장음표시 사용
21쪽
IN SPIRITUM . o. sne , quod desperatio, obstinatio, im in Spiria Poenitentia c. ad omne genus peccati μ' inpertinere , atque sese effundere possit.
Illos nec rem ac tangere, nec toto Coelo aberrare reor. Non enim quodvis
malitiae genus contra Spiritum S. comunus pugnat, sed illud tantum, quod eius dem donis is beneficiis opponitur: Cum nempe peccatur in eo, quod a Peccando retrahere hominum studia aptum natura sua esset, illudque comtemnitur. Quod dum fit, impedirne tum remissioni peccatorum directe obiiciatur, quae Spiritus S. beneficium est. Sicie. c. qui spem veniae abiicit, atque desperatione vitiorum libidini habenas Iaxat , aut de remissione peccatorum suorum cor quenda desperat, Spiritus
S. dono directe repugnat, obicemque ponit. Item , qui vitam aeternam contemnit, quam summopere cupere debemus, poenae aeternae timorem excutit,
libere sese peccatis committit, in Spiritum S peccat; quidem harum rerum fidem penitus non abiiciat, tum enjm ad peccatum infidelitati pertineret metus
spei abiectio... Ubi duo tendum, Ma
22쪽
peccata, ad quae incentivum contemtus ille fuerat, peccatum in Spiritum S. denominari, ea ipsum contemtum, a que abiectionem eorum subsidiorum, quibus aut ad poenitentiam, remissi nemque criminum pertingimus, aut a peccando retrahimur , utque in divina gratia consolidamur. Nobis hae alia quando lucis aliquid foenerabuntur. V. Inter eos, qui nimis ample pecca-
ὰπ ih. tum in Spiritum Sanctum protenderunt,
rum non quorundam sententiam profert S. Auous A ... XIVV neque tamen auctores nomi s. h .h ΠRt MVnullis, inquit, videtur eos tam tummodo peccare in Spiritum a qui lavacro re enerationis abluti in Ecclesia, maccepto Spiritu S. velut tanto postea dono Salvatoris iurati mortifero aliquo peccato se immerserint qualia sunt zeladulteria, vel homicidia, et ipsa discessioso omni modo a nomine Bri iano, sivea catholica Ecclesa. An hic S. AUGUSTI-Nus mortiferi peccati nomine tria recensita tantum intellexerit, certo statuere non licet, cum X multis antiquitatis christi
nae a Serm. LXXL de verb. D. Matth. XII. n. 7. P. 387. T. V. D.
23쪽
IN PIRITUM . AE. T. nae monumentis clareat, de horum criminum remissione acritis fuisse disic piatum. S. ATHANAsIU ORIGENI , THEOGNOST Opinionem tribuere videtur, qua quaevis christianorum peccata, qui Sacramentis fidei initiati sunt, si relabantur, remissione careant. Cum ii, Verba sunt S. ATHAN A si a , quibus iubaptismate Donum Spiritus . tribuitum, ad peccata recidunt ideo remisissionem peccatorum non sunt confecti turi. Qua in re oppido illi falluntur, qui ΗΕΟ-GNos To aliam quam URIGENI sententiam animo sedisse putant, decepti Voce Graeca: τυ, isti , unde participium τελειουσμιον perfectus interpretati sunt, atque in eum sensum sumserunt, ac si THEOGNos Tu solis persectis, si in e
cata relabantur, veniae remissonem O cludat Cum a Voce Sacranaentorum
initiatio non solum ad christianam religionem, sed etiam ad ethnica sacra passim apud Chri itianos, ethnicos auctores de-
24쪽
