장음표시 사용
831쪽
autem in hoe edicto tangit ritus, et consuetudines. quibus nos sacerdotes alitedicti ei nobis adhaerentes circa divina utimur et usi sumus, ab illis et cum nobis adhaerentibus ex concordia inter dominum Imperatorem ex una et nos parte ex altera lacta per Illustrem Principem dominum Utricum Comitem Cilliae ac per quam plures generosos dominos Begui Boemiae, ut patet ex littera eorum, quam sub pendentibus ipsorum sigillis super hoc habemus, nec ab ipso scilicet Imperatore nee ab ejus successoribus per violentiam trahi debemus. Et cum hoc etiam in hae parte in compactatis eum legalis concilii Basileensis saetis ita seribitur: et si aliqui in divitiis celebrandis non statim suscipiunt ritus, qui generaliter observantur. propterea non fiat impedimentum pacis et unitatis, nee dici possit tales non esse doregno vel Marchionatu nisi de nostra libera voluntate ad aliquid talium consentire voluerimus. Sed in voluntariam coaetionem ab illis ad alia eontra jus ei libertatem a domino Imperatore ex ejus muni- seentia nobis data declinare intendimus, nec eliam de illis inter paries do Montibus suit discordia et traetatus . nec in scriptis ah utraque parte synodo praesentalis de his est aliqua mentio: nihilominus sicut nuper a magistro Rohycrana est oblatum, ut edictum Supra dictum in sano sensu teneεmus. ille sanus sensus sic), dum fuerit nubis vere ex sacra scriptura et doctoribus in eadem vere landantibus ostensus, contradicere non intendimus Deo duce.
Fol. 1. Prologus incipit: Cum igitur primitiva et orientalis eeelesia ab orἰgine sua instar illius reginae quao a dextris regis in vestitu. . .. 3. Initium et Oeeasio populi Bohem. pro libertate logis dei instantis. primum insimul, dehine in bellum conventus atque eongregationisae eausae tu artieulorum, pro quibus se deposuerunt inehoationis.. st h. Sollicitudo sacerdotum Thaboriensium.. 14 h. Seriptum primum quod Thabori in eausa eorum quam eontra quos
dam magistros Pragenses. . . promovebant, reposuerunt in praetorio maj. eiv. Pragensis.
832쪽
Fol. 17 b. Correspondentia quatuor. - 20 b. Responsa ad orieeta magistrorum.. 30. Reseriptum et replica magistr. Prag. contra . . . Thabor. - 3l. Questio magistrorum.. 73 b. Responsio saeordotum Thabor . . . et injuria magg. Prag. - 103 b. Quibus ex eausis et quando audientia fuit magg. Pragensibus et saeerdd. Thabor. in eastro Konopisse limitata. - 105 b. Protestatio saeerdotum Thabor. . t M. De quastion a Thahoriensium saeerdotum magistris laeta. - 108. Ineonvenientia ritus saerifieandi magistrorum. - 115. Modus quem saeerd. Thabor. observaverunt in propositi. in materia
- lizb. Quibus ex ea usis et quando indieta suit audientia magg. Prag. et saeerdotibus Thabor. in eastro Prag. - 126. Causa quam sacerdd. Thabor. promoVerunt ei pro qua . . . Seopposuerunt.
