장음표시 사용
261쪽
ri tisfactione purgatos ad eam communionem sacra- , , mentorum per ianuam reconciliationis admitte-M rent. Et Soet menus . Poenitentibius veniam dare M iussit, di ad impetrandam veniam peccata conni ,3 ri necesse est.
. Haec autem, & similia probant non solum usum consessionis sacramentalis esse ab initio natae Ecclesiae, sed etiam a Christo Domino institutum, & pra
Ceptum. Dico sacramentalis . nam pro confessione Publica non erat necesse tot Sacerdotes destinari, nec cum tanta cura audiendi peccatorum varietates, Παerat adeo necessaria ad internam remissionem . Unde
confessio, de qua hic loquimur, tantum relevat,qua sum exaggerat diu uiatis , ait Tertull.cit. Objic. I .coni. r.par. Adam, Cain, & Iob arguuntur, quia non consessi sunt peccatum suum s sed non pote- rant ad eam confessionem teneri, nisi ex lege naturaesergo haec lex obligat ad consessionem. Min. patet: nam
tunc sola illa lex vigebat. Prob. mai. Nam Adam LI dicit, abscondi me ue & Cain respondit Deo, nunqu dcusios fratris mei sum ego i & Iob se iustificat, i ad quod
non absconderit peceatum suum s ergo tunc necessaria erat consessio peccatorum. Rela.dist.maj. Quia non confitebantur Deo interr ganti iuridice, & iure divino, conci sacramentaliter, neg. mai. &2.cons. Peccavit Adam, si celare voluit
Peccatum suum, &Cain nolens illud confiteri Deo interroganti, & sic peccasset Iob, si eidem Deo peccatum aliquod celare voluistet; sed illς ςonsessiones non fuissent sacramentales, ut nostrae, & obligatio confitendi Deo est naturalis, non ista. objic. Praecepta communia legibus antiquae, & n vae sunt de jure naturae; sed praeceptum de consessione est commune utrique legi , ergo &c. Prob. min. Nam in antiqua praecipitur Sacerdoti, fsJut posita utraque manu 'per hircum , confiteatur universa peccata siborum Israel. Et Iosue ad Acham dicebat, Γ J Filimida gloriam Deo Israel,*ransitere quid feceris. Et Salomon , t sJ Iustus prior est accusator sui . De lege
nova id fatemur; ergo &c. Rest'. neg. mai. Non enim est necessario vera r nam
262쪽
niura possunt in utraque praecipi per leges positivas
distinctas. Respon. a. dist. min. Est commune secundum quid, conc. simpliciter , neg. min. confessiones illae in lege veteri non erant sacramentales, ut sunt in nova.
Obiic. 3. Propositio illata ex principiis practicis per se se notis est de lege naturae ; sed talis est necessitas con fessionis; ergo die. Prob. min. Haec propositio, homo tenetur confiteri precata sua, insertur ex his principiis per se notis, homo reus judicandu est per alium, non per seipsum; sed non potest iudicari per alium , nisi confiteatur reatum s ergo &c.
Resp. neg. I.min.&dist. a. mai. Per alium, qui sit D us, yel homo, cone. qui sit homo talis , vel talis, neg. maj. dc cons. nam illud principium potest intelligi de Deo, vel homine, non de isto solo. Imo id propti umest soli Deo de iure naturae . cuissit iste alius, non est
notum per rationem naturalem , ait Doctor: Ille enim solus perses retributor meritorum , O' punitor peccam
Reis. a. neg. 2.min. quia Deus non eget confessione, quia scrutatur renes , o eorda. Et, Omnia sunt nuda, O aperta oculis ejus 3 . ergo i ita necessitas con fessionis non insertur naturaliter ex illo principio practico. Obiic. r. ni.2.p. Deus ad remittenda peccata nouexigit nisi contritionem, seu gemitum cordis: Quo sies ingemuerit peccator; ergo non exigit consessionem factam aliis hominibus . Resp.neg. ant. Nam multa alia exigit, ver.gr. obstrinVantiam mandatorum, di de consessione patet ex fumdamentis concIusionis. Inst. Leges naturae , nee scripta non exigebant consessionem, quae durior erat, ergo hanc non exigit in lege nova, quae est sua vior. Resp. neg.cons. Nam in lege nova utilitas consessi nis large compensat duritiam ejus, quia per illam cum attritione homo certissimh veniam obtinet omnium peccatorum , quam in veteri lege non obtinebat sine perfecta contritione, & longe minus abundantem cum multis aliis bonis , quae ex hoc labore Ieportat, ut sunt consolationes internae, , externae, consilia salutaria, dic.
