장음표시 사용
201쪽
ALEAE L i R. II. 33 dulitatem errorem ratio delet, atque ex animo expellit. Nam sicut Euripidς ait, πατνε ρε λ hoc test, omnia conficit ratio . Illos verb affectus duplex autem illorum ge- nus est qui contumaces ira vi ac seditiosi , non ignoratione aliqua.d sed improba quadam a ratione a
diversa cupiditate concitantur, si non rex pellere, aut consentientes una se-ucum facere potest attamen, tan-
- quam in febre sitim, cum pernicio
ala ines potionem didicit, voluntatis imperio comprimetes coercere valet. Itaque ratio, recte ut homi- rinem animal esse rationale agnoscas,ucum omnium c animi affectuum, ii ius illis consentanee sere sunt actio
unum dux d magistratait illa, quo in ' quoque perfecta lana ac modera- sta erit magis , ita illum animo cetranquilliorem, moribus omnibus meliorem reddet. Nam quod M intcs
202쪽
13 P s vs i inter omnes honainc fieri videmus, ii senes qui sunt , in omnibus rebus moderatius, uVenes ver intemperantius se gerant ideo fit, quia 'ationem, quae maxime aetate usu atque experientia confirmatur, perfectio- rem habent Sc quod eadem excala sa, quamvis non sola nascitur cupiditates motusque omnes animi , ad corpus qui pertinent, quietos magis magisque sedatos. Cum enim quali regit homines ratio , sana&perfecta est: tum ver allis quibus illa con tigit omne tempus aetatis ne ulla molestia' cupiditate degere licet ' Ouibus verbontes ra minus a-llens fuerit, ii certe cupiditatibus turbantur commoventur : ac sicut
stulti vel pueri , minus sibi consstare, minusque in ossicio permanere possunt. Nunc igitur ad institutum ve-uniamus ac quibus rationibus alea-ltoris animuim ab errore pernicioso
203쪽
rechai I lclciritali a ducere, atque illa tanquam ianitate conservate tu ei possimus, exponamus. Ia-
io enim non si, in cupiditatis cr- o i moderati potest , velum etiam
irmum tutumque animum adver-aus improbos appetitionum motus
Duplex est , ut corporis, ita etiam mimi tutandi ratio una inservani, tuendaque sanitate posita est al- rex, in depellendis omnibus iis quae leturbare illam , aut labefactare,ossint. Estque amborum similis u-orobique ratio. Nam ut in corpore urando prima est curat scientia, naturae vim cibo potuque cae eris convenientibus sibi rebus coii- ervemus, quam maxime fieri potest provehamus deinde ut , quod
eadem ratione nascitur, morbum tui sanitatem perturbat ac destruit, conuariis omnibus remediis pro-
204쪽
i 36 AsCAsi IJus Tipulsemus Ita etiam ammo tutando conservandoque idem est diligenter observandum , omnibusque modis praestandum . Primum , ut con Veniente scientiai doctrina imbuatur ac nutriatur animus deinde, ut irrumpentes perturbationes , quas Graeci in , id est morbos non male Vocant, eadem ratione depellantur. Itaque ut corporis morbum nemo
recte curare potest, nisi qui prius in quo sanitas ejus sita sit, norit: aliter enim, sine ratione, sine ullo scopo
aut fines, omnes suas actiones disponet: ita etiam qui aegrotum ani-naum ad sanitatem reducere velit, prius in quo animi sanitas consistat, nosse debet ac tum demum qua Vel deficiat vel abundet,vel quovis modo aberret, inquirere.
