장음표시 사용
301쪽
Eminentia hominis distingui ex
eminentia Iepnis , Unsunt contravi
dictoria Tertia ob rectio, quia
nullum reis staret sundamentum
ctione reali diuinarum persoaMam.
1 8 Tract. I. De Essentia U Attributis Dei.
a se ipsa, sic Petrus rea uter distinctus a Paulo non est distinctus a se ipso , & Paternitas distincta virtualiter abessentia diuina, non est distincta virtualiter a se ipsa : ergo neque eminentia hominis distincta ex modo concipiendi ab eminentia leonis, erit eo modo distincta a se ipsa. Tum etiam, quia eminentia hominis plus differt ratione nostra ab eminentia leonis, quam ab eminentia hominis, sicin animal, & animal minus differunt, quam animal, Scens. Tum praeterea, quia Armaliter eminentia hominis, vitalis, solum respicit hominem, & eminentia leonis vitalis, solum leonem, quae duo con notata vi pote distimcta, sunt fundamentum, ut eminentia hominis sit ratione distincta ab eminentia leonis: solus autem homo non est tale fundamentum : ergo neque poterit eminentia ho
minis, de formaliter talis, distingui a se ipsa, modo saltem
quo distinguitur ab eminentia leonis. o. Respondeo , ergo ea praedicata contradictoria non esse. Quia eminentiam hominis distingui ratione abem incntia leonis, Sc non a se ipsa , non est quid ipsis intrinsecum , sed extrinsecum a nostris conceptibus nullo pacto pugnantibus inter se, tanquam assirmatio, & negatio eiusdem de eodem. Nam eminentiam hominis,ut smaliter talom, non posse a se ipsa distingui, est, non posse cognosci in ordine ad hominem,quin cognoscatur homo;& eandem distingui cminentia leonis, est posse cognosci in ordine ad hominem, quin cognoscatiar in obliquo leo reminentiam autem hominis, ut formaliter talcm , non
posse cognosci,quin in obliquo cognoscatur homo,& DLic cognosci, quin cognoscatur leo, nulla est contradictio assirmationis, & negationis eiusdem de eodem , 5 respectu eiusdem, quod ad distinctionem virtualem intrinsecam necessarium est.
11. Obiicies tertio, si distinctio virtualis posset componere cum identitate reali praedicta Lealiter contradicto ria , nullum cons steret fundamentum pro distinctione reali diuinarum Personarum : id dici non potest: ergo neque distinctionem virtualem posse componere praedicata Diuitigio by Orale
302쪽
cata realiter contradictoria cum identitate reali. Maior probatur, quia fundamentum distinctionis realis diuinarum personarum positum a nobis disp. 6. de I rinitate
cum communi sententia, est, relatio producentis, & producti: hoc fundamentum insuffciens cisci: ergo. Minor probatur, nam relatio producentis , & producti, coinponi posset cum sola distinctione virtuali, non enim maiorem oppositionem dicere posset , quam praedicata contradictoria : ergo. Confirmatur , alia praedicata contradictoria componuntur in diuinis cum sola distinctione virtuali, scilicet communicari, dc non communicari: produci , dc non produci i existere, dc non existere: ergo etiam poterunt producens, dc productum cum sola distinctione virtuali componi, 3 1. Respondeo negans maiorem , ad probationis mino' cui ὀ stiri rem, de ad illius probationem, negandum cst antecedens. ctio virtualis Et ratio est, quia distinetio virtualis in diuinis extendenda non est, imo nec admittenda, nisi cogente fide , aut producens, ineuitabili ratione suadente, eo quod diuinae persectiones MLq4 δ' aliter consistere non possunt. Sic admittitur distinctio v irtualis inter absoluta, dc relativa, quia fides docet identitatem realem iter absoluta, dc relatiua , dc praedicata contradictoria inter ipsa negari non possunt, cum essentia
communicetur, Zc Paternitas non communicetur,Filiatio producatur, dc essentia non producatur. Ad extendendam
autem distinctionem virtualem inter personas produc n-tes , Ec productas,non solum non cogit fides, sed positi ueprohibet,statuta reali distinctione Personarum, quae non consisteret cum sola distinctione virtuali, atque adeo nec ratio ulla ineuitabilis esse potcst, quae inter producens, dc prodiaetum distinctionem virtualcm suadere valcar, inde inter relationem producentis , dc producti admittenda
13. Objicies quareb, hoc ipso quod de eadem entitate Quarta Olmveri fi Centur praedicata contradictoria, chymera est:ergo si de Deo verificarentur praedicata contradictoria , hoc ipso ponit piae vortas Deus non cilci,sed chymerae Antecedens probatur,4,
303쪽
L 8 o Tracti. I me Essentia U Attributis Dei.
