Geschichtschreiber der husitischen Bewegung in Bohmen herausgegeben von K. Hofler

761쪽

um ae sacerdotes eis adii aerentium obtulit propositionem in materia eorporis Christi in sacramento altaris pro fide ut dieebat entis tendam: ubi per multos dies ma eria saeramenti Eueharistiae est tractata et specialiter de modo corporis Christi in saeramento longum tractatum inter se habuerunt modo post in processu exprimendo, quamvis non per viam indisserentiae sed lavoris processum sit, et pars domini Bedri ei antedieti minus juste sine effieaei probatione est multipliciter diffamata, nee parti eidem data est lania libertas perhibendi testimonium ae suum negotium peragendi, quanta alteri est in dii ita, prout quilibet vir indisserens pro tune ea, quae ei qualiter agebantur, audiens atque videns. potuit judicare.

Post consummationem aetus partium quid aetum esti et in quo reSidente Sad propria redierunt. Peraeto autem jam dicto partium traelatu ad hoc finaliter ibidem pro tune conventum est, et partibus injunetum, ut materia in qua partes manserunt divisae, de qua ibidem est iraelatum ab utraque parte conscripta, reponatur infra certum tempus ibidem expressum in potestatem magistri eivium et consulum civitatis Montium cuilinis et postea per personas ad dirigendam dictam synodum electas ad Synodum proximam generalem regni reseratur Secundum tenorem et sormam concordiae super hoc Pragae saetam. Quia autem magistri Pragenses et saeerdotes eis adhaerentes pro tune in certis punctis sacerdotes Thaborienses inculpaverant, quibus eulpis iidem sacerdotes ibidem responderunt et satis secerunt, et sacerdotibus Thaboriensibus tunc non assuit opportunitas temporis et loci pro recompensa eisdem ibidem impendenda, ideo in eodem loco servarunt sibi jus et potestatem dandi ipsis culpas viceversa. quas postea in synodo proxima generali regni notifieaverunt, optantes ut magistri praenominati respondeant, ut satisfaciant culpis contra ipsos tunc ieetis cum pluribus, et si oporteat repetendis. sicut sacerdoles Thaborienses antedicti culpis ipsis objectis in Montibus responderunt et ipsis satisfecerunt.

Quam is autem lune in discessu paritum ab invicem per dominum Ptaeavonem et magistrum Joannem Rohyca aliam pronuntiatum sit.

762쪽

quod proposita et iratata in illa synodo in spereto et sub silet tio

haherentur usque ad suturam synodum generalem. ubi deberet illorum seri decisio secundum coneordiam altrinsecus limitatam: sed quodam monente spiritu non sancto ut supponitur, hoe a domino Ρtaeghone magistro Rohystrana, PFibram et Mathia de chlumexannon est observatum, quia aliqui ex ipsis circa ree essum sacerdotum Thaboriensium de Montibus quasdam litteras et arti eulos in deterio- rationem et praejudietum causae sacerdotum praelatorum, prout ipsis plaeuit sed non ut fas fuit, scribere minimo formidarunt et ipsos ae ipsos ad varias hujus regni partes retardatione postposita destinarunt in tantum, quod antequam Thaborienses ad partes proprias redierunt, jam utiledictae litterae praecesserunt. quorum et quarum verba praetendebant. quod saeerdotes Thaborienses de haeresi sint convicti. quod minime erat verum, quod et multi sacerdotes per destrietus reversi do Montibus ex dietornm instigatione in eorum praedicationibus salse eonfirmabant. Et haee erat una ratio, quare scripta non sunt rep0sita in Montibus ex parte sacerdotum Thaboriensium, quamvis de hujus modi repositione saeia erat in discessu partium ab invicem mentis, ut pr9etaclum est, satis plane.

De repositione Seripl0rum partis titriuSque materi earlim traetatarum in Moll-tibus, in quibus partes praeiactae non eune0rdaverunt.