- 128. Suppositionea per saer. Τhabori. 129 b. Da VII saeramentis eeelesiae quid saer. Thabor. sentiant. - 169. Responsi saer. Thabor. ed culpas ipsis. . . objectas per J. Rohi-
. 218 b. De differentia inter ritum missandi Magg. et beati Dionysii. - 22l b. uuando, qua Oeeasione at qua prius saeta dispositione data ast
Bohemis et voravia in causa IV artieulorum, pro quibus se OPPO-suerunt in eo neilii Basil. audieneia.. 222 b. coneordia in Egra laeta. - 224 b. Condescensus magg. e. saeerdotibus Thabor. ,. 225. Hag. Petri Payne. . . pronunciatio fer. resp. saeerd. Thabor. in singulos artieulos. - 241. Prima oblatio a saer. Thah., Sigismundo oblata. 1435. . 242b. Coneordia saeta 1436. . 243 b. Literae reeognitoriae uagg. Prag. ei saeerdotum Thabor. super condeseensu in arbitros seeundum judicem compaelatum indicem eompae talorum in Εgra. - 246. continuatio materiae ventilatae inter mare. Prag. et sae. Thabor. quid speetaliter actum sit inter eos post mortem. . . Sigismundi. . . ae deinceps quid laetum sit. Hane Chronicam saeerdos Nieolaus dieius epise. do Pellirximo π eonseripsit et finivit Annorum 1442'laria II. post festum St. Mathias apostoli quae fuit dies 28, Mensis Februarii. - 246 b. Prima ovoeatio saeerdd. Thabor. et resp.. 249 b. Exoeatio secunda saeerdd. praedietorum et resp. et copia reseripueommunitatum ei saeerdotum.
833쪽
Coneordia ... in Montis Cuthnis . . . per synodum. . . limitata. eum eopiis literarum. De eoni parilione partium. Scriptum sae. Thabor. in synodo generali regni Pragae 1444eelebrata. Suppositiones pro maleria subjecta. Consessio Meerdd. Thabor. de saeramenta Meharistiae. Fides saeerdd. Thab. da venerabili sacramento eorp. et aanguinis Christi. Culpae quas saeerdd. Thabor. quihusd. magistris Prag. obie-
eerunt. . . in sinodo gener. Prag.
culpae Mgr. Johannis Roheeanae. culpae Mag. Proeopii do Plina. culpae Mag. Johannis Prei bram.
Finitur u ser. Naeh Austeiphiiungen aus Zittan.
circa sacramentum Euharistiae mulli currpbani et currunt errores usque in diem hodiernum. de quibus Apostolus: necesse est haereses esse. Doctores loquentes de sacramento euharistiae non concordant. sed diversimode loeuitur ab apostolis. ymo sibi i Dis contradieunt nee suos sermones intelligunt et quomodo in eis potest se quis fundare. Nam sunt sicut domus debilis indigens reformatione
Signum saepe nominatur nomine signati ut Johannes est Helias. petra clilistus, septem spicae septem anni et in hoc modo loquendi sunt multi gradus. Illa verba Christi hoc est corpus meum quatuor modis adversis intelligitur: primum dicunt quod Clu istus ita panem dicii esse corpus suum, quod nihil de pave materiali remaneat, sed totus irati sit in cor
pus Christi et hi qui hoe dicunt, quod amodo stant sine subjecto.
Et ita tenuit et tenet ecclesia Romana et clerus ejus evntans, non est panis sed est Deus et ita panem verum ut Deum adorant. Alii similiter negant verba Christi nullatenus volentes eo neipere.