temperatio, cum ea congruunt inter
205쪽
ALEAE L i P. II. SIdc quae illam tutatii ars Medicina dicitur cita animi salus in recta ratione consistit. Quae cum adolevit Sc periectoa est, nominatur rite Sapientia . Hanc quae tuetur c conservat ars, Philosophia nominatur. Sed sicut corporis illam omnibus numeris
partibusque absolutam &persectam fanitatem nemo consecutus est unquam tactiam animi illam persectissimam alutem nemo est adeptus . Neque enim absolute sanus, aut perfecte iere sapiens fuit qui inquam. Vel in eorum quae in nostram intelligentiam cadunt, magna
est valde latitudo : in qua quo quIsq; ad id quod undequaque optimum
est accedit magis , ita valetudinem habet commodiorem quo vero ab codem recedit longius, imbecillam magis Ru in etiam , ut sint multae corporis partes , quae illaesis tamen caeteris, ipse varie assiciuntur, iunc
206쪽
i; PAsc As IIJ VsTIdubia, nunc plane infirma sunt valetudine: dum magnitudine mali de doloris vel totum corpus , Vel principalia membra simul graviter non affligunt, totus tamen homo valere adhuc dic tu ita etiam in animo multa similiter eveniunt. Nam plu-1ima, eaque maxime necessaria utilia cum sciamus , de aliquibus licet dubitemus multorum etiam quamvis prorsus ignari simus, dummodo praecipua illa aut communia non sint, non tamen ob id stulti aut in fani sumus. Postrem , ut corporis
optima habitudo ipsius ei sum-
Datam bonum cita etiam animi lummum est bonum , ei secta ratio scientia. Unde ut corpora nihil accidere pejus morbo, qui ipsum corrumpit, potest ita etiam secundum Philosophorum sententiam, nullum homini ignoratione majus maluin
continget e potest , non si universa
207쪽
lilae inveniunt ut incommoda , in unum incidant. Stultitia enim majus est malum , quam omnia malam fortunae corporis. Quibus sic breviter declaratis, quanam parte , c quam principali aiecta ratione aleatores avidi manifeste aberrent, quo sublato errore ac vitio, ad sanitatem animi, id est rectam rationem , sive sanam mentem traduci possint , X ponemus. Deinde si forte in aliquibus contuma adlluc atque improba permanebit cupiditas , quomodo illam si
non rationi contentientem ultro facere , a saltem quomodo cohibere queant, explicabmatas. Ita enim demum constare sibi homines , atque omnem vitam sine molestia degere posse puto, si reita utantur ratione , irruentes perturbationes vel sedare vel coercere possint.
Aleatoium igitur vitium duplex
208쪽
r o AsCAsi IJ VsTIest, in quo perniciose a rectae rationis moderatione aberrant. Primum qu bd ea ex re, in qua casus Tortu na dominatur, stulta quadam sui fiducia , credulaque spe , sine causa solo quodam an ina servore nata, suum auia uros se commodum , suamque se rem meliorem facturos esse toto pectore atque animo anheli cogitant. Deinde, quod nulla animi conscientia, nullo committo scelere . alterius lucrari se posse sortunas&bona , vel plane credunt: vel cupiditate nimia turbati usque
adeo contemnunt , ut in eo ne cogitent quidem. Suntque duo haec praecipua vitia , a quibus tanquam totius mali fontibus4 causis , reliqua omnia incommoda fluunt. Eorumque alterum a consuetudine prava mala educatione natum: et terun a natura magnas inclinationes, ut diaeimus, capit, quas ipsa etiam
209쪽
ALE E ii P. II. I Ietiam ii sitis majores facit. Atque haec duo secundum eandem partem Vitia, gravem adeo in multis dolorem
consensu mi sero assiciatu. Huc igitur tanquam ad partem aegram omne conssilium spei et necesse est iucomnis ratio , omne remedium referatur oportet. Istae enim opiniones tanquam quaedam sunt interim peries animi, quae si tollantur, cito moderationem consequentur in veluti ex gravi turbidoque motu oborta tran
quillitate conquiescent Q ' quo facilius consequi possint, duabus his
animi pravitatibus , totidem veluti remediorum formulas opponamus: quarum altera ex Stoicorum severis. sima disciplina de rationibus deprompta , altera etiam ex intima
mediaque Philosophia sumpta es . Atque haec quidem si ista. Qua in
re sors proterva dominatur avida
210쪽
34. PASCAsii Jus Ticredulaque spe commodum proponere sibi, atque animo uicipere, maxima est stulticia facultatum vel bis bono tum suorum elicii locotasectari, insania. Altera : Hominem hominis incommodo suum augere commodum velle , magis si contra naturam , quam mors, quam Paupertas, quam dolor, quam caetera quae possunt aut corpori accidere, aut rebus externis. Has si formulas afflicti misere aleatores veluti potionem medicam quotidie mane vesperi sorbeant animo , cogitatione hauriant, nihil addubitandum quin brevi tempore sanitatem
Verum , quia ut medicinaequar corpor bus profuturae sunt non reiici statim , sed contineri corpore dc digeri ac confici debent : ita etiam anianorum remedia non audiri tantum , sed in an inaum penetrare cicii -