Postquam autem pro decisione materiae, in qua partes prae-inetae diseordarunt. indicta est synodus generalis Pragae anno Domini MCCCCXLIV. ei rea festum Epiphaniae, tune venit tempus reponendi scripta partium utrarumque in ejusdem synodi potestatem. Pro erius saeti in effectum deductione ex parte Thaboriensium eommunitatibus eleetae fuerant certae personae et ad dietam Synodum destinatae, quibus ab eisdem communi latibus eo nimissum erat. ut in negativo sis injuneto infra scriptum observent processum. Ante omnia habuerunt in eommissis. ut obtenta sibi a synodo grata benigna et utlenta audientia sermonibus ipsorum aceommodanda, inprimis istud insinuent, quod communitatibus praeta et is in hac

parte consonum non videtur, mullas personas et praesertim spirituales ad hane synodum dirigere, propter illa quae saeta sunt in Montibus, et eum notabili gravamine et injuria irrogata. Primo enim Di iliaco by Corale

763쪽

ut patuit oeulariter. ipsa synodus ibidem celebrata censenda non erat sacerdotum synodus, secundum quod determinatum suprat Pragae in concordia parte inita ex utraquo, sed potius laetus est ibidem quidam congress s saecularium satis confuse proeedentium in maleria illo loeo et tempore pertractanda, et ex intentione etiam de civitatibus adversariorum passim sunt admissi. Secundo personae ad praesidendum electae ibidem exequi non potuerunt, quae eis Secundum lenorem et formam concordiae pertinebant, sed ingesserunt se ad hoc opus saeculares. et prout eis placuit una cum ullis spiritualibus partis advorsae ipsam synodum direxerunt. Item admissi sunt ibidemiuimici et aemuli capitales sacerdotum nostrorum pro suis excessibus notariis a civitate Thabor expulsi ad infundabiliter eosdem distimandum, quibus a proposito permissum est recedere, antequam ipsis salissaetorium datum est responsum. Item admissum est in ipsa synodo, quod in infamiam saeerdotum nostrorum ibidem legerentur articuli ante hunc diem per elapsos jam annos 20. vel plures per tortorem sed non humilem consessorem sexaeti. cujusmodi ovormitas saeta in synodo celebrata in causa spirituali eito in toto historiali speculo non legetur. Item non per viam indissserentiae sed lavoris ibidem processum est. nec data est tanta libertas parti nostrae perhibendi testimonium do aliquibus, quanta parti alteri est indulta: imo dum sac0rdotes nostri optarent quandoque prorogationem temporis ad respundendum, non suit eis admissum. sed sicut parti alteri placuit, Sie aelum est, si hi autom ad placitum tempus captabant loquendi. quando ot ad quantum ipsis vid sebatur. Nimis etiam injuriose admissum fuit magistro Joanni Pribram contra magistrum

Angli eum loqui Boem ire, ipso limonia Boemicum ignorante, in latinis

autem cum ipso certari scholasti es minime fuit ausus. Ex quo ergo ista sic ut praeceditur contra nostros acta sunt sacerdotes, n0n intendimus absque condigna emenda ad hanc synodum nee ad ullam

talem ipsus transmittere, timentes. ne talia quae in Montibus sub pulchris verbis et promissionibus cum ipsis acta sunt. similia experiantur. Si aut i m appareret alicui, quod sacerdotes nostri in aliquo excesserunt eo utra fidem Christi . feribant eis de hoe his vel ter et ipsi circa haec suam intentionem debent rescribere, ut in lactis hujusmodi veritas appareat et declaretur. Secundo personae ante- dictae a communitalibus praedictis habuerunt in commissis dicero ausas, quare scripta non fuerunt reposita iii Montibus ex parto

764쪽

75 a

sacerdotum nostrorii in . quamvis de hujusmodi repositione facta sit ibidem mentio satis plane: quarum una suit ista: quia domini Montani. dum illa seripta ad eos fuissent delata. noluerunt promittere. ut illa inviolate ad tempus synodi generalis. in qua reponi debuerunt. sine apertions aut alicui alteri praesentations conserventur. Altera causa hujusmodi non repositionis suit, quia ut in praecedenti capitulo laetum est, qualitur hoc. quod a domine Placet hone et Rohyeetana in Monlibus adinventum suit et pronuntiatum in recessu partium ab invieem ad propria de habitatione in secreto horum, quae tune tractata erant in Montibus usque ad suturam synodum generalem. non fuit ab eis et aliis eorum subditis observatum. Ex illis eausis non videbatur illis illa scripta tune in Montibus reponere. Ne tamen dicatur saeerdotes nostros velle uti propriis capitibus non obstantibus praelaetis advertendo scripta in concordia Pragae de hoe facta. quae secure et utiliter fieri possunt, priaesentantur ipsa seripta huic synodo isto sne, ut si eongruentius ac seripturae propinquius medium reperiri non poterit. quam in concordia positum est, tune juxta illud debile procedatur.

