장음표시 사용
171쪽
1 6 De attritione , O contritione
non significat eam tunc tantum obtinuisse veniam, sed confirmat obtentam. Denique dici potest haee verba Christi esse potius concessae veniae declarationem , quam primam concessionem. Inst. contritio Pauli fuerat fur secta , & cum vera charitate in campo Damasci, dc tamen non recepit gratiam nisi per sacramentum, dicente Anania, id Dominus misit me,ut videas O implearis Spiritu S. Et SS. Genesius, & Emerentiana dicuntur baptizati baptismo non flaminis, sed sanguinis, ut nota sensibi, diori amoris eorum, licet contritio Potuerit eos mundare antecedenter ; ergo&c. Resp. I. neg. anteced. nam de Paulo gratis dicitur
eum statim, &perfecte contritum fuisse ante baptis
Resp. a. Id posse intelligi de aliis donis Apost
licis , quae tunc accepit Paulus per manus impositionem. De aliis vero isequitur solum, quod fit me lio de Baptismo sanguinis tansuam de sensibiliori no-.ta conversionis , bc sanctificationis eorum, lices antea Potuerint gratiam ,recipere ex vi contritionis, si a fuerit. objic. a. ex August. saJ contritio cum voto Baptismi non iustificat nisi in ipso baptismos ergo idem est in poenitentia. Prob. anti uuantum qua Catech menus prosiciat, adhucsarcinam iniquitatis suae pomtat , non illiinmittitur, donec menerit ad baptismum s
Resp. meg. I. ant. & Σ. cons. Nihil enim ibi dicit Augustinus de persecta contritione , sed loquitur contra negligentes suscipere baptismum, vel de PSH nis externis, quantum ad incorporationem in
Dei contemnissaeramentum. Et ipse August. ante allata verba dicit, quod Christus voluit baptizari, ne suis arrogans eo quod habear abundantiam grae alicujus, dedignaretur bani Pri baptismo Domi u , M se addit allata veiba. Inst. Si contritio tam certe conserret gratiam , seu si ra Concilium moneret ut nullus sibi conscius Precati mortalis, quantumvis sibi contritus videatur,abiaque praemissa sacramentali consessione ad S. Euclia..
172쪽
accedere debeat. quod ju5et can. II. si habe tur copia confessarii. Non enim maior dispositio requiritur ad sumptionem Eucharistiae , quam status gratiae habitualis ; sed haec haberetur certo Per contritionem ι ergo non deberet praeci Ri consessio . Resp. dist. min. Si contritio esset certo persecta :con. sin minus , sed solum putetur Perfecta ir neg. ant. non enim terti sumus de perfectione contritio ais ;Ideh prudenter recurritur ad Sacramentum Conse se sonis, per quod certiores sumus de gratia. Concilium non dicit 3 Quantumvis eontritus sit ; sed , sibi videatur Si & quantum Vis contritos se existiment ;nam in hoc possunt decipi, ideo certior est via sacramenti.
Obiic. 3. Connexio contritionis cum gratia venit ex alatura rei, vel ex Dei ordinatione. I. non ex natura rei, alioqui gratia non esset gratia ; sc. ex Dei liberalitate, sed ex debito. a. non ex Dei ordinatione s nam de hae nulli bi constat in Scriptura; ergo gratis asseri tur illa connexio . M. neg. min. prob. 2. P. & ant. Nam ex Scripturae locis citatis , & aliis multis patet Deum non desepicere cor contrἰtum, di eum redamare , qui se a
Inst. Illa connexio esset privilegium legis Euangelicae, vel Mosaicae, vel utriusque: sed nihil horum dici potests ergo gratis dicitur. Prob. min. I Non Euangelicae , nam haec habet sacramenta , per quae causatur infalsibiliter gratia , di quae alioqui essent frustra. a. non Mosaicae , quia ibi peccata expi Dantur per sacrificia; ergo in neutra lege habetur illa
Resip. neg. min. & a. cons. nam inquit nident. confrissoms motus fuit quovis tempore necessiarius ad impetrudam veniam peccatorum. Et Deus ubique promisit gratiam contritis: nee tamen sacrificia , vel 1acramenta fuerunt frustra, quia sacramenta mortuorum supplent desectum contritionis perfectae, di sacrificia erant satisfactiones pro peccatis,4signa Religionis. Obile. 4. ex Patribu i sententia Petri s Sacerdotis praecessit sententia caeli sergo peccata non remittuntur ante ausolutionem sacramentalem per contritionem G a . Res P.