.s': . ., quia nudinchymeraae quo, si esset, verificarentur prae- ς': eo, radictoria , haec cnim est regula , undC ens ali' quod dicitur implicans, & chymera: crgo si de Deo ea
praedicata verificarentur , hoc ipso Chymcra esset. On- 'matur , ideo alius Deus Chymera est, quia si existeret , verificarentur de illo praedicata contradictoria r ergo si de vero Deo nunc existente Verificarentur praedicata contradictoria, non iam verus Deus esset, sed chy-
Persectio in- 14. Respondeo , distinguendo antecedens, hoc ipso, ν,h. .' i. quod de aliqua enti tute finita , dc limitata veri ficentur praedieata praedicata contradictoria, chymera est, concedo : decn- φ ux 4 Qψ' titate infinita Scillimitata, qualis est Deus, nego. Et neganda est consequentia. Quia Deus ratione suae infinitatis componere potest , quae creatura ratione suae limitationis Componere non valet. Ad confirmationem concesso antecedente neganda est consequentia, quia alius Deus si esset, hoc ipso Deus non esset, nec infinitus , aut illi mitatus, sed esset quid finitum, & limitatum , eo quod duo infinita , & illimitata omnino pugnent inter se , inde eo ipso quod de illo veri ficentur praedicata contradictoria,chymera est , non verus Deus, qui illimitatus , dc infini
33. Instabis, unica virtualitas diuina est infinita ,& illi-
Inst ' h mitata ; si tamen susciperet praedicata contradictoria,chylitate infini- mera esset I ergo Deus, quantumuis infinitus sit, & illi- n Π δ' mitatus, si praedicata contradictoria susciperet, chymera νε I gi foret. Antecedens probatur, quia si unica virtualitas sus cara contra Ciperct praedicata contradictoria , hoc ipso iam una non id o*x - est et, sed multiplex : virtualitas autem Unica, & non Vnica est chymera : ergo. Nec dici potest, Deum ideo posse suscipcre praedicata contradictoria, non praeci se, quia simpliciter infinitus est, sed quia infinitus est in omni genere omnem complectens persectionem , quo pacto unica virtualitas infinita non est. Non inquam dici potest, quia duplex tantum virtualitas infinita non est simpliciter eo modo in omni genere: &. tamen suscipere potest praedi-
304쪽
cata contradictoria: ergo. Confirmatur, si Deus cum omnium suarum perfectionum latitudine componeret haec praedicata contradictoria, scilicet,absoluta inter se , aut a relativis distingui, essentiam esse formaliter relationem, aut esse contingentem dc necessariam,csse productam, &improductam, communicatam, dc non communicatam shoc ipso chymera foret : ergo idem erit de 'quibuscumque praedicatis contradictoriis.16. Respondeo. concessis praemissis, negans consequen' Quae praediatiam. Ratio est , quia perfectio infinita, hoc ipso, capax ς pq non est ad quaecunque praedicata Contradictoria componenda, sed ad illa tantum, quae ineuitabilia sunt ex fide, bifiatis. vel urgentissima ratione, qualia non stitit, unicam virtualitatem suscipere praedicata contradictoria , aut absoluta inter se, vel a relativis esse realiter distincta, idemque est de aliis in confirmatione contentis , imo oppositum statuit fides, ec suadet ratio; unde nihil mirum si cum his praedicatis contradictoriis, Deus foret chymera, non vero cum aliis, cum illa componere, Deo penitus repugnet, non vero ista. Et quamuis distinctio virtualis de fide non sit , tamen praedicata contradictoria ex quibus ineuitabiliter infertur, vel de fide sunt , aut ab illa , vel ab ineuitabili ratione derivata. Inde distinctio virtualis, ubi cui tabilis fuerit possibilis non erit; sicut de distinctione reali
fatentur omnes in diuinis. 37. Objicies quinto , implicat compositio praedicato- Quinta ob
rum contradicentium cum identitate reali : ergo Zc di- l0 qui 'stinctio virtualis. Antecedens probatur, nam quae realiter noti
identificantur, possunt realiter in recto Vnum de altero pet vere praedicari, sic quia filiatio , dc encntia i intellectio, a. i . o& volitio, sunt realiter idem , realiter in recto ad inutia pinicari. cem praedicantur, dc istae praedicationes verae sunt. Essentia es realitersiliatio. Filiatio est realiter volitio. Intestemo est realiter votitio. Votitio est realiter intellectio. Id autem falsum esset , si praedicata contradictoria cum identitate reali Componerentur: ergo implicat componi.Minor probatur,
quia in filiatione, esse filiationem, dc esse productam,sunt
305쪽
Σ8Σ Tract. I. De Essentia es Attributis Dei.