errorem etiam graece doctium errares
tuisse. Ut ad propositum redeam, non hic disputo , ORIGENIn iure an im iuria haec adscribatur opinio, qui remissionis peccatorum in Ecclesia potestatem non semel agnoscit, quam ista sententia penitus destruit , itemque poenitentiae saepius cum laude meminit absurdissima sane haec est opinio. Certe enim , ut a verbis utar S. ATHANAs II O, s ii, quos ille Clistis Tus astoquebatur, Pharisaei nempe, lavacrum regnerationis accepissent,
doni Spiritus Sciaim participes fuissent, Oerisimilis esset eiusmodi interpretatio, isti quippe a iusitia descivissent, N in
Spiritum S deliquissent , sed cum ad crum non acceperint, sed etiam baptisma Ioannis vilipenderint, cur illas accus bat, quod blasphemassent in Spiritum Scuius nondum preticipes essecti fuerant b adem ratione S. Η1ERONYΜus b)NOVATIANU impugnat, remittendi potest tem inter Christianos negantem, quod in Spiritum Sanctum peccet , qui factus Chri-
25쪽
Chrisianus, po ea negaverit: Novatimnus, inquit, is, mat, non posse peccare in Spiritum S. nisi eum, qui chrisianus sit, O posea ne averit manifestum es, Iudaeos , qui eo tempore blasphemabant, peccato blasphemia non teneri, quippe qui impii coloni interfectis prophetis de nece
Domini cogitabant. Sic iisdem argumentis error Novatianus , ORIGENIsque refutatur, cum, si quod res est, dicendum sit, uniusmodi etiam sit, nec con 'sistere possit ecclesiastica remittendite Cata potestas, si omnia Christianorum peccata blasphemiae in Spiritum S. sint veniae expertia. Cur ero , inquit S. ATHAN A si V a , Novatum culpamus paenitentiam tollentem, ac dicentem,
nullam supere1se iis veniam, qui pose
lavacrum peccaverint, si haec verba de illis, qui pose lavacrum peccarint, dicta fuere ' Atque hi sunt fere, qui generalius, universaliusque peccatum in Spiritum S. sunt interpretati, ad nullam certam peccati speciem destinando adversus quos iterum D. AususT1NI testimo- nio,
26쪽
xo DISQUISITI DE EccΑΤΟnio, dictoque, quod ille saepius repetit, piae scribimus. Cum audimus, verba sunt
S. Doctoris , Spiritus blasphemia non
remittetis', non omnem blaspbemiam, sed quandam X cum audimus, qui dicit verbum contra Spiritum S. non remiti tit ei; non omne verbum, sed quoddam intesilere debemus. plasphe VI. Quod iit nimis ample, latius mi de blasphemia, peccatoque in Spiritum S '. Illia disserunt, alii eXtreme oppositi, strictius, in Filium praecisiusque eXposuere lacumque a MA homini Tu εο dilcrimen in blasphemia Contrad; ἡ Filium, milia contra Spiritum S. vid stinguitur, rent positum , blasphemiam in Filium qu peccatiim Pharisaeorum in humanam
tem illa Christi naturam , On Versationemque
Deitatem sim interpretati, ut cum Christum po- Leelsa tatorem mi, peccatorum amicum dic rent. Blasphemiam vero in Spiritum, eorum adversus divinam naturam, divinaque opera, blasphema verba intellexerunt; quod haud respuendum foret, nisi pleriqtie nimis Xiliter haec stringerent. Huiusmodi interpretatione usus est L
ab In c. XII. Natth. q. 67. f. I9.