173쪽
148 De aluitione, O contritione
vesp. dist. cons. Pet contritionem impersectam ; con. Per contritionem Persectam , neg. cons. nam illud axioma Valet tantum in via ordinaria iustificati nis, quae fit per sacramentum in attritione ι & longe certius, quam per contritionem, de cujus persecti ne non est praesumendum.
AD rationem huius ebntrisionis, O ad hane e Getam, et disinctione eius ab attritione non est necesse , ut alti amor Dei pertingat ad perfectionem intensivam charitatis, sed subseis, ut pertingat ad perfecZinem entitativam , O esentialem eius. Est communior contra quosdam recentiores Contritionarios,
qui exigunt persectionem intensivam , Sextensivam charitatis, ut sit Vera contritio, & deleat peccatum . Prob. I. ex Scoto, qui in ipsa attritione, ut sit dispositio ad gratiam in termino eius acquirendam nihil aliud requirit, quam uisit perfecte cireumstamsionata in genere moris. Loquitur de poenitentia, quae praecedit infusionem gratiae , & more The logorum sui temporis , vocat eam attritionem, ex quocumque motivo eliciatur . ) Sed haec poenitentia potest esse persecth circumstantionata in genere moris, in gradu remisso, V. g. intensa, ut duo, vel tria, & modo pertingat ad perfectionem essentialem charitatis, ac poenitentiae: alioqui non esset actus virtutis, nec bonus ue ereto ex Scoto ad rationem contritionis, de qua hi soquimur, non requia xitur persectio intensiva gradualis s v.g. ut sit inten-- sa, ut octo.
Confir. Nam de mente Scoti, & aliorum antiquo. Tum idem actus poenitentiae absque ulla mutatione intrinseca circumstantiarum, vel acquisitione ullius gradus intensionis fit de attritione contritio per adventum solius gratiae sancti cantis: Sed ante ad 'ventum illum poenitentia illa non supponitur intensa in gradu summo persectionis; ergo M. Prob. a. ex Concit. Trident. citat. Nam in sua contritione persecta , dc iustificante non requirit
praecise, nisi ut sit perfecta per charitate. Persectio non
174쪽
cadit in charitatem perficientem,sed in contritionem, quae per illam perficitur. Sed veritas essentialis chaiaritatis salvatur in uno, Vel duobus gradibus f calor ut unum tam verE est calor quoad essentiam, quam calor , ut octo sergo &c. Prob. Actus aliarum virtutum Quoad speciem, Seessentiam, consistunt in quolibet gradu , in quo attingunt earum propria objecta s ergo ita est de isto actu Poenitentiae, qui dicitur contritio. nfir. ex modo loquendi unius ex acerrimis contritionariis; contrition necesfaire. Nam inquit iJ sem-silia ignis tam est Unis , quam ingens rogus. Infans ira, instanti animatisms est verus, et perfectus homo quoadessentiam aeque, ac vis 3I. annorum . Item , charitas viae est vera, ct perfecta,ejusdemque speciei eum ebar
sate Patriae, Zcc. e contra , em brio ante animationem
non est homo, limus nondum est rana: sic. dantur inchoationes quaedam amoris Dei , quae non sunt charitas. Amor, quo diligitur Deus, ut nobis bonus , est concupiscentia, non charitas; ergo sicut de ratione verae charitatis est, ut Deum propter ipsum, & supex omnia diligat, actu intenso, ut octo ,. Vel solum, ut duo , & sicut Deus contulit vers charitati vim expellendi peccatum, seu obligavit se ad illud remittendum intuitu ejus , ita ad id movetur per omnem Veram charitatem,cum proportione tamen ad perfectionem
eius gradualem , ita ut intensior gratia detur intuitu charitatis intensioris. Prob. 4. ex dictis de odio peccati quoad intensi nem gradualem ex Scriptura, & Patribus, & ratione , ut cum dicit Deus , qui diligit me, diligetur a
patre meo: eharitas operis multitudinem peccato
rum , dic. Non determinat persecti'nem gradualem, quae rarissima est, sere impossibilis homini mortali ι erso si charitas vera perficit contritionem, & facit
eam iustificantem ante receptionem actualem sacra
menti,id facit etiam in gradu remisso,in quo potest d,
Cqnfir. Qui diligit Deum ex vera , & syncera charitate, diligit eum super omnia, & propter ipsum, &qui ex tali amore odit peccatum, &Poenitet, Odit etiam illud super omnia mala exte
175쪽
rso De attritione , eoηtritione
sive ξc appretiative; ergo nihil aliud requiritur alp rfectam contritionem iustificantem .