omnino idem, etiam virtualiter, & utrique realiter identificatur essentia , similiter in essentia, esse essentiam, δcesse improductam , sunt omnino idem , etiam virtualiter& filiatio utrique realiter identificatur, & tamen nequCFiliatio potest dici realiter improducta, nec essentia producta : ergo quae realiter identificantur, non possent in
recto realiter, unum de altero vere praedicari. Quae praedi. J8. Respondeo, ut duo extrema possint in recto, unum de altero vere, dc realiter praedicari, non sat esse, quod num de alia unum identificetur realiter alteri, sed ulterius opus est,
ex prκdi- quod non sit formaliter ratio distinguendi virtualiter unum ab alio. Filiatio autem, ut praecise filiatio est ι dcessentia , ut praecish essentia est, non sunt formaliter ratio distinctionis virtualis inter utramque, ideoque possim vad inuicem in recto una de altera vere praedicari. Productum autem, & non productum , sunt formaliter ratio distinctionis virtualis inter Filiationem , & essentiam ,
ideoque praedicatum producta, quod dicitur de Filiatione in recto in hac praedicatione, Filiatio es producta , dici non potest de essentia,cum falsa sit haec praedicatio,Essentia es
realiter producta. Similiter praedicatum improducta, seu non producta, quod dicitur de essentia dici non potest in recto de Filiatione ob eandem rationem. 19. Instabis, fieri ex hac doctrina, haec duo extrema diuina, semiceae. , essentia, & producta, distingui realiter inter se. Nam illa distinguuntur realiter inter se, quae non posisunt ad inuicem in recto unum de altero vere, & realiter praedicari. Respondeo, ad distinctionem realem id non sufficere , sed ultra opus esse, quod nec possint in recto unum de altero vere, re realiter praedicari, nec sint ratio formalis distinguendi virtualiter unum ab altero, qualia sunt producta, Bc improducta, eo enim ipso , quod sint ratio distinguendi virtualiter, excludere non possunt identitatem realem, quam supponunt.
306쪽
Mn admittenda sit in creatis distinctio υ riualis.
6o. Onstat ex dictis distinctionem virtualem con- Sententiae
Osistere in persectionibus cum reali identitate,
realiter praedicata intrinseca contradictoria componentibus. Dissicultas nunc est, an huiusmodi, vel similis distinctio inter creatas perfectiones re periatur. Prior senten ria negat, ita Doctores illi omnes, quos dedimus sectione praecedenti pro nostra sententia. Posteriorsententia a Dfirmat, dari in creatis distinctionem virtualem realiter praedicata contradictoria componentem. Ita Pater Ricardus, Lynceus lib. 2. Metaphysicae traeh. 4. 8c aliqui recentiores cum illo. Aliqui vero distinguere tentarunt inter praedicata contradictoria intrinseca, qualia sunt,quae componuntur in diuinis,& intrinseca, qualia sunt cognosci,& non cognosci ue unde licet in creatis negent distinctionem virtualem praedicata intrinseca contradictori com ponentem , admittendam censent distinctionem virtualem sola praedicata extrinseca contradictoria compo
nem virtualem praedicata intrinseca contradictoria reali- ereatis di ter componentem. Probatur primo. Quia in creatis eo ipso, quod ex bositione alicuius duo sequantur contradi- eat, liniti ctoria vera, seu quod idem est, verificantur realiter contradictoria, chymera est , & illud solum dicitur possibile, eum oue... ex cuius positione , nulla sequitur contradictio , seu nullaverificantur praedicata contradictoria: ergo in creatis pos-sbilis non est distinctio virtualis praedicata intrinseca contradictoria realiter componens ι possibile enim, & contradictorium termini sunt implicantes in differentia creata. Et ratio est, nam ea praedicata componuntur in Deo rati
307쪽
etiam coma Ponen praedicara coli. radictoriae trinseca.
