentium sca Deo deficienti' sue sint talia entia uisibilia siue inuis bilia Schorum uisibilium sublunariuni
pro lata diuersitate, concurrere corpora coelestia. Unde corpora ccelestias
cudum diuellas partes sitas oc diuersos
336쪽
Pet Pomponatiuiritidis si caussant diuersitatem in muti tritis hhhisu inferiori Vnde aliquibus annis uideta naus animalia magis proficere,in aliquibus e contra. Uidemus etiam diue s. plagas coeli facere pro diuersis animaliabus, plantis, mineris, &sic de reliquis. quod oc aperte conceditur a diuo Aio gustino in quinto lib. de Ciuitate Deh oc in multis alijs locis . hoc etiam canit Ecclesia, cum omnia ista sint opera Do mini. Sic italloquendo de malo dederu fectu,nihil incouenit Deum esse authb. .. rem defectus oc mali, modo supra. . dicto. Unde Deus est caussa serpenti qui serpens quatum est in se in bonus, licet eius uenenu & morsus sint noxia hominibus 5c aliis animalibus: imo noi esset bonus serpens nisi alijs esset noxiatis. Unde Regulum siue Basiliscum sibii lo non intersistentem animalia,non diascremus esse de bonis Regulis, quia ei . t set defectuosus in sua specie: cu auteni nihil citra Deum sit,quod noti aliqualiter participet de natura pessecti 5c etiaa tali natura deficiat: cunam det plus ocminus, in his cos uimus inc deficia
337쪽
desi sentia esse bona:plus autem deficientia, eue mala. Ueruntamen dicimus Deum omnium esse caussam: quare in vinno canitur, quod omnia bened ut
ancipiendo a prima creatura usioe ad ultimam creaturam. Nihilominus quatio omnes coueniant Dominiim esse caust amistorum malorum re defectuum in latitudine entis; uidelicet hominis,Leonis, Lupi 5 sic dueIiquis. tameis non omnes uidentur esse concordes de desectis in sipecie :utpote quod homo nasca-
cus uel claudus Philolophi uidetur diere haec non eisse intenta a natura. naturae,& quod non haAugurimis autem cui re multi consentiunt, uidetur dicere
riclibri de ciuitate Dei Versim pronta non sit disiputatio. Et fortassis inter has opiniones posset poni concordicitata da secundum de physico auditu multa super hoc dixi. nunc autem sat sit Deum occorpora coelistia esse caussa, istorum desechrum ocmaIoruiri: neces in seri,
338쪽
saritim est hoc confiteri, nullum χ
quitur incommodum: imo dicere op-
rositum,est manifestus error,saltem de malo seu defectu in natura entis. Videtur tame quod etiam corpora coclenia caussa esse sint causa defectus in specie, ut pote in peα citatis 5c claudicationis, argumento, G quod Mathematici, multotiens ex imi)ectione siderum prsdicat annos mo-urubsis,& etiam ista monstr/ praenum
ciant uetura.quare a monstrando mqnNonstrauit stra appellata sunt:ueluti s. cap a lib. de dedictu ciuitate Dei dicit Augustin.quare ista pars tutior uidetur. causa etiam finalis talium monstrorum ponitur ab eodem Rugusisno S. cap.16.eiusdem libri,qu re ex istorum sentetia 5c mea, Deum es corpora coelestia esse causas affirmanisdu est. Loquendo aute de malo culps,r m cui quod proueniata uoluntatibus nostris
adhuc dupliciter hoc intelligi pote
hel disponendo Scinclinando tantum, uel cogendo ipsam uolutatem: ct hoc . secundo modo est dupliciter: quoniaam uel remanente intellectu ec dis. cursu non ligatis,sed solutis ue
339쪽
si secedo modo dico corpora coelestia horum esse per se causa uesu tric no proprie 5 uere dicitur esse malu culpe: noen in esse potest culpa,ubi ratio non potest habere imperiu& mmistrare: dc sic operates,oprant ueluti bestiae,nei suntdni uorsi actuummi uero ratio eu solata,sic dico net Deu necu corpora coelestia per se esse causam talia defectivum, ando uossuntas,stante libera ratione,
Ut libera,& a nullo potest cogi. ioasi Deus uolutates moueret, ad bonum moueret& no ad malum: nulla autem cogedo potest mouere uoIutate si ratio est ibluta.qua re,ut sic net Deus nessi corpora ccclestia sunt necnesse possut causa mali.Si aute loquamur δὸad dispositionem,sic sine dubio corpoara coelestia sunt caussae maloru: uerum tale malu non est malu culpae, sed malunaturs,quod est Dei re intelligentiaris ac corporii collestia. Quod si dica D
's inii Scorpora coelestia disponut ad
malu culpae. Quare,uidet allicere holes ac peccadivinadi iste est disposta ad Ue herea corporib. coelest uel ad surta, R. a licet
340쪽
licet corpora coelestia non cogat, tante uidetur esse peccatum ipserum in scallicledo:ueluti est in hominibus, si unus homo alteri persuadeat ad furtum uel aliquod aliud peccatum .Amplius, quo niam videmus illos ita dispositos, seniis per agere se dum istam dispositione: si mo si a Mathematicis habuerint aliud de suis euentibus, videmus dum cupia tantilla fugere,i n illa incidunt ut legm.tibus multas historias patet. Quare,notantum uidetur disponi, uersi etiam coαgi praeterea dictum est in habetibus ra tionem l a tam uoluntates cosi, oc ho, mines esse ueluti bestiae. Modo quae est caussa finalis,quod corpora coelinia sieligant mentes hominum,ut pater in tuis: hoc enim uidetur multum si rati onabile,cum omnes sint aequaliter homines. Verum haec non obstant: dicitur. ad primit,quod Dijs oc corporibus cm- . lestibus disponentibus aliquem homia' nem ad actu Venereum, ratione tameri
existete Qtuta, siue peccet, iste sic dispositus,sive no peccet,est bonum: oc nihil est quod Diis et corporibus coelestibus