eoram eadem integraliter lettum eontinens materiam utrilisque partis antea in Muntibus ventilatam. Postquam per personans a communitatibus Thaboriensibus ad synodum praelatum Pragam destinatas scripta sacerdotum Τhaboriensium in potestatem ejusdem synodi sunt praesentata, statim in crastino coram tota congregatione sunt lecta. Quibus finitis laeta sunt etiam seripta Magistrorum Pragensium. Scripta autem sacerdotum Thaboriensium tangentia materiam partis utriusque istam subscriptam de verbo ad verbum eontinebant. Anno Domini

MCCCCXLIII. in synodo eleri celebrata in Montibus Cuthnis eirea sestum Proeopii in die Κyliani magistri ibidem tune praesentes cum

sacerdotibus eis adhaerentibus obtulerunt ex parte sui istam fidem in materia eorporis Christi in sacramento: credendum est, quod in divinissimo eueharistiae sacramento est totus Christus . verus Deus et verus homo. gua propria natura et substantia suae naturalis

765쪽

exist Puliae, cluani Sumpsit de Virgine Maria, et qua residet in doxtera Patris. Prius autem, quam nos sacerdotes Thaborienses ad illam magistrorum fidem respondimus, primo praemisimus Protestationem di eontes: Quia desideramus super omnia honorom Dei, prosectum proximorum. et quod simus fidelia membra Iesu Christi Domitii. ideo ad cautelam et magnam securitatem istam praemittimus protestationem, quod tenuimus. tenemus, et tenere firmiter dosideramus omnem credibilem veritatem confitentes corde integro totam legem

Christi tam firmae veritatis existere, quod nullum jola aut apex ipsius scillere potest . cujus singulos credimus articulos ad illum intollectum, ad quem benedicta Trinitas praecepit illos eredi. prompti in spe mortis dirae potius sustinere supplicium, quam eleelius aliquid dic Pre aut usserere, quod soret Christi sanctorumque

doctorum sententiis se veraciter in lege ipsius standantium eo illinarium voluntati. Insuper quia percepimus, nos coram vobis ac aliis suisso sinistre lamen. ut supponimus, super quadam nota infamiae maeulatos. quod videlicet male de corpore Christi crediderimus. et alios docuerimus. quae praemissa sunt. protestamur publice eorum omnibus. quod quidquid unquam in materia sacramenti altaris cogitaverimus. dixerimus, scripserimus. aut praediraverimus vel hie vel in posterum cogitaverimus. dixerimus. Arripserimus aut praedicaverimus. quod haec lacinius et fecimus fulva semper et ante omnia verilalesae ramenti ejusdem secundum Christi institutionem et eam traditionem, quam Apostolus a Christo accipiens tradidit susscientissimo usquo ad diem judicii Christianis ad ejus sitem prinei palissimum et

esseetum. salvo etiam honore ipsi sacramento debito, salvo quoque omni modo possibili, vero naturali. 8acramentali ae spirituali. con-

codibili juxta evangelium a quolibet christiano corporis Christi inoodem honoro sibi ibidem debito. et alias ubi eunque. quodque per

omnia praedieta non fuit unquam nostrae intentionis nee adhuc ostquemquam abducere a vera fide sacram senti eucharistiae, aut ab honoro ejus debito abstrahere qu0vis modo, sed ejus magnificationem et excellentiam competentem promovere. fovere; etiam nunquam intendebamus, nee intendimus. aliquem in errore quoquam eire a materiam venerabilis saeramenti sed citius ab omni excessu et ex brbitatione revocare juxta posse, sed tolus noster labor ei rea illam materiam suit et est ad exeludendum sensus impertinentes et extra

766쪽

neos per quosdam doctores scholasticos et novellos introductas. ut homines illos eognoscentes declinent. et sacramento venerabili utan- . tiar ad finem et esseetum a Christo principaliter institutum: seimus enim. quomodo apostolus incipiens loqui de sacramento Eucharistiael. Corinth. 11. spiritu prophetico dicit: Oportet haereses esse.