Confir. a. ex August. Dilectio tota disternis inter silios Dei, in silios Diaboli. Et alibi , αJ Nullum
Dyo dono excellentius simn est, quod dividit inter filios νεrni aeternio silio, damnationis aeterna. Et alibi . t IJ Si quis in eorde suo invenerit charitatem , se curussit, quia transit a morae ad vitam . in dem. tera est. Et Chryis. Ab Olυivisi .asma, dileeris Dei. deteri abfοίvit omnia deliora . Et S. Thom. Miniam a charitas: plus dilitis Detim appretiative j quam cupiditas millia auri, et ingenti. Amor charitati S etiam reinissus, tum sit susTr omnia ,exeludit omnem affectum peccati, & omnem inordinationem voluntatis, & includit voluntatem implendi legem 3 ergo, incompatibilis est cum tricato, de movet Deum ad illud condonandum a non enim aliud ad hoc exigit,
Obi c. 1. Scotus f M ad poenitentiam, quae disponat ad justificaxion ena , ut meritum de congruo, Tequirit magnam intensionem. & durationem aliquam 3 ergo ad contritionem iiistificantem requirit persectionem Intensi 'am charitallis Prob. ant. nam de Praecepto amoris Dei dicit, quod illud ruperi omnia debet intelligi utroquembri t extensi Ve,& intensi xe J sicut enim tenere dili rere Deum suprr omnia eatensive ; i qetiam maiori affectuo, quam omne aliud: Hinc Uale ria conqueritur de Scoto , quod nemo praeter illum Medoceat 3 ergo ex Scoto ad veram charitatem requiritur magna intensi os ergo & ad contritionem c mritate persi etam. Res P. neg I. anteced. S 2. cons. nam ut diximus alias clim Schol aste , nihil aliud intendit Scotus
maior intensivE, quam ullus alius amor, qu amet uxtilla creatura , & hunc non exigit Scotus. ac si sitIOrtior , & emcacior ad ylacendum. Deo , quam an ior Placendi creaturae, licet aliunde sit remissicit hanc majoritatem exigit, ut nςce lariam ex prςcePto . ρο ' Idein Li Jer. s. en o. is. ΓzJ Trin. I 8 tr. .eρ. Da
176쪽
Idem sentit S. Bonaventura dicens. me est diliarere Deum super omnia . quod pro nullo damno , veIcommodo velit Deum offendeτe . Sis intellitendrum est de di plicentia contritionix. Unde dico quod peccatum tantum debetdi ρliseorationi, quod nullo pacto pro nullo commodo velit in iκum consentire, vel consensisse. , &c sed ad hoc non reqilirit ut magna intentio gradualis, ergo Sc. iobjic. a. ex Patribus citatis disp. 'cedenti de quantitate odii peccati, ut patet, qualis debeat esse eius magnitudo, seu vehement a. Vide ibi dicta. Obile. r. Si sussiceret contritio, & charitas remo a , Concilium ΓΗ non iuberet confiteri ante susceptionem. Elacharissiae quantumcunque homines se existiment contritos. Nam inde sequitur, quod ne qui- clam magna contritici sufficit; ergo multo minus P hat remissam lassicere. Item praeter inchoatam dilectionem Dei, quam ponit inter dispositiones ad ili. stificaticinem, vult recipi sacramentum Baptismi , velut causam gratiae instrumentalem 3 ergo ex me
te Concilii non sussicit contritici remissa ad gratiam
Resp. dist. ant. Si essent certi de vera contrivone . di eliaritate, con. sin miniis, neg. ant. dccons. Nam ut diximus , sunt certi de peccato mortali commisiti, non autem de sua vera, di persectae tritionσ; ideo debenr recurrerrat sacramentum pro maiori secaritate. ne exponant se periculo sacrilegae communi otiis ἀAd a. autem patet , quot illud initium dilectionis. Dei tamquam iustitiae sontis est actus amoris concupiscentiae , non charitatis , qua Deus debet diligi pure propter se, oc sic non facit nisi at
Objic. 4. ex Catechismo, saJ eontritis, debet esse