ne pci sectionis illimitatae , dc infinitae , cum autem omnα creatum finitum sit, M limitatum, inde rem esse creatam,&. contradictoria realiter componere , chymera est. Si
cuti quia identificari realiter cum tertio, dc non identificari inter se componuntur in diuinis ratione perfectionis illimitatae,& infinitae, eo ipso in creatis, ubi omnia finita & limitata sunt, chymera est , duo esse idem realiter cum tertio, dc non esse idem realiter inter se. Nec in hoc maior vlla repugnantia scintillare potest , quam in compositione praedicatorum realiter contradicentium : utrumque ergo uno iure negandum est in creatis. Aliter inscrutabilia Trinitatis , dc libertatis diuinae mystcria beneficio distinctionis virtualis in diuinis composita , possibilia quo
61. Aisero secundo, impossibilem quoque esse in crearis.
distinctionem virtualem praedicata extrinscca contradictoria realiter componentem. Ratio aliorum ost prima, . quia ea extrinseca contradictoria componi non possunt, quin intrinseca componantur. Nam eo ipso quod animal terminet realiter cognitionem , dc candem non terminaret realiter rationale, aut e contra, esset intrinseca capacitas in animali , ad terminandum realiter cognitionem sui solius ι & ea intrinseca capacitas non esset in rationali, cum istud capacitatem intrinsccam habere non possit terminandi realiter cognitionem, quae realiter solius animalis sit cognitio, & non rationalis; sicut paries capacitatem intrinsecam non habet terminandi cognitionem solius papyri, eo quod cognitio solius parietis extendi non possit ad papyrum exprimendam : cognitio autem solius animalis extendi non posset ad rationale: ergo iniisto non elset intrinseca capacitas terminandi cognitionem solius animalis : esset autem in animali: ergo. 63. Secunda ratio est , quia praedicata contradictoria extrinseca sunt intrinseca respectu alicuius. Vnde Petriis eodem tempore non potestseidem loco esse praesens, S
non esse , etiamsi praesentia nihil sit intrinsecum , militer neque potest eodem tempore durare ,-non durare ;Disiligod by Corale
308쪽
esse posteriorem tempore Paulo, dc non esse , coexisteret Ioanni non coexistere ue nec id distinctis virtualitatibus praestare potest, etiamsi sint praedicata extrinseca subiecto : ergo neque praestare poterit, cognosci, Zc non cognosci, ab eadem cognitione, cum omnia sint praedicata contradictoria, aequaliter extrinseca subiccto. Idem urgeri potest praedicatis aliis apud aduersarios extrinsecis, scilicet, similitudinis, aequalitatis, veritatis , dc falsitatis. Nam eadem res nequit esse similis , aut aequalis alteri, dc non esse. Idem actus respectu eiusdem obicisti nequit esseverus, aut falsus, dc non osse. 64. Dices, rationale etiam terminare realiter cogniti Ectgium abnem animalis, non verb formaliter, de id sufficere distin- Σ':.ῶchioni virtuali. Contra primo, quia vel terminare animal plateiudi- . formaliter cognitioncm siti, ic non illam terminare formaliter animal, sunt praedicata rea liter contradictoria, vel non. Si sunt, constat cx dictis componi non posse. Si non sunt: ergo in creatis nulla est distinctio virtualis componcns praedicata realiter contradictoria adhuc extrinseca, qtaod intendimus. Secundo,nam ex responsione aperti stimelaqclitur , csse in animali formaliter Capacitatem terminandi cognitionem sui , 8c cam capacitatem non esse formaliter in rationali. Rogo ergo, quid sit, eam capacitatem non csse formaliter in rationali. Si sit,non osse per rationem tantum , id per vos solum arguit distinctionem CX modo concipiendi, ut inente , dc disserentia. Si vero sit ultra, non e sic virtual iter in rationali cana capacitatem ; id est, supponere distinctionem virtualem , de qua
di CCritur, dc rem inexplicatam relinquerc,Vt attingimus Tam supra. Si vero sit capacitatem sormalem terminandi cognitioncm solius animalis , esse realiter in animali, dcriori in rationali: haec siint praedicata intrinseca contradi ctoria , sicut in plurium aduersariorum sententia capacitas terminandi formaliter , seu termini formalis generationis verbi, realitcr in intellectione reperta, dc non involitione praedicata sunt contradictoria intrinseca i
309쪽
L8 6 Tract.I. De Essentia'Attributis Dei.
