장음표시 사용
41쪽
do factsi fuit pactum, ut cantiui apud hostes remaneat stunc non esse postliminio locum,& peccare seruum di. scedente,secundu dispositione d.c. si quis seruum, alioquin ius postliminij locu habere in pace,&in bello. Ita
praeceptor noster Beringucius Senetis in Rubri .Ede a qui posse.nihil certi ad hanc cotrouersia tollenda se cogitare potuisse fatetur. A t hic omnis error ex Conciliorum imperitia fluxit. Sciendu est igitur Eustathium Sebastic Armeniorum Episcopum, antea monachum tanto studio consectatum suisse institutum,uitam,uestium,
moruInq; exactum modum, ut nimia cura, & dilige tia, in absurdas quasdam obseruationes impegerit,dcecclesiastico canoni minime accomodatas. Sunt i men , qui eum reprehensione eximunt, & omnem cui pam in quosdam sectatores reijciunt. Hi ieiunia diebus dominicis seruarunt, diuites extorres prorsus regno coelorum esse duxerunt, qui semel carnes edissent eos repudiauerunt: ex his multae non obscur o loco natae foeminae, sub continentiae praetextu maritos ibos,quibus adolescentulς nupserant,reliquere.Fuere ex eiS,quae
caeso capillo squod mulieribus fas non erat) ciuilem habitum sumpserunt, ut Nicephor. lib. s. cap. c. historiae suae refert, &Idem lib. I. c. s. addit, Eustathium seruos quosdam, qui Deum colere praetextu pietatis constituissent, etiam prςter dominorum uoluntatem libertate donasse. Vnde Gangrensis synodus contra eum collecta est in Paphlagonia, qua anathemate confodebantur qui docerent filios patres contemnere, seruosqὲ dominos deserere religionis praetextu sumpto illo nouo h
42쪽
uo habitu, ac si essent libertate donati, non ergo ex li occanone iustisiimus in patria reditus interdictus filii, edinuru est, ne superbiae, & conleptus gratia serui sumpto ijlo nouo ami istu dominos tanqua libertate don i desereret,coherceturque corruptores animoru seruil tu,qui religionis simulato Praetextu cotra ecclesiae traditiones seruos addiscessum sollicitat. Couar. lib. I. c. a. uaria.r
solutio.aliter distinguit,inquit enim licere captiuos a finibus hostiu sugere,& ad patria reuerti, auctoritate Inihil interest,& ibi glo.de capti.dum uero captus in belloiulio intra hostili confinia comoratur, cu eo tempore
seruus sit,& sub aliquo iure seruitutis,a domino fugere ,& intra hostili fines, ei uagari licere no putat, & ita glo. in c. ius gentiu prima diit. declarat. Sed hic me admonet locus,quonia de mutato amictu egimus,ut non alionum putem referre, qui nam fuerit ueterum monachorum, prςsertim 2Egiptiora habitus,no qui de temere,sed ad exeptui, dc specimen secretioris philosophiae electus. Erat amiculti manicis cares,indiciu atque institutio,ne manus ad iniuria inferenda faciles essent, ac prCmptae: capitis uero tegmen acuminatum, ut limplices essent, - de iniurias non uindicarent, pureque, & innc ceter uiuerent lactentiu pueroru initar,quoru capita eiusmodi lineis mitris operiri solebant, ius parte ronis principatu, linperiumq; obtinente tegeret,atque fouerent.Zona uero,quae humeros,& brachia comprimit prompta alacritatem in ministerio Dei subobscure indicat, ut quae implere iussi sunt luccincti perficiant, ut Nicephorus lib.
nono, cap. decimo quarto, tradit. Vnde merito in-
43쪽
sanire mihi quandoque uidentur nostri temporis haeretici, qui haec instituta monachorum , &anuctus, ta quam noua commenta derident, cum historica fide patreat antiquissimo tempore, & fere in primis religionis nothrae cunabulis,fuisse inuenta.
