장음표시 사용
191쪽
ire de Curanda ludendi in pecu
niam cupiditate . I II. cui mirum videatur. quod clim proximo libio flagrantem ludendi in pecuniam cupidi
3erie calidiores, adeoque vinoso di elut undante quodam sanguine, in ominibus , qui scilicet naturam se- luuntur suam nasci, longa oratione lixerimus nunc ver curationem praescripturi, quasi causae immerno L a res,
192쪽
12ι AsCAs II JUSTI res, vel Medicinae indocti, remedio rum formul a fritiae ad animum adhibeantur, proponamus. Huic priusquam ad rem accedamus, res ondendum puto ne forte potione me
dica , vel catapotiis fieri id solii posse putet . Quamvis igitur variis
rationibus commonstrare possimus recte cupidit. itum motus omnes cu
rari, hoc est cohiberi d evelli
posse, ad animum si conveniens adhibeatur medicinari eamque de-lmum, vel potius solam , ad sanitatem veram viam esse: ita enimn tura comparatiana est , quantumvis plurimum refert ad motuum impetusque varietatem , quae sit cordis de spirituum temperies , affectus a nimi cogitationis aestimationem sive cognitionem ut sequantur nos tamen, quo melius quod dicturi su inus , comprehendi ab omnibus possit, ac ne totam de affectibus do.
193쪽
ALEAE LIB. II. Iasincinam, ab aliis traditam assumere cogamur, illam hic potissimum asia seremus rationem, quae medica plane est , dc juvenibus perspicua vi-ideri poterit, ea autem est ejusmodi. Diximus, a calore nimio, qualis vino potorum hominum calor est ,
ἰυελοπά aleae praecipuam causam, iiii hominibus qui naturae propcnsioni obediunt generari. Itaque sit ontraria contrariorum sunt remelia , remotaque causa removeri af-
sectus debet certe refrigerationem esse, quae soles, vel potissimum huic malo remedio esse possit debeat pon obscure videtur. Atqui sit est id nos refrigerationem hanc vel
in axime oratione, quae recte a bono
Poeta dicta est lex anima , sive co- gitationis aestimatione Sc motu in duci in hominibus posse , diserte asserimus. Nam quis est qui non a multos quotidie , sola cogitatione L 3 cru
194쪽
excrementaque excernere videati Et
Aristoteles ait , qu bd ideo ex omni animantium geliere prope solis, vel maxime saltem , hominibus seminis profusio per somniat in accidere solet, quia id nisi cum cogitatione fieri non potest. Si igitur haec omnia cogitatio facit, quae quidem sine calore aut frigore manifesto fieri non possunt haud dubie nihil cogitatione refrigerare aut calfacere melius de citius potest. Qua rectiam siquis, ut Aristoteles rectes, timorem nil nisi refrigerationem quandam esse, saepe dicit ita etiam de spe, ae terisque affectibus animi simili qua- Idam ratione judice , nihil ille ab surdum aut ineptum faciat. Ut enim intris forasque repellere spiritus, in quibus calor residet, cogitatio l
195쪽
ALEAE LIA II. et tio vehemens potest ita pariter eosdem trahere ad se, dc ab aliis avo care membris , ac spargere valle posse , nullum est dubium , id aueverecundia, Scamantium, Omniumque attente nimis diu de re aliqua cogitantium suspiria, silique oblivio
satis indicant, itaque recte apud Terent Phaedriaci Caepi egomet mecum inter vias , aliam rem ex alia cogitare dodum haec puto , praetcrii imprudens villam , alibi Byrria: At quanto satius eii, te id dare opeiam , qui istum amorem ex corde dimoveas tuo, quam id loqui , quo magis libido frustra incendatur tua 8 Adde quod Poetae sic omnes loquuntur , nam dc servere misera cupidine petius, lardere amore, caccendi spe . dc timore tremere atque horrere dicunt. Atque hinc est ,
quod optimi de nobilissimi omnes mcdici in curandis etiam corporis
196쪽
ri AsCAs II Jus rim orbis, iisque non solumna tempe- ne vitio a , sed etiam corruptis humoribus natis , magnam cogitatio num animi rationem habeant, illasque varia rationes consilio , ni mirum prout vel calefacere vel refrigerare volunt i nunc in his excitandas , nunc in illis sedandas Acmoneant. Nihil enim penitus est quod celerius corporis habitum vel ad calidum , vel ad frigidum, inambetiam humidum riccum , invertit 6 variat, quam animi vel languen iis incitatio , vel effrenati moderatio.