ut qui probali sunt, fiant manifesti. Quaro quilibet sidelis debet

caute attendere, ne circa hoc sacramentum hinc occasione male

aecepta in viam peecatorum impiorum declinet. Deberet autem quilibet ad hoe faciendum se excitare his ex eausis, tum quia etiam tempore Christi et in rius praesentia multi discipulorum ejus fuerunt in hoc seunduli rati, ut patet Joannis 6. in tantum, quod ab eo recesserunt, tum quia tempore apostoli corinthii post sussieientem in sormationem hinc judicium sibi sumpserunt, patet 1. Corinth. 11. tum quia nolubiles do elores eum inumerabili multitudine eorum discipulorum per plura curricula saeculorum in sententia Eucharistiao criminose variarunt ut patet in multis passibus decreti, tum etiam. quia quasi omnes doctores moderniores nedum discordant in hoc puncto ab apostolis, sed etiam a doet0ribus prima exis, imo si quis eorum sententias recte inspexerit, discordant etiam a so ipsis. Et ideo necessarium est circa hoc evangelium maxime attendere, et ejus verum sensum scrutari seductionem callidam diaboli in hoe summopere declinando. quia Doctor evangelicus spiritu prophetico dicit, quomodocunque spuria vitulamina untichristi praecidantur. lamen non cessabunt iterum pullulare, nisi eorum radix fuerit sussossa. quae est haeretica sed uetio circa Eucharistiae sacramentum; ad cujus seductionis seelusionem, prout laetum est. noster labor fuit et ost. Et si tune, quod absit, in hoc vel alia quacunque materia quid- qtiam latium diximus . vel seripsimus. quod foret eo ni rarium fidei orthodoxae, apostolicae. aut ex quavis circumstantia inordinata nos deviare contigerit, vel contiget, hoc melius informati vellemus reformare et haberi petimus illud pro non dicto sive seripio, parati obedire veritati et permanere cum illa. scientes. quia veritas super omnia vincit.

Secundo, antequam respondimus ad fidem praemissam magistrorum. praemisimus suppositiones tres, quarum prima est ista:

767쪽

Supponimus ex fide seri plurae. Christum in sui ascensione a nobis . corporaliter recesisse, seu suam nobis corporalem praesentiam

abstraxisse: pro qua suppositione probanda adduximus primo illud Math. 26. Clii isti verbum: Pauperos semper habetis vobiscum, me Butem non semper habebitis. Super quo verbo beatus Jeronymus loquens dicit: Oritur autem hie quaestio: quare Dominus post resur

rectionem dixit diseipulis: ecce ego vobiscum suum usque ad eo n- Summationem saeculi. et nunc loquitur: Me autem non semper

habebitis. sed mihi vid0tur in h6e loeo de praesentia corporali dicere.

quod nequaquam eum illis ita futurus sit post resurrectionem, quo modo nunc in omni familiaritate. Haec ille. Ad idem glossa ordinaria super Podpm textu docet: Mo autem noli semper habebitis.

scilicet corporali praessentia: alioquin dieii alibi: omnibus diebus

Vitae Vobiscum sum usque in consummationem saeculi divinitate. Haee ibi; et iterum eadem glossa super eodem textu dicit: magna patientia arguit Iudam do avaritia et non causa pauperum dixisse, sed ex ratione monstrat, non esse culpandus illos. quia ipsi inter honores eonversa uti de saeuitalibus ministrant . qui parvo tempore corporaliter apud illos ost mansurus. Haec ibi Remigius super eodem verbo Christi dicit: ipso non brevi tempore eorporaliter erat mansurus eum illis: unde s sequitur. Me autem non semper habebitis. Haec ille. Beda super eodem textu dieit: Me autem non semper habebitis eorporaliter in propria persona egentem. et non contra riatur illi verbo: Vobiseum sum usque in consummationem saeculi;

istud enim ad divinitatem et gratiam aeeipiendum est, illud autem

de humanitato. secundum quam non semper habuerunt eo nVersantem. Ilaee illo. Lyra super eodem textu dicit: Sed contrarium videtur Mathaei ultimo. ubi dieit diseipulis suis: Ecce vobiseum