LEGIS L. ET SECUN D E COD. DE HIs
qui in ecclesia manumittuntur, declaratio ponitur, O explicatur uerbum eAntistes .
Romana ciuitas ' solennibus tantum
quibusdam modis seruatis dabatur, ut Theor hil. Inili. de liber t. docet, ut si uindicta manumisius hi isset quis uel censi, uel testamento: Triplex enim hic manumittendi modus erat legitimus, ut Cicero lib. I. Topicorum indicat in argumento a partium enumeratione, sed cum Constantinus Magnus impense faueret ecclesijs,llatuit esse legitimum modum manumittendi, &directam libertatem competere illis, qui in ecclesia coram plebe assistentibus Antistitibus essent manumissi. Accurlius historiarum ignarus Antistites pro Antistite poni assirmat, ut pluralis numerus pro singulari ponatur. Neque enim alicuius ciuitatis plures tapiscopos esse potuiste recte coniecit. Paulo post in l. r. solenitatibus decursis sinquit) cora Iudice, uel percursum seruatis : ineptissimae porro res, de iurisconsulto indignae. Ego ex Nicephoro rem totam aperiam. Is lib. 7. cap. 66. huius constitutionis meminit, ut si quis assi-11 entibus
44쪽
flentibus sacerdotibus manumissus fuerit,liber esset. Antistes itaq, sacerdos est, de qui primatij sacerdotes sunt, hi dicuntur Antistites. De uerbo Antistes nescio quia subodoratus esse Aldobrand. uidetur. in L multis aute Insiit. de liberti. Sequentisque legis sensus est, ut diu, tas Romana id est plena libertas, quae tantum legitimis,&so lenibus modis decursis, idest antiquis, & retro co-
suetis solenitatibus competebat, nunc eadem in ec clesia manumissis donetur.
-' nio, qui putarunt ea, quae in bello capiuntur ab ho-nibus pro derelictis haberi. CAP. XVI. ECENTIORES quidamini. r. E de ac possi inter illa exempla quibus modis res no- bis acquiruntur, quae nullius sunt, numeran capta in b ello, quia fugientes hostes pro derelictis habent. Quam ego sententiam a uerito te alienam semper existimavi, cum plerumque non a fugientibus relicta , sed a fortibus, & cominus pugnantibus defensa eripiantur. Sςcundo non dicuntur derelicta, quae ab inuitis relinquuntur, uel ab imprudentibus, uesmaius periculutimentibus, si qua igitur de Rheda currente excidunt, non censentur pro derelictis esse. f. fin. Inibi. derer. diuisi. nec quae in mare de naui euitandi naufragi; gratia ,& exonerandae nauis causa deturbantur, censen tur proderelictis habita l. naui, E ad i. Rhod.de iact, relicta in bello
45쪽
bello sunt eiusmodi, ergo non habita pro derelictis Tertio acquirendi diuersii modi sunt de iure gentium, ut Theophil. numerat Instit. derer. diuisi. diuersus est autem modus acquirendi per hostium spolia a rerum relictarum occupatione , ut Theophilus in supradicto titulo annuit, at secundum illorum opinionem confiinderentur hi acquirendi modi. Atque haec satis sint ad sententiam istorum refellendam, quam memini a Socino I uniore praeceptore meo in illius legis explicatione alijs argumentis saepius confutatam.
EVID SIT AVAPE DISSERITUR, GRAE
lian sue defenditur in hac uoce declaranda, c, decla
ratur contra Fo rcatulum cap. I. depac. exeoncilio e bricano.