Itaque recto iidem medici asse eius is os animi , hoc ei cordis varios ad cogitationes varias motus inter sex illa quae corpus nostriana
immutant, & non naturalia vocantur , connumerarunt . Quam qui-
dena inmutationem vel ad frigus vel ad calorem , ita subinde vehe
197쪽
menter faciunt, non solum multos ut a morbis liberaverint, aut in illos cepe induxerint verum etiam non paucis ut subitam mortem attule-xint. Nam motus istos animi sola:ogitatione impelli moveri, ea denique etiam illos qui in nobis sine ulla deliberatione innati sunt, maxime sedari de comprimi posse, consolatio, philosophia, πειθὼ tO- taque Rhetorum schola, Orphei lyra docent desipsi videmus, alacres ad disputandum, concitatos ad
certamina viros saepe unica ratione atque argumento ita perterreri, toto ut corpore animoque mutati
Contra verbiimidos, dubios, dccunctatores homines, ita saepe unius sententiae recordatione accendi ac impelli , non solum ut de rebus arduis tum constituant verum etiam res omnes maxinaas ut audeant. Id que
198쪽
i 3 AsCAsi I vs ΥΙque etiam clarissimis vitis accidit Nam iit ex innumeris unum referam , quis illam Caesaris exclamationem, Si jus violandum est, regnandi causa violandum est, non audivit f quis non multos etiam mortem contemnere constanter videt, facta subinde unica ex sententia, firma
animi inductiones Immb ipse Plato in Socratis apologia mortem , inquit, timere nihil aliud est , quam sapientem videri eum qui non sit sapiens quippe cum id sit, scire via deri quae nescias. Nemo enim scit,
utrum mors omnium bonorum summum homini contingat Metuunt aut e perinde ac si eam malorum esse maximum non ignorarent.
Ex quibus verbis quid aliud quam
ignorationem , hoc est , cogitationem sive opinationem pravam, timoris etiam maxime naturalis cau
sam esse intelligit i Itaque etiam de
199쪽
A iri n. II. I I orte libello iram omnes homi ne horrent , maxime Axiochum graviter aegrum , cappropinquan-
em mortem vehementer X time- stentem, aegerrimeque serentem, itatum rationibus erexit de confirma ut ita omni formidinis horrore li- beravit, ut mox non solum mortem non timeret, sed etiam ejus ut amo-xe teneretur. Ait enim φρονῶ
ζM: hoc est, Hanc vitam jam de picio δε pro nihilo duco. Si igitur, qua cogitatione aleato es creduli fallam insitamque opinationem evellere penitus ex ani-
imo valeant , explicaboci qua pro- 3osita ratione animosam illam, sed luit amo inanem , mirabit iam fla-x;itio sana adipiscendi ex sorte boni, peni siuam vel abjicere plane vel re- inittere comprimere possint, do-laebo : non ad affect am partem mo
do, sed etiam ad causas omnes affe-
200쪽
13 PASCAS 1 IJusTIctionis salutare remedi una praepara te mihi videbor. Ut enim ira, amor, i
spes, caeterique affectus animi, cor lipus inflammantes desalii etiam qui livis errore des credulitate compi
hensi , quamdiu tenentur errore mentes, permanent, c graviter toto pectore flagrant simul ac vero edo ictae veritatem fiunt , mox remoto lomni errore turbulento . puncto ctemporis recedunt , totumque corporis habitum celerrinae immutant
ita etiam alea, credula quadam spe stultaque opinione suscepta sub- slevata , quamdiu sortem prospera mittoto pect ore atque animo concipit t insipienter ac temere praesagat ar- :det semper hanc cum deponit, sicuti Cupidineus amor , mirandum modum restinguitur,d stupet. Neq; tenim refert, naturane vel ignorati l ne an sicut nuncio destiteris, susce-l: