장음표시 사용
81쪽
dam clinitatem. Similiter calia Sacramenta, mureni supponuntesse in gratia, illamque adaugent. Itaque duo sunt principales Sectus Sacramentorum. Vnus est re
mittere peccatum, vitam gratiae communicando. Alterest illa vitam conseruare, augere δε contra ea quae huic uita aduertantur, nos corroborare , ut pollimus a Vita gratiae, ad vitam gloriae tandem pertrantire. Vide huius
rei quoddam symbolum in facto Elyta Propheta desi- RMAE Reg. εἰ Multiplicauit Elyse miraculo quo mileum in vasculo pauperis viduae, ita ut ex illo vasem si alia potuerit adimplere. Praecepit autem ei ut hoc 'leo ad duos effectus uteretur, ut scilicet ex illo iaueret debita sua ,, eximeret se ab omni creditore dereliquo autem, ipsa se filiumque suum aleret. Vade, iu-quit, vende oleum, o redde creditori, tu autem cum filio tuo uisedere uo. Sic Christus oleum gratiae secramentalis in
Ecclesia multiplicauit, ut ipsa, filii eius debita sua μ' soluant Hoc est, pro peccatis suis poenis sitisfaciant, uvae sunt debita grauissimi, de de meritis itisfin
ione Christi in Sacramentis contentis, ex luuntur. Vult etiam ex eodem oleo , vitam animae conseruent, id lentes c corroborantes per interiorem fortitudi dem, quam minus ille liquo gratiae communicat.
Sed di limul hic attende quo dicut oleum illud viduae fluere non celsauit, quamdiu vasa habuit, quibus infunderetur. Sic oleum gratiae a SacramentianRu quam coeabit fluere usque in finem saeculi, quam α reperiet vasa capacia, hoc est, homines disse' W0 ad gratia: ipsi neni, urioriginem habe quatin inexhausto ad pleniorem intellectnm eorum, quae dixi
duertcdum est, singula Sacramenta proprius Vr NMζm gratiam conferre iuxta diuersos fines, ad quo ψ m/ntur. Frustra enim esset tanta Sacramen Orum Va
Πςx inui etiam et diuetius gratiae effectus per ii
82쪽
A CANOR LABRI MYsTICI collatus Hinc distinguenda est gratia habitualis, αgntia sacramentalis; omnia enim conferunt gratiam habitualem, hocin donum illud gratiae sanctificantis anima inhaeres per modum cuiusdam habitus; sed gratia facti metalis est singulis peculiaris,& super gratia sanctificartem addit auxilium quoddam speciale ordinati ad prcprium finem cuiusque Sacramenti icita gratia sanctifcans cum tali auxilio speciali sibi correspondete in qu libet Sacramento, dicitur sacramentalis. Explicemus hoc breuiter in singulis sacramentii Imprimis in Baptis gratia sacramentalis est gratia illsimpliciter prima, qua primo homo sanctificatur mutatur per modum spiritualis regenerationis, quia di primum esse diuinum, stimul cum speciali auxilio adicformandum se Christo, d mandata eius obseruandua aliaque Sacramenta digne suscipiendum. Secundo, gratia sacramentalis in Confirmatione, gratia illa sanctificii , siue augmentum gratif& doncrum, cuiuspeciali uxilio ad constanter profitendam demin Baptismo susceptam, imminente licet persecurione, mortis periculo, Tertio, gratia sacramentalis in Eucharistia est incrementum gratiae haltitualis,&donorum ex gratia, taliquam exessentia ortum habentium, fidei ilicet, spe
ctus producendos, ad quos hoc Sacramentum ordina
83쪽
dum peccata, pro illis satisfaciendum. Quintd in Extrema-Vnctione, gratia sacramentalis
est gratie augmentum, ad abstergendum reliquias pec
lcatorum lcad vincendas tentationes , que in articulo mortis occurrunt, cum speciali auxilio ad eundem este-
Sexto in Sacramento Ordinis, gratia sacramentalis est augmentum gratis, cum auxilio speciali, ad sancte 4eligios,exercendas sacras actiones ad altum Dei spe ctantes, ad quas quis per ordinem destinatur. Septimo in Matrimonio, gratia secramentalis est illa gratia, quae datur coniugibus ad mutuum amorem,