Inst. a. Christus a peccatoribus, quos absolvebat,
263쪽
non exigebat confessionem istam ; ergo multd minus Sacerdos debet eam exigere , quia non abiOisit, nisi
ministerialiter. . ' 'Resp. neg.cons. quia Christus non egebat confel 'one, ut Videret peccata, bene vero Sacerdos, ut sciat quaenam debeat remittere , aut retinere, di quae remedia adhibere. . . cobiic. a. Patres videntur docere peccata remitti line conseisione, ut Ambros id de Petro . , , Non in-
, , venio,quid dixerit, 'invenio , quod fleverit; lacly- , , mas lego, satisfactionem non lego .... Lavant la- crymae delictum,quod pudor est 'Oce confit exi E ,, Au . ad Quid mihi est cum hominibus, ut audiant, , confessioneSmeas, quasi sanaturi sint omnes lan-M guores meos ς Oc. Et S.Pr per dicit, 'nod pecca- , , toreS lacrymis ex Vera cordis compulichione fluen- tibus restinguent aeterna ignis incendia. Idem est de aliis 3 ergo sumcit contritio sine confessiqne. Resp. neg. cons. I .ex facto Petri nihil infertur,quia tunc non erat institutum hoc sacramentum , ut nota Doctor. Γ3J a. August. non loquitur de consessione sacramentali, sed de satisfactoria, & ipse tot libros scripsit suarum consessionum . 3. S. Prosper loquitur de publica, ut patet ex Veibis ejus. Objic. 3. In Ecclesia diu dubitatum est, an conseiasio esset de iure divino, ut patet ex Gratiano . O J,, Sunt, qui dicunt,quemlibet sine consessione fa cta se Ecclesiae Dei, Sacerdotali jud: cio, veniam crimi .ri nis Posse mereri. Et cap. Omnis sic concludit: Osdri Non ergo in confestione peccatorum peccatum I ri mittitur, quod iam remissum elle probatur. Fit se itaque consessio ad ostensionem poenitentiae, non ,, ad imi etrationem veniae. Et infra. Quibus auth ,, ritatibus , & firmamentis utraque sententia satisfais ctionis, & consessionis innitatur in medium breviis ter exposuimus. Cui autem harum potius adhaeis rendum sit, lectoris iudicio reservatur. Utraque es, enim fautores habet sapientes, de relig osos viros; ergo tempore Gratiani, qui vivebat circa ann. IIIo. quaestio de necessitate confessionis erat problematica. Resp.neg cons. Nam licet Gratianus fui flet in hoc
264쪽
errore, sicut&Glosator, id non praeiudicam hule
eritati, nec faveret haereticis. In cap. autem
is, quod citat ex Leone Papa, patet ibi haec dici de
Poenitent ublica: nam sic concludit. A Sufficit il- ,, e conremo, quae primum Deo offertur, tum etiam, , Sacerdoti, qui pro delictis poenitentium precator ,, accedit; tunc enim demum plures ad poenitentiamri poterunt provocari, si populi auribus non provori cetur conscientia confitentis. Vides improbari con-ssiones, quae Imblicantur, & commendari secretas. De mente vero Gratiani parum curandum est , si loquatur de secretis. ibidem notatur ex Theodoro Cantuariensi. , , laudiam soli Deo peccata confiteri debere dicunt, D ut Graeci, quidam vero Sacerdotibus confitenda is esse percensent, ut tota sere Ecclesia; ergo apud Graec9s haec consessio non putabatur de iure divino .
Resp.dilt. cons. Apud Graecos schismaticos, transeat, apud Graecos fideles , neg.cons. Nam Peritiores movIum , & rituum Ecclesiae Gnecae, ut Cabasilus explicans Liturgiam ait. se Scimus post mortem Christi,, etiam fide , &poenitentia, di confestione opus eia, , ,e, RSacerdotum oratione, nec potest homo ab is uel vi a peccatis , nisi haec praecelle ι int. Et Hiere imras Patriarcha Costantinopolitanus in censura Co fellionis Augusta nar ait. se Vidimus eum, qui con . D ntetur, tunc demum persectam consequi suorum D peccatorum cinationem, si peccata omnia , omnesque eorum partes .... recensuerit, di consessus fuerit seaie hic error tribuitur Graecis fidelibus. InlI. a. , , Consessio, quae soli Deo fit, quod est iuxa uolunt , Purgat peccata , ea Vero, quae fit Sacer- docet qualiter ipsa purgentur , oc. ergo confestio coram Sacerdotibus non est sacramentaliScausans gratiam ex institutione Christi. Rei p. neg. cons. Imo haec verba docent consession s caciam , di differentiam eius ab interna, quae soli Deo fit: nam illa est signum sensibile illius remissi nis , quam conseit Deus invisibili administratione ι cum in illa conseratur visibili operatione medicorum , id est Sacerdotum , ait Glossa ; di sic homo fit certior de venia in hac confessione externa , quana per conscia
Monem internam soli Deo factam. Inst.