maxima, et vehemetentissima, ergo. α intensissimas nam Vehementia significat servorem intensissimum . '. Resp. dist. ant. Vehementissima, prout veheme tia opponit ut igna viae, tepiditati, & negligentiae; con. Prout opponitur actui remissis, seu parvitati gra duali r neg. ant. Nam ipse author catectat sini ex Plicat se de Vinementia, quae omnem ignaviam, et Iocor diam excludat
177쪽
rsa De eontritione , O attritione
Reliqua, quae obiici possunt, habes soluta tr. de charitate, ubi explicatur, quid sit diligere Deum sise
I. Colligis autem, curasseramus sufficientiam a tritionis ex metu poenarum, & consideratione turpitudinis peccati , vel ex amore imperfecto Dei, qui non attingat perfectionem essentiae charitatis, , quod cavendum ab illis , qui volunt in poenia tentia initium aliquod amoris Dei super omnia. Nam cum videntui parum exigere, valde multum Tequirunt, nempe contritionem charitate perfectam , quae remitteret peccatum extra sacramentum , & sic nunquam relinqueret sacrameto, nec virtuti clavium collationem gratiae sanistificantis; sed semper supponeretur cautata, & recepta ex vi contritionis perstetae
a. Colligis etiam ex his duabus quςstIonibus mmnem poenitentiam , quae elicitur , Vel imperatur ex amore Dei propter te , & super omnia , ita ut Pertingat adessentiam verae charitatis, licet in gradu remita, efficere veram contritionem, qualem d cet Concilium reconciliais hominem Deo, antequam sacramentum actu recipiatur.3. Colligis, Attritionem sufficere cum sacramento ad illam gratiam impetrandam , licht eliciatur ex Puro metu poenarum , vel sola considerati me laeditatis peccati, modo tamen non sistat ultiis
math in illis motivis , nec excludat per aliquem actum finem ultimum , seu amorem Dei , di fortiori, si sit eum aliquali amore Dei , verb. grato concupiscentiae, qualis est amor gloriae, ac beatitudinis , & denique modo illa poenitentia sit cum aliis conditionibus requisitis ad poenitentiam Chrisianam , & maxime si voluntatem omnem peccandi excludat cum spe veniae; ut loquitur Com
178쪽
. In quo genere cause contritio remittat Pecea tum , O ea μι gratiam . Suppono ex dictis, poenitentiam causare remissi nem Peccatorum sive extra sacramentum, &cum eius voto , si sit perfecta contritio , sive cum sacramento , si sit attritio, nec ullum esse peccatum sive in gravitate, sive in multitudine, quod non possit per debitam poenitentiam deleri . Iam quΘxitur de contritione persecta,quomodo expellat Pecca tum ; an, ut causa formalis Physica , ur calor expellit frigus; an ut causa moralis, & meritoria , ves Im- vettativa; de attritione dictum est , quod non caulatnisi virtute sacramenti.
ontritio delet peccatum , non ut eausa Phesica , sed moralis diffpositiva ex miseratione Dιυιna .
Prob. i. ex Scoto. si J Iste motus dieitur attratio, ante acceptam gratiam est dispositis, sive meratum de congruo ad deletionem peccati mortaris , quitur. Item docet paenitentiam disponere ad gratιam per modum meriti de congruo ι ergo& Prob. a. Quia in tantum poenitentia deIet pecetum, quia Deus decrevit condonare illud omni deli te poenitenti ; ergo solus Deus est causa Physica dele tionis peccati, & infusionis gratiaei poenitentia vero ad id conseri per modum conditionis, &motivi, cu ius intuitu ,& ex pacto Deus sic operatur. ex Concit. Trid. quod causas iustificationis assignans dicit, quod eius causa esseiens est misericors Deus, quo gratuito abluit, Ianctificat ... unica formalis causa est justitia Dei, non qua ipse iustus est, sed qua Iu-βοι nos facit: sc. gratia s ergo rem issio Peccati in poemnitentia non causatur ab ea physice sed moralite iisti Deum ad parcendum, oc ad Positive, quatenus movet gratiam largiendum ex pacto suo.