quod panis illo sit eorpus Christi, sed quod in hoc pane est corpus Di iliaco by Corale
834쪽
Christi verum naturale corporaliter et eum membris suis prout sedet ad dexteram patris, propter qliod canunt: ibi sunt res mysticae corpus cum) sanguine cum ossibus venis et eum crinibus et hii adorant Christum in sacramento adoratione latriae. Alii dicunt non negando verba Christi sie ut secundi nec sicut primi dicunt, quod desinat panis. sed tenent sicut secundi, quod vero pane est verum eorpus Christi ibidem adorandum cultu latriae. Et isti omnes tros sensus reprobandi sunt et reprobantur, quod non recte sentiunt putantes se devorare integrum eorpus Christi sicut cetus integrum et vinum uvam et ab hiis tota inordinatio adorationis illius vel coram illo sacramento processit ilon pensantes scripturas, quod Christus illo vero corpore reeessit a nubibus ad 'eoelum et non est alie ubi super terram nee erit ad diem judicii. Isti etiam omnes non bene considerant. quod Christus non dixit haec adverbialiter inline. hoe est in pano isto ost corpus Christi nee dixit ibidem est Christus sed dixit hoe, i. e. panis est corpus meum et illi doctores malo considerantos immiscuerunt nobis illos sensus, hoe est corpus
Christi ibidem esso eorpus Christi sie) vel sub hoc esse corpus christi. Sunt igitur alii quarti proprius considerantes illa verba christi
eo needentes et ten0ntes quod Christus illum panem nominat eorpus suum sed non in sensu primorum. Et isti dicunt. quod in eodem sensu Christus dicit. illum panem esse corpus suum. in quo sensu seriptura
voeat petram Christum et Johannem Eliam, hoc est, quod ille panis signisseat corp/ιs Christi et est eorpus Christi in Dura nec propter
hoc illo patiis desiuit esse panis sicut nee Johaunes desiit esse Joiiannes propter verba chri, ii vel hoe quod prius fuit. Et isti conee dunt quod vero pane est corpus Christi aliquo modo, sed non illud nuturale, quod non euncedunt seeundi et tertio, quod nec est nec erit ad diem judieii super terram. Et isto modo diseipuli erraverunt credentes, quod daret eis eoi pus suum illud naturale ad manducandum. quibus dixit non est sie, alioquin quid manduearetis, cum videritis filium hominis aseendentem in eoelum, ubi fuit prius spiritus. est, qui vivificat, earo non prodest quidquid . Et ad hunc sensum loquitur Ambrosius die ens, Christum dedisse nobis earnem, non illam animalem seu corporalem sed spiritualem. quod est benedictio sancte si alio viva veritas jus lilia pax et haec ista in sacramento est si novita corporali Christi sicut radius solis est hie sine corpore Solis.
835쪽
Secuntur articuli aliorum haereti eorum sodalium et compli eum praelati episcopi Τaboriensis et primo Johannis de Zaeg Τlieotoni ei viri inter omnes sacerdotes Taborienses in libris Wieless plus provecti et ejus doctrinis et sententiis sollieitius applicati. Ille enim ab Anglico Petro libros ipsos studuit et postea episeopum et alios Taborenses saeerdotes tanquam magister haeresium primarius docuit. seribens primus eis quendam tractatulum latine et vulgariter, qui sic incipit: cum spiritus veritalis obediens omne mendacium ete. in quo seeutus est sententias Ticless de verbo ad verbum, a quo perversus episcopus traxit paene omnes sententias una cum verbis in unum suorum tractatulorum ut haec Ogo reperi per proprium oculum, hinen0n mirum quod prae salus episcopus promittebat ipsius Theoloni ei tractatum defendere a primo verbo ad ultimum velut unus daemon alterum diabolum, cujus articuli hic pauci inseruntur. quia alibi in vulgari latius describuntur et in articulis supradietis episeopi pro parte majori. Secuntur articuli Iohannis de Zara theotoniel praedi eatoris de Zaer viri inter omnes sacerdotes Taborienses in libris Wieless plus provecti et ejus doetrinis et sententiis sollicitius applicati. Ilio enim ab Anglico Petro libros ipsos studuit et postea opiscopum et alios, Taborienses sacerdotes tanquam magister haeresium primarius docuit, scribens primus eis quendam tractatulum latine et vulgariter qui sie incipit: - Cum spiritus veritalis odiens omne mendacium etc. apertus loquitur in quo secutus est sententias Viciesr de verbo ad
Verbum, a quo perversus episcopus traxit pene omnes sententias una cum verbis trium suorum tractatulorum ut hoe ego reperi per proprium oculum. Hinc non mirum quod prae salus episcopus permittebat ipsius Theotonici tractatum defendere a primo verbo ad ultimum veluti unus daemon alterum dyabolum cujus articuli hic pauci inseruntur quia alibi in vulgari laetus describuntur et in articulis supradicti episcopi pro parte majori. Discipuli Christi in tantum erant exeae cali. quod putabant, Christum so dobere substantialiter et corporaliter manducare. Haeresis latissima plena idolatria. quae dicit Christum substantialiter et corporaliter i e eundum naturale corpus, quo in corio dimensionabiliter residet, esse in Saeramento altaris.