C P. XVII. IRATIANVS in c. si quis dist. 4r. Agapas id est conuiuia pauperum interpretatur, que Alcia. lib. Praetermissi. primo reprehendit, locumq; expungit, restituendo aliam uocem Eilapinas, id est conuiuium magnifice praeparatum: neque enim Alciatus inquit in Agape conuiuium, sed dilectionem. significat. Ego uero didici Gratianum iure defendi potse, nam Agape dilectio est, S: illud conuiuium signi fiscat, quod charitatis, & dilectionis gratia pauperibus exhibetur. Tertullian. in Apologetico rem optime de clarat cap. Orna noura de nomine rationem fam ostendit, uocatur criape,id quod dilectio penes Graecos est , quantisiunque pumpi
46쪽
s tibus constet, lacrum est pietatis nomine faceresumptum squidem inopes,quosque restigerio isto iuvamus , non qua penes uos parasiti assectant ad gloriam famulandae libertatissub auctor mento uentris inter contumelias saginandi, sed qua penes Deum maior est contemplatio mediocrium. Idem in lib. ad martyres . Per curam sinquit in ecclesi , 6 9 gapem ratrum. Paulinus in libello Gazophylacio , mensam in eccletia pro pauperibus reficiendis poni so litam tradit. Diuus Hi ronymus ad Eustochium de custodia uirginitatis. Cum ad e uapem sinquit) uocauerit Praeco. Et ideo Agape commune conuiuium appellatur , in c. conuiuia comm nia 44. distinet. solebantq; haec conuiuia communia in ecclesijs fieri misericordiae gratia. Sed cum pollea non solum Agapae uerum etiam conuiuia solenta, accu bitus in ecclesijs fierent, Laodicensi concilio.c. 2 8.alias fuerunt prohibitae istae Agapae in ecclesiijs fieri,cuius canonis meminit etiam Photius in Nomocanone tin
Admonet me hic locus,ut Forcatuli uiri doctissimi errorem uix ferendum referam. Is in dialogo 69. N Cy Om. cap. I. de pach. quia ibi de conuentu fit mentio, intelligit de monachis, ibi si conuentus non si cohibuerit is est si effrenes monachi non se temperauerint. Que ine piissima prorsus expossitio eli, cum ibi inter Episcopos res ageretur, &uox conuentus reum significet quo d ex
lectione Concilij Aphricani, ex quo illud caput sumptum clarissime patet.
47쪽
nis caelibatus explicatur, ον quae Derit legispria
C P. XVIII. E T E RI lege Papia Poppea cautum fuerat,
ne coelibes in adeunda naereditate coniugia 'dimidia bonorum pars fisco cedebat. Hanc legem tan quam Christianae religioni infestam sustulit Constantinus, ne scilicci qui coelibatum complecterentur deteriore conditione essent, statuitq; ut coelibes omnes ut uidum esset, testari possent, essentque bonorum capaces, ut Nicephor. lib. 7. cap. s. aflirmat. Et hinc facile colligi potest Accursium in l. primae C. de infirm. pCen. cin liba . interpretatione, absurdissima prorsus tradidisse, Salicetumq; ibi quaeda ridicula scripsisse in declaratio-Me uerbi orbi, & in coelibatus poenis referedis. Connanus lib. 8.cap. I .legis Papiae Poppeae meminit, negatquς elibem ex cuiusquam testameto capere potuisse,quod ex sententia Nicephori falsiissimum est, cum prapin quorum haereditates ex testamento capere posset: Veteri. autem legis ratio fuit, quo facilius ciuitas bellis ciuilibus exhausta ciuibusque orbata frequentior liberoruprocreatione redderetur. Contra uero Constantinus
48쪽
Reipublicae magis interesse his abundare, qui neglemere familiari, contemptoque matrimonio, diuino cui tui, orationibusque uacarent, illisque prae caeteris priuilegia indullit. LIUM FUISSE γ VETERES TLtulorum ordinem, η, numerum,sed imperiti criptam . irum poctea deprauatum in Codice