265쪽
Inst. 3. Ioannes Teutonicus, seu Glossator 1J dieitconsessionem introductam iure humano s ergo non
Resp.cum Scoto, Glossatorem laquν, cuia deberet assignare tempus, & Concilium , & Ca-nonem, quo Ecclesia id praxepit: certe , inquit, Ecelasia non tentasset tam arduum onus imponere omnH
bus chriὴianis, nisi esset praeceptum divinum. Inst. . Ipsi Theologiae Scholasticae proceres docent confessionem hanc eu e tantum de iure humano , ut Hugo Uicior. dicens Christum non praecepisse hominibus peccata sua confiteri. Petrus Lombardus in hoe est dubius,& assert rationes in utramque parte. Alensis dicit, quod Dominus non instituit confessionem,ut erat
exercenda ab ipsis paenitentibus. S. Bonaventura : Ninest data virtus sacramenti ipsi eonfessioni, sed absolutioni ; ideo reise hominibus puris instimtio debuit reservari s ergo institutio, de praeceptum conression s non est de iure divino, sed humano. Resp.dist.ant. &cons. De jure humano quoad promulgationem & explicite,& modum confitendi, conc. implicite , & potestati vh, & quoad institutionem, neg.
ant. de cons. Non enim id recte insertur ex verbis Doctorum illorum . Christus forvialiter, potestative instituit sacramentum istud , ait Alensis. Fuit ergo confessio a Domino insinuata, & ab A postolis auctoritate illius tradita, a Domino in clavis collatione instituta, & ab Apostolo Iacobo promulgata. Idem est de S. Bonaventura , st. quod Christus hoc sacra mentum per se instituit quoad sermale, quod est pol sas abibi vendi, quoad materiale vero, sc. consessi nem , credo, quod non per se instituit, o si dicatur instituisse , hoc est inteuigendum insinuando , O auctoria sarem dando , &c. ergo censent eam esse de jure divino, saltem mediate, & indirecte , quod lassicit.
objie. . Deus impossibilia non iubet , sed confessio
omnium peccatorum est impossibilis ue ergo &c. Prob. min. nam peccata nostra sunt innumera, & fugiunt non solum memoriam, sed & intellectum ; ergo impossibilis est eorum omnium integra confessio. Prob. anti saJ Dellisa quis intelligit Z Item , Iniquitates meae supergressae sunt caput meum i ergo dic. Reo.
266쪽
innumera , tianseat, gra vicua , neg. antec. dc conseq.
nam i . cum ista fiant majori cum deliberatione, de in materia gravi, non ita fugiunt mentem, nec memoriam . a. non est dissicile illa confiteri Sacerdoti m gis, quam Deo ; sed Calvinus docet haec esse confi tenda Deo, de hanc consessionem non putat impossibilem ; ergo nec illa est impossibilis. 3. quia supponit
falsum scilicet exi.gi confessionem integram ultra possibilitatem moralem, de quo infra. 4. quia si peccator cognoscit se esse labilioris memoriae, debet frequentius confiteri, dum peccatorum recordatur. Inst. Saltem illa conscientiae scrutati' turbat nimium pacem animae, dc minuit fiductam in Deum, devexat mentem ; ergo est onus im Portabile, dc alienum a suavitate legis Euangelicae, Sc bonitatis divinae. Resp.neg ant. Nam qui diligentiam moraliter pos.s bilem adhibuit in examine conscientiae, de syncer. Omnia , quae occurrunt, aperire intendit, magnam potius acquirit animae tranquillitatem, Deo ipso, qui corda novit, inspirante.