27쪽
IN SPIRITUMS. c. I. IIclictus, quod siet Abulensis Episcopus: Accipitur , inquit, Spiritus S pro to a natura divina , se Filius hominis pro Chrseo quantum ad humauitatem solam, et e solum in quantum cognoscitur esse Domo, tunc peccatum e blasphemiae se contra Filium hominis quis
nocuisset Cullis T eo tempore, quo nomitum est noscebatur, scut illi, ili dixerunt: si elli orax potator Pini, procedenti capite. Is enim ebant contra Filium hominis, quia ebunt contra eum,otii non putabatur esse Deus. Verbum et blasphemia cunti a Diritum S est , quidquid dicitur contra Deitatem aperte , ut sisti is dicat, quod Deus nou remittit te cata e TX S. Patribus , quorum potillimum vestigia legimus, huius Opinionis complures sunt patroni. S. ATHAN As Ius a verbum contra Filium , Spiritum S. contra duplicem in Christo naturam, duplicisque naturae per intelligit. VI a, inquit, lectionis obfert tio idetur mihi talem quandam sententiam exhibere, M indicare utramque
blasphemiam ad ipsum pertingere, mile
28쪽
s ipso illum disiisse Filius hominis,
Spiritus ut ex illo, qua corpus suum spectarent ex Spiritu vero spiritualem suam V intest ibilam verisimamque Divinitatem declararet. Siquidem id, de quo venia obtineri potes, ad Filium B minis retulit, ut corporea sua Mnim rei blasphemiam autem non remittemdam ad Spiritum pertivere declaravit: ut dum ad disserentiam sui corporis haec diceret, suam Divinitatem commonfirmret. Iden in loco citato, Malibi, tum potissimum libro de communi essentia Patris &c saepius repetit a Deitatem
ergo Verbi ipse Chrsus Spiritum sumctum appellat, quemadmodum ad Samariata nam locutus est Spiritus inquit, Deus es. Humanitatem vero suam Filium h minis nominavit. Eadem S. HILARI Usb sentit caret, inquit , commentans in MATTHRi de peccato in Spiritum S. locum, Misericordia, s Deus in Christo rigetur. CYRILLuci dum quispiam in hominem peccavit Deum pro se potes invocare, cum vero in Deum blasphemias
29쪽
IN PIRITUM . . I. 13 protulerit, non licet invocare pro se tam itaque homo videretur Dei Filius es natura Deus e set, non admotam ne intellectu exsentibus innotescebat, veniam itaque ex inorantia in sese peccautibus laetitur eos vero , qui in Spiritum S. peccant, perpetuum dicit manere supplicium , Spiritum dicens totam Deitatem Trinitatis Catena in MARcuma duos
huius sententiae auctores collegit, VICTO-vΕΜ sntiochenum, ΡΗOTIUM. Qu
rum prior blasphemiam, inquit, in DEuri Deum enim desima nomine Spiritus
extra omnem spem venia dicit. ΗΟTius :N Dum blasphemiam in Spiritum eripertem venia pronunciat Deum inte ei nomine Spiritus. Ait igitur, o tumelias , quae irrogabantur Christo, quatenus Occurrebat sensibus,, merus homo censebatur, quasi veniales videri posse, prae inexpiabili furore earum, queis Christum pro DEo agnitum viol re nihilominus pergebant. S. AUGUSTI-Nus quorundam opinionem refert,
reiicit, qui blasphemiani in illim a blasphe
30쪽
1 DISQUISITIO DE EceΑΤΟ blasphemia in Spiritum S. venia , remissione distingui asserunt, ut haec irrem illibilis remillibilis illa pronunci tur quatenus CHRIsTus ut Filius hominis minor est Spiritu Nec illati, inquit, a sentiendum es, Mod quidum putant, ideo remitti verbum, quod i Ltur contra Filium hominis; non remitti. autem quod dicitur contra Spirittim S. quia propter sisceptam carnem factus olf ilitis hominis Ilici saeus, rea carne uet
que maior es Spiritus Sanctus, qui furusiantia propria qualis es Patri, 'tini genito Filio secundum eius Divinitatem, secundum quam se ipse unigenitus Filius aqualis es Patri, Spiritui S. Huius
opinionis assertorem S CHRYSOSTOMUMCitant: . S. ATHAN Asius quaedam haud absona profert. iiiii vero interest, an,
qui blasphemiam in humanam naturam, blasphemia in Deitatem distinguunt, seu Filii, seu Spiritus Divinitatem intelligant, cum sit una, eademque, par igitur , ac per niuia similis horum