ad fidem coniugalem, ad piam prolis educationem Madhq omnia dantur specialia auxilia, ad hoc Sacramen tum rite dispositis. Ex his collige licet gratia sanctificans statim inlandatur, suscepto Sacramento, si non sit obex hoc est, si non sit aliquid diuinae gratiae repugnans,i dispositio insin gulis sacramentis requisita inueniaturit tamen speciale illud auxilium non semper statim datur id tempore oportuno, iuxta finem, institutionem Sacramenti Statim tamen accipit ius ad tale auxilium , quando ei necessarium fuerit, accipiendum, habetque illud quo' dammodb sibi paratum, ita ut infallibiliter illud conse quatur, si illo tempore obicem non posuerit. Exempli gratia, qui confirmatur, non statim accipit auxilium ' te ad profitendam constanter Fidem, quia non sta xim illo opus habeti, tale auxilium non est quid Per manens aut durabile; accipit autem illud auxilium Q iςquendum tempore quo illo indiguerit. Et ita dicu ς- qRi Theologi in Confirmatione accipi tale HK, hymi quasi in actu primo, tempore autem quo si ς ς'di euta est, illud tunc haberi velut in actu secun se
84쪽
le -------ni. . Ratio est quia in illo statutasset Religio alibilis. Dicit auis
W' Augustinus is contra Faustum os -- nomen Mioons sim verum, mei sim,
2 2 Vndo etiam dicit idem Atime
i re constot Etenim in statu illo innoctivi homi
posita constituerem, vin qui semis T ct aliqui minum mirat epulata sucis rat
igitur pugnat etiam constitui tune aerumd
85쪽
n emen emiserre autem gratiam per res sensibilesst tum nummis perihus sapientiae poteritiae, bo
persectu, nisi sibilo turrentis hiotioribus, se in illis gratiam emendicaret supernaturalem, aut cognitio .uem, cum hoc inpaenam peccati ad humiliationem ho-'mini fuerit ordinatum. Respondeo Etiam in illo statu . conmisi, homini, ut per corporalia Se 1 nsibilia signa, deueniretuo nitionem supernaturalium de spiritua
ctus fuit nam in illo statu eognouit Christi incarnationem, exsensibili Matrimoni, quod diuina auctoritate lateri res, Euam erat celebratum. Deinde subjecti illa, duae videret ad res sensibiles iunctorei Pinnone ordinariis p. -
vi Ninam, sicut nostra ordieata sint. Quidquid sit lis r qui neget aliqua tune Sacramenta filiis gratia cori entia, non debet tamen negare certas caer monis Ridim inspiratas, quaeritot' vine humano seruam .
86쪽
etiam breuitatem elira praestietat, illa docentiam, Theologi primis PMemibus non cinaestima aliqua
saeramenta proprie dicta Nam loquendode Sacramento sub quadam ratione generali, qua omne mysterium Et signum rei acrae comprehenditur, iuerunt aliqua si
sic enim Matrimonium Adam &rii fuitSM--- tum, quia in illo significata fuit inornatu, verbi diuini; filiique incatio fuit Adamo prophetiinteuesata. ---he simi istificare Deus desponsationem verbi
eum Ecclesia pei amarnationem. Non tamen instituit proprie contractum Matrimonii in Sacramentum , quia nec illud ad aliquam hominis sanctificationem ordina vit, nec ut Religionis caeremoniam esse voluit . sed tantum in ossicium naturae instituit,elauandumsio tempore ad proprie dictam rationem facineti per Catistunt, uindi virtute gratum, conserendi. Similitergenerali ratione Sacramenti utens S. Ausinninus, vocat lignum ita Sacramentum. l. r3.de Ciuit. c. a Quia in illa mysterium aliquod designabatur. De
87쪽
suscit, qudd aliquam sanctificationem etiam imperfestam conte ni seram tamen animae sanctificatione designando M significando ut docent Theologi Antiqua ergo Sacrameta, licet ex opere operato sanctitate perf)ua animet non coferrent, illam tamen pet Christia conferenda significabat,& legale quanda iustitia conferebant. Adde quod in lege naturae ante institutionem Circum- eisionis,opus fueri zcIi quo remedio instituto Deo pro salute paruulorhi. Haec est sententia Theologoium ex D.