Consessis sacramentatis est etiam necessaria in re,
vel in voto nec mare mediι ad remisionem moria satium post baptismum commissorum. Est communis. Prob. i. ex Scoto : DIJ nam inquii ,simρliciter necessaria es eonfessio, ut pars sacra menti s led hoc sacramentum est necessarium necessitate medii ad renitia sonem peccatorum post baptismum commissorum. Est autem hoc saeramentum poenitentiae lapsis post baptismum ad salutem necessarium , ut nondum regeu ratis baριψn s. Prob. 2.ex Conc.Trid. G niversa semper intellexis Eeelsa institutam esse d Domino integram ρcccatorum confessionem , et omnibus post baptismum lapsis iure diamino necessariam esse. Et superius dixerat iustificati nem contritioni perfectae non adscribi sine istos aeramenti, quod in ea includitur sergo censet peccata nodiremitti sine sacramen o confessionis in Ie , vel in voto , quod colligitur etiam G can. 6. dc I.
267쪽
' Prob. s. ex Script .cit. Nam frustra Christus Petro, &successotibus potestatem dedi siet remittendi, & retinendi peccata, di claves Regni, si possent peccatores ingredi Regnum illud sine illis sed hoc Dossent, nisi sacramentum istud esset necessarium ablolute , & necessitate medii; ergo&c.
Confirm. Id dicitur necessarium necessitate medii, sine quo finis haberi noni otest; sed remissio peccatorum a lapsis habeti non potest sine consessione illorum , supposita huius Ocramenti institutione; ergo
dic. Prob. min. nam si aliter haberi posset, maxime Per contritionem ex charitate; sed per istam haberi non potest illa remissio sine sacramento , saltem in voto , ut patet ex Concilio cit. ergo &c. Prob . ex Sanctis Patribus: nam Fabianus Papa dicit , Peccatores in barathrum delabi, nisi eis sacerdo- sali auctoritatesubventum fueris. Et Tertullianus , melius damnari,quὰm palam absolviὶ Et Lactan-rius , 2 sgari veniam eelantibus peccata. Et Ilieronymus, Si erubescit aegrotus vulnera confiteri medico, quod ignorat, medicina non curat. Et Augustinus, , emo dicat, occvise apud Deum ago, in corde ago scpoenitentiamὶ ergo frustra dictum est: Dives itis in terra , erunt soluta edi in caelos ergo frustra dα-xa sunt claves regni πίπum frustramur Euangelium
christi: promittimus nobis, quod ille negavit, icilicet si praetendimus remissionem peccatorum , & ingressum coeli sine Ecclesiae clavibus. Objic. Illa necessitas non constat ex Euangelio; e go gratis asseritur. Prob.anti si constaret,maxime his verbis: suorum remiseritis , dic. sed hoc non proba is ergo&c. Prob.min. nam ille textus tam intelligitur de venialibus, quam de mortalibus; sed ad te missi nem venialium confinio non est sic necessaria a et ganec mortalium, saltem ex hoc textu. Respond. neg. antec. & i. min. & a. mai. Nam hic textus per se intelligitur de mortalibus , quia his solis clauditur nobis regnum coelorum , & haec sola possunt 1etineri a ministris hujus sacram antis per accidens autem intelligitur de venialibus, pro quibus conferuso non est necessaria . Inst. Adhuc verba illa verificarentur , quam Vis
consessio non esset necessaria, sed tantum utilis, α
268쪽
sufficiens s ergo hinc non satis insertui talis neces
Resp. neg.ant. Nam ex illa sussicientia non habe retur integra illa potestas remittendi, & retinendi peccata: nam quoad hoc Posset frustrari non confitendo retinenda . Obiic. 2. Sola pnteepta decalogi sunt de necessitate medii t nam Christus aliud non exigit. Si mis ad υisam ingredi serva mandata; ergo alia non iunt necessaria ad salutem; ergo &c.' Respond. neg. anteced. & conseq. Nam sicut sunt alia mandata in lege positiva , praeter illa antiqua, Scinter haec adest istud a ita&consessio est adhuc nece saria, maxime pro transgressoribus mandatorum decalogi. obiic. 3. Muti, aut qui non sciunt linguam, aut qui non habent confessarium, non possunt confiteri, di tamen non damnantur, modo sint contriti; ergo consessio non est simpliciter de necessitate medii ad solutem , aut remissionem peccatorum . .
Resp. I.neg. cons. Nam istis necessaria est confessio. saltem in voto, quod sufficit nobis. Resp. a. neg.ant. Nam infra videbimus, qualiter illi homines ligentur hoc praecepto, dc huic necessitati subi eant. Dixi, in re, vel A voto, quia si aliquod impediamentum obstet confessioni , & haec sit moraliter impossibilis, sussiciet voluntas syncera , & sormalis, aut virtualis confitendi quam primum , & illud votum.
concurret ad iustificationem mediante contritione. Dixi a. ad rem Mnem mortalium : nam venialia, ut diximus, non sunt de materia necessaria hujus sacramenti & remitti pos Iunt aliis mediis. Dixi I. post baptismum commi forum nam Ecclesia non utitur potestate clavium nisi in subditos; homunes vero non fiunt subditi Ecclesiae ante baptismum , ut dictum est.