836쪽
Stolida liae resis quae negat panem manere post eonsecrationem. Haeresis asserens quod panis transsubstantia lur in carnem
christi naturalem. Vnde in fide hujusmodi saeramenti praelati Romanae ecelesiae erebrius variarunt ei specialiter dum fuerint per dolationem temporalium excaecati. In hae materia doctores moderni ut Ilugo, Thomas do Aquino, magister sententiarum eum eorum coetaneis contra dicunt antiquis sanetis Augustino, Jeronymo. Ambrosio et eorum seripla sunt sie ut aqua turbida et horrida. Primo ergo caveant fideles hunc sortissimum antichristi laqueum. quo suos involvit. Secundo sic tenet Romana ecclesia et tota universitas de hoe puncto et ergo securissimum est libi quieseere in illo et periculosissimum est amplius serutari. Tali enim prinei pio perfidus Machomet cum Sergio monacho maximam partem christianismi seduxit.
Fides christi potest seriptura vel ratione secundum quemlibet ejus punctum deduci. Fidelis tenetur credere et eonfiteri. quod ille panis, qui frangitur, qui videtur, est vere corpus Christi non hie hoe) quod sub illo latet vel quod ibi latet.
Mendax tantasia est quod Christus secundum corpus substantiale totus ibi substantialiter et corporaliter contineatur. Sensus valliolieus est quod illo panis est corpus Christi saera mentaliter aut siguralive i. o. illud quod in natura sua manet panis materialis licet ille jam saneliseatus, illud est eorpus Christi secundum figuram et significationem. Est i. e. emeaciter sguratur eorpus meum quia alias foret nimis salsum eo. quod certum est, quod illud visibile non sit ide inplico illud corpus. quod residet in eoelo et ad hoe probandum trahit et dueit multas locutiones figurativas deseripturis. Tulis modus est loquendi seripturae quo figura exprimitur nomine figurati et ejus fguratum nomine figurae et sic fideles possunt ide in nunc saeramentum appellare, nune corpus Christi nune
Et alii possunt dicere in fidelibus verum quamquam aliquisse eundum quod viderit. Di ligo: by Corale
837쪽
Εx hoc per laetum potest eliam quisquis negare in fidelibus dieendo quod panis non est corpus Christi. exemplo Johannis, qui negavit se Heliam et christus appellat eum Heliam. Et si e saei liter intelligerent laici quomodo unus Christus habet mulia corpora in multis loeis. quia quodlibet sacramentum in qualibet Oeelesia fideliter crodimus eorpus Christi figurative, sed tamen nullum
eorum est corpus Christi, quod naturaliter et personaliter aetu aliter per animum suam in coelo, sed tamen unum aliud eorpus quod salis equivoce dicitur corpus Christi. Sed sicut cautius suit Iohanni negare se Heliam. ne Iudaei infideliter errarent. sic ea ut ius ebi modo loqui, quod id saeramentum est panis ut si e populus devitet ydolatriam quam credat hoe sacramentum ydempti e Deum suum. Νam non erit innocens coram Domino qui videns laniam idolatriam lam in sacerdotibus quam in populo si voluerit simulate loqui
ut manus idolatrarum non in eurrat.
Revera nec prophetae baal. do quibus a Rom. XVIII. nee saperdotes Bod . de quibus Daniel XIII. fuerunt magis haeretiei idolatrae quam moderni sacerdotes sic a Meetam creaturam dieentes Deum. Christus secundum humanitatρm habet multos modos essendi. primum modum et prinei palisssimum essendi habet essentialiter et corporaliter. Et illo eorpore scilicet naturali Christus corporaliter est in eoelis et non in sacramento. ideo nec in terris. non enim descendit ante judicium sinate propter multas scripturas ut supra probatur ipsius ab eo lite extractis.