Sum usque in consummationem saeeuli: sed hoc intelligitur, de esse eum hominibus per gratiam et etiam saeramentaliter in sacramento aliaris. Sed istis modis non possunt sibi eorporalia obsequia exhiberi. Haec ille. Item Chrysostomus: Vobiseum sum omnibus diebus usque in consummationem saeculi protectione virtutis, cooperatione laboris . et praesentia saeramentali eorporis mei. Haec ille. Augustinus uomitia 4. 40. super Joannnem super eodem textu dicit: Loquebatur enim de praesentia corporis sui secundum majestatem Suam, Secundum providentiam. seeundum ineffabilem et invisibilem gratiam. Impletur ab eo, quod di elum est: Ecce ego vobiscum Sum

768쪽

usque in consummationem saeculi, s eundum carnem vero, quum

verbum assumpsit secundum id, quod a Judaeis apprehensus, quod in ligno crucifixus, quod de eruce depositus. quod in lintso involutus, quod in sepulchro conditus. quod post resurreetionem manifestus, non semper habes itis vobiseum: quia quomodo conversatus est secundum corporis praesentiam illis diebus eum di eipulis suis eum deducentibus videndo non sequendo ascendit in coelum, non est hic: ibi est enim scilicet ad dexteram Patris, et hic est: non enim recessit praesentia majestatis. Somper hahemus christum. Secundum praesentiam earnis recte discipulis est dictum Me autem non semper habebitis: habuit enim illum Oeelegia seeundum praesentiam carnis paucis diebus. modo sile tenent, non oculis vident. Augustinus ibidem super iisdem Christi verbis: Me autem non semper habebitis. sic seribit. Quid est: non semper, et

quid est: semper' Si bonus es, si ad eorpus pertines. quod signifieat Petrus, habes christum et in praesenti et in futuro. in praesenti per fidem. in praesenti per signum, in praesenti per baptismatis sacramentum, in praesenti per altaris cibum et potum. habes Christum tu praesenti, sed habes semper. quia, eum hinc exieris. ad illum venies. qui dixit latroni: Hodie mecum eris in paradiso. Si autem male versaris, videris in praesenti habere Christum, quia intras ecclesiam, signas te signo Christi, baptisaris haptismo Christi. misees te membris Christi, in praesenti habes Christum, sed male vivendo non semper habebis. Haec ille. Seeundo pro praedieta nostra suppositione probanda adduximus illud Christi verbum Joannis 16.: Expedit vobis, ut ego vadam, si enim non abiero, Paraclitus non veniet ad vos. Super quo verbo loquens Beda dieit: Expedit, ut sorma servi vestris subtrahatur aspectibus. quatenus amor divinitatis vestris infigatur mentibus; expedit, ut notum vobis sormam coelo inseram, quatenus majore per hoc desiderio illue suspiretis, sicque suspensis ad superna cordibus vestris udaeeipienda Spiritus sancti dona capaces satis: si enim non abi0ro. Paraclitus non adveniet ad vos; si autem abiero. mittam eum ad vos. Non quia non poterat ipse in terra positus dare spiritum discipulis, haec loquitur. cum aperte legatur, quod post resurreetionem suam appropians eis insuis avit et dixit: accipite Spiritum sanetum, spd quia ipso in terra posito et eorporaliter eonversante cum eis non valebant illi erigere mentem ad sitienda munera gratiae coelestis,

769쪽

ascendente autem ipso ad eo elos et illi pariter omne desiderium suum illuc transferebant juxta hoe, quod alibi audierunt: ubi est enim thesaurus tuus. ibi est et eor tuum. Haec ille. Terito pro praedicta nostra suppositione probanda adduximus illud Joannis 16:

exivi a Patre. et veni in mundum. et iterum relinquo mundum. Super quo glossa ordinaria: Et iterum relinquo mundum eorporali discessione. non gubernatio uis praesentia. Haec ibi. Quarto pro praedicta nostra suppositione adduximus illud Lueae 24. ubi dieitur: dum benedieeret illis, recessit ab eis, et serebatur in coelum. Glossa ordinaria: recessit ab eis. scilicet quantum ad praesentiam corporalem in passione et ascensione in coelum. Haee ibi. Gregorius in Homilia a Mensionis super illo Marei 16.: F xprobravit ineredulitatem eorum, dicit: tune diseipulos Dominus increpavit, eum eorporaliter eos reliquit. ut verba. quae recedens dieeret. in corde audientium illa impressa remanerent. Haec ille. Ex quibus auctoritatibus seri plurae et testimonia sanctorum doetorum se in eisdem veraciter fundantium evidenter patet, quod christus in sui ascensione a nobis corporaliter recessit, seu suam nobis eorporalem praesentiam abstraxit. quod erat probandum. Meundam suppositio uem praemisimus istam: Supponimus ex fide seripturae, Christum post sui in coelum ascensionem corporaliter et dimensionaliter ei reumseri plive et loraliter ex communi lege usque diem iudieii non esse nobiseum