M multa sint in Latino Codice Graecarum literarum imperitia, & scriptorum negligeruria corrupta, &amissa, ita uerisimile est praeter Iuttiniani, & Compilatorum ordinem, &mentem quam plurima irrepsisse Unum exempli gratia attuliose erit satis. Nam cum Iussiniani tempore Titulus doesumma trinit. 5 nd. catho. primus titulus libri primi i idicaretur,& pro primo haberetur,posterioris aetatis scres prores coeperui praefationes illas de Iustinianeo Codicoefaciendo,&confirmando, &de emendatione Codicis Iustini an ei pro titulis habere, & pro titulis adduce-ire , tota re mutata, uel scriptorum inscitia, uel omninoi iniuria temporum: quod ipsum ne leui coniectura m ti affirmare uideamur,argumentis firmissimis comprobabimus, primo ex Graeci Codicis Paratillis in quibus: titulus de summa trinit. &fid e cathol. primus est,& semper pro primo citatur. Accedit secundo,quod Pals mo Patriarcha Antiochenus in annotationibus ad Nomo canonem Photh, quin&ipse Photius cap. I. titulo F I.ti-
49쪽
v. Et ilam de summa trinita. &fid. Cathol. pro primo tituloadducant, omnesque passim tituli per hos auctorres adducti respondent, si a titulo de summa trinita. tantquam a primo incipias. Idem Photiustit. I r. de haeretia IAIudae. cap. a. titulum de Iudaeis tanquam titulum s. listi primi Codicis adducit,qui secundum corruptum orydinem non ri temporis esset i r. Addi potest tertio non esse uerissimile ante titulum de summa trinita.& alios ad fidem, & religionem per tinentes,suisse alios titulos
Dositos, qui pro titulis legum, non pro praefationibus
haberentur. Hinc arbitror quaestiones illas a Bariolo, α reliquis Scriptoribus pertractatas de inuocatione diuini nominis in Rubrica is de nou. ope. nunciat. esse superuacuas, cum ego plures antiquissimos Codices ini Vaticana bibi lotheca peruoluerim, &in Graeci Codicis reliquijs manu scriptis hae inuocationes no reperianitur: & facile credendum est a pol erioribus pie additas: filisse. Sed quia Nomocanonis facta cil a n obis paulo an , tu mentio illud non praetermittam sub titulo I 2. cap. 3. llegem tertiam tituli primi Codicis, hoc est de summa trinita. citari, in qua caueri dicitur Porphirij , Nestora xij, aliorumque haereticorum aduersus Christianos, libibros comburendos, quς lex in latino Codice desider itur. de ex Graecis Paratillis restituendu curaui: ita e-:
50쪽
αιτο- Μύ-qita in Latinii uerti pol. Iubemus,ut Oia,qugcuniue Porphyrius insania 'furoresuo impulsius, aut uero alius
quisqua cotra piam Christianoru religione costrisit,apud quecun
inuetasuerint,igni tradatur. Id sicripta uel Deu accedunt ad lacundia, uel animos hominu in perniciem des fraude impellunt. ea scripta ne ad aures quidem missiquam peruenire uolumus . I semus etia,ut θ,qui impiam Nestori uperstitionem imitantur,uel nefariam eius doctrinam conficiantur quidem illisint sopi uel clerici, acrosanctis ecclesist exterminentur uero laici, an themate g umma execratione deuoueantur:js quide orthodoxis,.qui norirae huic piae consi itutioni paruerint, permissa potestatesi uelint, illos ab que usto metu aut damno indican Leorum , nomina deferedi . Nicephorus quoqό lib. decimo quarto,Histori occclesiastica: cap. 3 s. illius conititutionis meminit,quae contra Nel Orium lata est, his uerbis. Deinde m Theodo sius diuino nutu commotus impium illum silicet Nestorium anathemate iugulatum condemnauit bifice uerbis in con titutione usi quaelaviniani uolumini, quod Codex appellatur, inserta est, temsia numero, in primo titulo primi biri. Praeterea sinquit in sanc .mus , qui impiam Nestorij idem aemulantur, aut nephariam eiusi οἱ trinam equuntur, ut si quidem Episcopisint , aut clerici eccis sys ejciantur:si uero laici, populares, anathemate ferianturi Haec Nicephorus. Euagrius quoque lib. I . cap. I a. hiil Eccles huius legis tertiar in I .lit CC dicis meminit carroque hodie Antonius Augustinus uir diligentissimus cxtertia sinodo integram scribit in libello quo graecas c dicis constitutiones collegit. ἰc