August. .s contra Iulianum c. 9. Non est credendis, inquit,aηieduam Circumcisitonem, uti Dei, quandoquide in eis inerat mediatoris es, nullo Sacramento opitulatos fuisse parmsis suis, quam in quid illud esset, Scriptura tacere voluerit. Idem docet Innocentius . rationem indicans, quia Deus neminem Insocet Vult perire, sic non est verisimile,muniuersum paruu
los desertos fuisse sine sussicienti medio ad salutem. De. ρης inde hoc idem colligitur ex ijs, qua peracta sunt in ve si δ'
teri lege nam licet tunc masculis subuentum fuerit per Circumcisionem de nullo tamen remedio mentio sit pro laminis:&ita verissimile est remedium illud quodia lege naturae erat ante Abraham pro omnibus paruu li , permansisse etiam tempore Circumcisionis pro βο- minis siue puellulis nati S. Sed quaeres, quodnam illud esset remedium Respode. Iicet id sit incertu aliqua tamen possunt etiam Cum qua da certitudine asseri Primo remediu illud applicari de' Duisse paruulis per actione Parentu,vel illoru qui curam Πrunt paruuli; horum enim vobisitate regitur paruulu DRmdiu propria non habet ut qui per alienam pecc Idς00traxi per alienam quoque curari possit. Secundd
xςod asseritur, remediu istud situ fuisse in aliqua prosos μψης fidei&cultus religiosi quo paruulusDeo dicabaxVr p*yi l0 sub quoru potestate erat Ratio est, sui fuΠd 'TRIVM omnis Histituet cultus diuini est fides , Vnde Q qua paruulus Luctificabatur recte dicitur fuisso i aliqua
88쪽
s MYsTI Crati uasdes professio. Terti etiam probabilivsest, non solum internam oblationem fuisse, sedetiim extemam requisitam fuisse ut stilicet per aliquem externu actum fidei, remedium hoc Pplicaretur Ratio est, quia cum ad salutem non solum iu necessaria fides, sed Aiacem terna fide: orofessio, Par ut quantum poterant fidem
Ecclesia visibili, qui fui Tnctionem
90쪽
CANDELABRI MYsTICI tam vi ipsius Circumcisionis , quam ratione interioris fidei, ε exterioris eius professionis in Circumcisione, quam faciebant parentes vel curatores offerentes parumium Circumcisio ergo erat conditio sine qua non: ex opere tamen Operat non conferebat gratiam, quia nondum etnt pretium nostrae redemptionis exhibitum. Itaqi dici test collata fuisse gratiam in Circumcisione, quatenus ita applicabat fidem vel offerentis, vel Synagogae, vel Abrahae; ratione huius fidei Deus paruu-1um iustificabat. Ita loquitur Bellarminus de hac re lath differens .a de Sacramentis c. ii vheologi in . p. q. a. a. 6. Ad quos Lectorem remittimus, ne ultra no-urum nititutum progrediamur.
Sed cum Circumcisio praeci uum fuerit illius Iecis Christi, pauca de eius cae removiis nobis dicenda sunt .hBLΠxμy gQ s signum Circumcisionis silerit adhibitum in occulto, sudendo corporis membres sienam datum sit ad distin ndum populum fidelem ab
ta dedecenti corporis parte Item cur in tenera aetate
Gς, ' significaretur Christus ex