christus corporaliter hic vians in terris non potuit pro eodem instanti eorporaliter esse in diversis locis localiter distantilius, eum ergo nulli bi dieit seriptura. quod deus velit aliquod corpus pro
eodem instanti esse in diversis loeis. ergo hoc non est a nobis deductum. Sic et go cum fuit in corpore mortali, necesse unum certum locum oecupabat. Sic modo est de corpore glorioso christi. quia ipsum n secesse est psse in uno loco corporaliter. ideo corpore naturali quo ad coelos ascendit, ita quia non in animo. praeter per Aligi istinuin modo consorini sicut supra Episcopus. Augustinus coneor diter scripturis dicit: Christum manere sine sensu. quia nunquum descendit ad quod e utique altare illo corpore.
etiam si sanetus Petrus missaret.
838쪽
Salvator praemuniens suos electos. ne talltpr credant eum alie ubi in terris dieit: Tune si quis vobis dixerit: pece illie ne credideritis. Tanta enim est gloria et elaritas super Christum, quod si substantialiter et corporaliter laret hic nobiseum, sicut eaeee homines sentiunt de saeramento, humana fragilitas non valeret hanc gloriam susserre, nee quavis potestas valeret ipsam abscondere nec celare, sed cunctis praesentibus exeessum vel extasmum ineuteret habundantiusquam Petro, qui ex transfiguratio no Christi quasi mortuus jaeebat. Alium habet Christus modum essendi alicubi spiritualiter i. e. per gratiam suam fidoles samulos promovendo protegendo ete. Tertio christus humanitus habet modum essendi alicubi virtua liter aut potentialiter sicut rex est potentialiter in regno suo juxta illud: data est mihi omnis potestas in eoelo et in terra. Quarto Christus habet modum essendi saeramentalem, ubi est saeramentaliter, qu ui quaelibet pars panis Durae enicaciter corpus Christi, dicente Christo, hoc est eorpus meum. quod oportet intelligi saeramentaliter aut figurative. Animalis vita quae quinque sensibus langitur, quia caro est. si in eorpore Domini adesset, nihil verbo prodesset ac propter hoc illam requirere superfluum Est. Se eundo notet fidelis, quod homo fidelis est multum dignior quam hoc saeramentum et Christus est habundantius dignus et perseetius in fideli homine quam in sacramento. In sacramento est Christus multum in) inferiore modo sicut lux solis in corpore lunae.
Et sic ex Dei multiplici mandato homo plus debet diligero
fidelem hominem quam sacramentum. Item juxta illum tractatum annexae erant istae propo itiones: periculosum est asserere Christum esse substantialiter in saeramento
secundum suum eorpus naturale.
Secundo quia non potest a fideli substantialiter manducari et substantialiter non est in sacramento. item flagitiosum esset Christum corporaliter manducare. Et ex hiis omnibus patet quomodo Johannes Theutonteus post Vietes et Anglicum auetor haeresium primarius concordat in verbis et in sententia eum episeopo et ambo similiter in dogmato Wieleir perversissimo. Joh. Pribram.
839쪽
Sequitur tractatus saeerdotis Martinhonis haereti ei ordinatoris Nieolai episeopi, quem sacerdotes Thaborienses alii angelum exercituum Thaboriensium alii Danielem prophetam alii angelum propter ingenium et saeundiam vocitabant. Ille praedicavit et scripsit in literis,
qu0d sacramentum eukaristiae est supremum idolum daemoniosissimum et magistros extollentes fidem sacramenti, appellabat maximus Reduetores.
Item scripsit in vulgari ira elatus aliquot ad Pieseam blassem os hujus saeramenti, primum qui sic indipit: Martinus servus Jesu Christi In quo ponit istas haereses et errores dum sic seribit: primus est error dieontium quod eo en a Domini ea debeat in pane arymo confiei assumentes pro probatione ritum Judaeorum Ilem Christus enmedit lignum die tredeeima, in qua adhuc panes romedebantur sermentatiel quod nee seriptum est quod Christus agymos panes frangeret vel frangi praeeiperet nee apostoli sic tenuerunt nee nos tenere praeceperunt. Igitur nec nos haec observare tenemus.