Tertia ratio mihi longE solidior est. Quia praedicata
contradictoria extrinseca subiecto, essent intrinseca formae, alicui enim intrinseca essent: ergo cum praedicata contradictoria intrinseca implicent in creatis etiam forma, cui ea praedicata intrinseca serent, implicaret. Vel
ergo subiectum connecteretur possibilitati talis formae,vel non Si connecteretur, implicante forma, etiam sabiectum implicaret; atque adebdistinctio virtualis in illo Chymera foret. Si non connecteretur , posset quidem illud subiectum de se suscipere praedicata contradictoria formae sibi extrinseca, nam etiamsi illa implicare etiamsi illa esset, ec non osset, maneret subiectum, suscipiens
praedicata extrinseca contradictoria , coexistentis formae, dc non coexistentis, cum forma existeret, dc non existe
ret. Id autem non sussicit distinctioni virtuali , nam quaelibet formalitas indivisibilis, dc inconnexa alteri , tam diuina, quam creata, ea praedicata extrinseca suscipere potest , existente enim ,& non existente forma , quaelibet formalitas subiecti coexisteret illi, dc non cocxisteret: ergo propter praedicata contradictoria extrinseca nulla
est possibilis distinctio virtualis.
obiectio 61. Objicit primo P. Lynceus. Idem realiter actus crea- .a q. si tus potest esse amor unius obiecti, dc odium alterius: in mulei amor huiusmodi autem actu formalitas amoris, dc odij compo- ὸ '' μ nunt praedicata realiter contradictoria di ergo distinctio Virtualis componens praedicata, realiter contradictoria, possibilis est in creatis. Maior patet in actu contritionis
odio habente malitiam peccati propter diuinam bonitatem, qui est amor diuinae bonitatis, & odium peccati. . Vel in actu odio habente peccatum propter ipsus malitiam , ut oppositam diuinae bonitati, de simul diuinam bonitatem propter seipsam diligente, si sorte renuas bonitatem posse esse motivum odib. Minor probatur , nam deformalitate amoris verum est dicere; quod realiter terminatur ad diuinam bonitatem,& non ad peccatum , C Contra vero, de formalitate odij verum est dicere, quod realiter terminatur ad peccatum, dc non ad diuinam boni
310쪽
Disp. VII. De dist. attr. ab essent. Secti. IN. 287
tatem : haec autem sunt praedicata contradictoria r ergo. Maior ostenditur, nam si sormalitas amoris terminaretur ad peccatum , esset amor illius, nec enim amare peccatum , aliud non est, quam amorem meum ad peccatum
terminari , & si sermalitas odij terminaretur ad diuinam
bonitatem , esset odium illiust me enim odisse Deum, aliud non est, quam odium meum ad Deum terminari: formalitas autem odij in eo acta non est realiter odium Dei, nec formalitas amoris est realiter amor peccati, cum id malum sit, actus autem bonus : ergo nec sormalitas odij terminatur realiter ad Deum, nec sor malitas amoris ad peccatum. 66. Respondeo , concessa maiori, negans minorem. Ad B' 'Lcuius probationem dicimus,sormalitatem amori S termi- malitas eius
nari ad peccatum , non quidem amando illud , sed odio':
prosequendoue similiterque formalitatem Odij terminari ad Deum, & id Ueum, non quidem odio habendo illum, sed amore pro-pς ς tum sequendo. Eandem autem formalitatem terminari ad Deum diligendo illum, & non odio habendo I dc terminari ad peccatum odio prosequendo illud , & non amore, non sunt contradictoria cum sint respecta diuersorum. Sicut in formalitate cognitionis attingente creaturam dire che , & Deum indirecte, nulla est contradictio, quod ter- , minetur ad creaturam, directe attingendo illam, Zc non indirecte, Sc quod terminetur ad Deum indirecte attingendo illum , dc non directe. Contradictio ergo esset, si
eadem formalitas amoris terminaretur in non icrminaretur ad Deum , vel terminaretur amando , dc non amando
illum: aut si terminaretur , dc non terminaretur ad peccatum , vel terminaretur odio, dc non odio prosequendo illud. 6 . Objicies secundo, in albedine ratio disgregativa secunda ob. visus, ic ratio dependentiae a Deo sunt extrema realiter in at indistinctai fundant autem praedicata realiter contradi-di' be iurctoria: ergo. Minor probatur, quia ratio disgregati ut ter--cie. minat realiter visionem ocularem , dc eandem visionem, Io ό μ' non terminat realiter ratio dependentiae , terminare autem