179쪽
Confir. ex Scrip t. dicente de Deo, quod fidni peccata hominum propter paenisentiam . Et ipse Detis : say Iniquitates. vestras delem. Et oramus : Dimitte nobis debita nostra': Item Dimitte peccapa popali sui Deus. Et ipse Deus t convertimini ad me ,-ego convertar ad vos. s ergo contritio nostra non delet physice peccata , sed tantum moraliter movet Deum ad par cendum , di delendum illai Prob. I. quia non potest dici, in quo genere causae physica: id Praestaret. non e cienter , ut Probatum est tract. de iustificatione, & mox ex Concilio Τridentinoia a. non formaliter, quia non sic opponi-.tur reatui Peccati , quia reatus est quid morale, scit. obligatio ad poenam . 3. non materialiter, quia contritio, non est su bjectum gratiae, vel deletionis, sed sola anima s. ergo ScaProb. 2. P. Nam causa dispositiva moralis ea est,quae ex alterius voluntate disponit subjectum ad aliquid ab eo. recipiendum ; sed talis est eontritio respectu peccati, ac remissionis ejus, st. ex pacto Dei disponit
peccatorem ad obtinendam veniam. 6c gratiam; ergo. Sc. Prob. miri, ex Script.cit.& aliis. moties ingemuerit peccator omnium iniquitatum ejus non recomdaboria Et , Vita vivet . Et, Poenitemini, ebr convert Amini, ut deleantur peccata vestra
Confit. Quia non aliter contritio causat deleti onermpeccati , quam infusionem gratiae ; sed hanc non causat, nisi ut dispositio moralis ex promissione Dei s ergo nec illamia . Confir. a. ex dictis de gratiar nam nequidem gratia delet maculam peccati , nisi moraliter, & ex vo-luntate Dei s. ergo multo minus poenitentia. Confir . denique ex modo i uendi Concilii, O Jquod tribuit poenitentiae non efficientiam, sed imp
trationem veniae . Fuit. quovis tempore ad imperran dam veniam peccatorum hic contritionis modus neces
farius . Et loquens de actibus , qui praecedunt iustificationem peccatoris, dicit: ΓsJHanc dispositionem, seu praeparationem sequitur justificatis ipsa per voluntaviam gratiae susceptionem , dic. Et iustitiam illam recia
180쪽
--, prout vult, O secundum πορriam eujusquedus sitionem ; ergo tota cauialitas physica remi Honis peccati est ex Deo; opera vero nostra tam poen tentiae , quam alsarum virtutum sunt merae dispositiones morales.
- obiici 1. Poenitentia est phy sica retractatio pee: catis ergo physice destruit peccatum . Prob. cons.
nam peccatum importat Physicam negationem retra-- ctationis i ergo retractatio physich opponitur peccato, sicut omnis sorma phyuca opponitur physich negationi eiusdem .' Respond.neg. r.eonseq.&dist.2. antec. Importat ne- - gationem simul cum peccato praeterito moraliter - durante cum reatu eiusdem, conc. solam negati . nem retractationis, neg. ant. &mnseq. quia inan gatio non facit peccatum , nec reatum; est quaedam
. conditio, sine Oa duraret peccatum habitualiter, &. motaliter; sed reatus durat, donec Deus illum remiserat intuitu poenitentilae. . Inst. Reatus est a parte rei incompatibilis cum po , nitentia; emo haec illum tollit physice . Resp. neg.ant. nam potuisset Deus nolle condonare peccatum homini quantum cum pie poenitenti; sed de facto remittit, quia sic decrevita obiic. a. omnis solutio , & satisfactio condigna, tollit ex natura sua physica reatum, culpae a sed talis est contritio; ergo&c Prob.min. Contritio est actus - honu& a Parte rei. aequivalens peccato ι. ergo ex se
physich en satisfactio condigna.
Rem. neg.min. &ant. Nam contritio est bonum morale habens valorem principalem ab acceptatione divina, ut diximus alias de omni merito.. Inst. Sicut peccatum ex se est aversio a Deo,& co - versio ad creaturam , sic contritio ex se est avese no a creatura , bc conversio ad Deum s ergo limex natura sua, do physice opponitur Peccato, di destruit illud. Resp.dist.cons. quantum ad entitatem physicam, dematem aliter, conc. quoad moralitatem, oc reatum, formaliter , neg.cons. Nam reatus Poenae aeternae,quio Te manet ex peccato, pendet ex lege divina , est quid morale. Idem est de contritionis merito , quod etiam