Similis error est volentium commemorari coenam Domini in parVo laustro panis et parvo gustu vini, cum Christus inter alia sereula dedit illam coenam. Tertius error est eorum, quod quinque verba debeant diei super pane, credentes, quod virtute illorum verborum et signo erucis panis convertatur in carnem et quamvis hoc credat tota Romanae celesia cum onmibus doctoribus, tamen non habent quo istud mendacium probar nt. Christus illa verba dixit ad apostolos et per illa verba demonstravit corpus suum. in quo sedebat. Mirum est. quod sacerdotes reprobatiles benedietiones et sortilegia ei soli more sortilegorum benedictiones super vino et pane faciunt et benedicentes putant. quod possent Christum quasi avem super pane ad descendendum
Papae tradiderunt panem et vinum benedicendi saeullatem )non Christus. Quartus error eorundem est. quod debent fleetere coram illo pane putantes. quod ille pauis esset verus Christus Deus et homo.
Alii putant quod in illo pane est, ut ii quod sub illo. alii quod post illuni panem, alii quod cum illo pane vel juxta illum panem. Nulla Disitirco by Corale
840쪽
ereatura debet erigi ut in ea Deum adoremus aut requiramus praeter solum Christum, quem, qui quaerit alibi. quam in patre, est idolatra. Christus abscessit ab apostolis et sedet ad dexteram patris, sed in illo m0do, quo mendaces dicunt, non est in pane neque sub pane illud corpus, quod sedet ad dexteram patris. Talibus Christus non ascendit in coelum, certe tales non intelligunt quid dicunt, dicentes ibi ostcorpus Christi. Panis coenae Dominicae ad manducandum datus est non ad fleetendum vel adorandum, propterea Apostoli sedentes manducaverunt. Diabolus introduxit per suos. ut ibi idolatria exerceretur. Quintus error, quod non dando ad manus populo, porrigunt eis ad os parva frusta, hoc Christus non instituit nec apostoli sod papa
Sextus error est, quod non habent differentiam inter panem aeternum de, quo Johannes VI', et inter panem temporalem, qui non deseondit de coelo nec dat vitam mundo nec vivit nec est Christus et illum eo medunt boni et mali. coenam papae quae est idolatria diaboli), fideles dεbent cavere. Poscere debent ab eis fideles probationem ex seriptura, quis mandavit coram illo pane flectere, quis ad monstrantiam ponere, quis super ultare exponere, quis ecclesias altaria archas illi pani astruere, quis ad infirmos doserro si cum campanula eum praecedere, quis mandavit credere, quod ibi est verus Christus, quis quinque verba dicere, quis fideles comburere pro eo.
quod nolunt illum panem pro Deo habere et si e ut Deum colere, quis avis nee vel) best ia similis agno . Haec singula non habent a lege Christi
sed a papis antichristis. quorum coena valde mala est, ex qua omnia mala prodeunt. Papae statuentes hanc coenam partim imitantur idolatrias gentiles, q i suis idolis altaria construebanti parit in Judaeos, qui coram altaribus immolata comedebant. Christianis statutum est altaro
non habere, sed Sixtus papa hoc instituit. ut illa idola in altaribus
exponant, quae voeant corpus Christi et imagines. Paparum coena est erronea et haeretica. Item idem Martinus ante mortem eombustionis suae in Rudni egeum suo socio Procopio istam fidem professi sunt in qua et combusti sunt: profitemur quod papae permutaverunt ordinem coenae Domini eae et loco ejus missam infundabilem introduxerunt. Item profitemur quod sufficit ad saluteia vivere vita Christi sine papis et doetoribus. Item profitemur. quod illa Dusia panis, quae dant sacerdotes populo se etenti. quod hoc non est institutio christi, sed institutio Di lirco by Corale