hic in terris. Quam suppositionem diximus patere primo ex illo Actuum 3. quod Petrus Apostolus de Christo dieit: quem oportet

quidem coelum roeipere usque in tempora restitutionis omnium, quae loeutus est Dominus per os sanctorum a saeculo prophetarum; super

quo Mareus in historiis dieit: quem oportet quidem coelum suscipere. id est: ad dexteram Patris sedero usque ad tempus restitutionis

omnium, quae locutus est Dominus per os sanctorum a saeculo prophetarum. id est: ad eommunem omnium resurrectionem. Haec ille.

Seeundo illam suppositionem diximus patero ex illo Actuum 1. ubi angeli dicunt: viri Gallilaei. quid statis aspicientes in eoelum' Hic

desiis. qui assumptus est a vobis in eoelum. si e veniet. quemadmodum vidistis eum ountem in eoelum: super quo Marcus historiarum:

viri Galilaei. quid hie statis aspicientes in coelum' quasi dical:

reeedite. nec expeeletis desum. ut modo redeat. eum in fine sic veniet. quemadmodum vidistis eum ountsem in coelum b ulis selli set angelis descendontibus in a ra. Haee ille. Νieulaus de Lyra: Quem

770쪽

admodum vidistis eum euntem in eoelum sellieet in surina humana,

cui eompetit videri oeulis eorporalibus et do loco ad locum moveri: ita veniet, se ilicet in eadem forma ad judicandum mundum. Haec ille. Idem super eod0m textu sie loquitur: viri Galli laei quid statis aspicientes in eoelum: quasi dicat, non Oxpeetelis, quod Jesus amplius habitet eorporalit0r vobiscum. sicut ante Deit: videbitis enim eum in fine mundi venientem ad judietum: ideo sequitur: sic veniet, quemadmodum vidistis eum euntem in coelum, id est: sicut ascendit in sorina humana gloriosa, sic veniet ad judicandum.

Haec ille. duam ejus absentiam si eut praemittitur usque diem judieii

duraturam spiritus sanetus per os Salomonis praΡnuntiavit. Proverbiorum T. ubi dieitur: non est vir in domo sua, abiit via longissima, Saeeum peeuniae secum tulit . in die plenuo iuuae reversurus est iu domum suam. Quod exponens Hugo super Luca dicit: non est vir in domo sua id est: Christus in ecclesia corporaliter: abiit via longissima, id est: in eoelum, qliod multum distat a terra: succumpeeuniae seeum tulit. id est: corpus suum glorificatum, in quo fiunt omnes thesauri sapientiae et scientiae Dei absconditi: in die plenae lunae reversurus, id est, in fine saeeuli. Haec ille. Et ad hoc est fides nostra expressa in symbolo. ubi credimus ipsum RSeendere in coelum, et sedere ad dexteram Dei Patris, et inde venturum judicaro vivos et mortuos. Pro eodem est Augustinus. qui dicit: donec saeculum snitur, sursum est Dominus, sed tamen etiam vi e nobiseum est veritas Domini. eorpus enim, in quo resurrexit, uno loco esse oportet, veritas autem ejus ubi quo dis-susa est. Haec ille. Idem super Joanno Ilo milia 2. super illo: vado, et venio. dicit: sis quibus homo abscedebat, Deus non recedebat.

et idem ipse Christus Deus et homo: ergo ibat per id, quod homo erat, et manebat per id. quod Deus erat. ibat per id, quod uno loco erat, et permanebat per id, quod ubique erat. Haee ille. Idem in sermone de Ascensione dieit: minam igitur hujus beatitudinis

capaees esse possimus expletis omnibus, quae evangelicae praedi-eationi et novi testamenti mysteriis congruebant. Dominus noster Jesus Christus post resurreetionem quadragesimo die eoram discipulis elevatus in coelum eorporalis praesentiae motum fecit mausurus in dextera patris. donee tempora multiplicaudis ecclesiae filiis divinitus praestituta peragentur. et ad judicandum vivo5 et mortuos in eadem earne . in qua uscendii. advoniat. Daee ille. Ex