269쪽
De subiecto eonfessionis saeramentatis , quibusnam sir necessaria. Ex dictis certum est, ac patet infantes ante usum rationis , nee amenteS, qui non tum capaces peccati, non teneri ad consessionem , quia non habent aliud peccatum praeter originale, quod non eu mat xia huius sacramenti. Quaestio ergo Prvedit de solis haptizatis habentibus usum rationis sussicientem an
Suppono etiam , quod haec necelsitas conliderari Poteri quoad ius divinum positivum, de quo diximus xllam oriri, vel positivum humanum,sc. quatenus ex Fcclesiae praecepto tenetur fidelis ad confessionem a Nuam , de qua infra.
Omes bastrietati adulti habentes usum rationsi, peceata mortalia post baρtismum commissa tenen-xur ad eonfessionem . Est communis. Prob. r.ex Scolo. IJ Dico, quia adultus habens uia ni rationis.-cognoscens pec gruus, quod com nisit 'debet eo teri, & quidem ex iure Divino, alioqui Pa-va, nec infideles ad id non tenerentur, quia supponuntur subjici legibus Ecclesiae. Prob.2. ex Conciliis. Nam in Lateranenti declara- tur, quod omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad nnos discretionis pervenerit, omnia sua solus peccasa confiteatur ,dcc. Et Tridentinum ad declarat, eo n- fessionem integram peceatorum Omnibus post baptismum dapsis jure divino necessariam existere et quia Domnarus .... Sacerdotes sui ipsius vicarios reliquis tanquam O iudices , ad quos omnia mortalia crimina deferantur, Sc. ergo omnes ratione utentes, & habenistes peccata mortalia post baptismum commissa tene tur ad confessionem. - . IProb.3. de baptietatis: nam ex ConciIio Tridenti no
270쪽
cit. confessio pro non baρtisaris non est saeramentaliseiam Eectisia in neminem iudicium exerceat, qui nomprimum in ipsam per banimi anuam fueris ingressus. Et Christus instituit sacramentum poenitentiae pro iis qui post baptismum in peccata labuntur ue ergo haec o ligatio cadit in solos baptizatos ue ideo dicitur secundae post naufragium tabula. Prob. de adultis, dc habentibus usum rationis: nam infantes, Ze perpetuo amentes, di alii pro tempore, uo carent usu rationis, non sunt capaces actuum, qui lint essentiales consessioni, non discernunt peccara, nec sunt capaces peccati, nec meriti s ergo nec conseiasionis, nec detestationis peccati, nec propositi de nota
peccando, dic. Prob. I.'. de habentibus peccatum mortale. I.quῖa inauit Doctor, fi J Continet etiam hoc praeceρtum,quid debeat eonfieri 2.peccatum mortalesidi non aliud: nam per veniale nullus periclitatur extra navem Ecclesiae, quia peccatum veniale stat cum perfecta charitate, quae est navis salvans, dcc. Uno Verbo, peccatum veniale
non est materia necessaria consessionis sacramentalis, ut diximus. Confir. ex Concilio Tridentino cit. dicente, quoahoc sacramentum institutum est ad reconciliandos sideles post baptismum lapsos : Sed qui non habent peccata
mortalia, non egent reconciliatione s ergo nec conseiatione. Idem docet quod christus instituit Sacerdotes judices, ad quos omnia mortalia deferuntur. Et quod venialia, quibus d gratia Dei non exeludimur, O inquα frequentius labimur, quamquam recte, et utiliteν in confusione dicantur .... taceri tamen citra culpam,
multisque aliis mediis expiari po sunt. Igitur omnes, & soli adulti, & baptizati habentes peccata mortalia post baptismum cqmiuissa sunt subiecti huius confessionis, & e contra infideles ante bais piismum, & fideles, qui non habent mortalia, non tenentur ad illam , licet isti possint confiteri, & ab L i, non autem illi, saltem consessione, quae sit sacrammentalis. Obiic. .coni. I. par. Obligatio ad consessionem per
nos est de iure divino , sed ius divinum extenditur etiam ad infideles, & ad non ba