장음표시 사용
131쪽
Art. I. Utrum ecclesia sit societas perlaeta. 1l 5
sunt a multitudo b finis communis Seu adunati . . . ad aliquid num perfidiendum c auctoritas, e qua oritur adunatio μ et motio ad bonum commune. 2' Secundum ne diverso possunt diver8ae 88 8oeietates, puta ad negotiandum, ad ingenium Xcolendum, ad amplexanda consilia evangelica Thom. l. c. 3 Sicut corpus humanum est organi8mus physicus, ita societas est organismus moralis. Huju autem organismi persectio tanto maj0r 8t, quanto magi complete nece88aria ad vitam in se continet. Hinc S. humas distinguit tres societates, domum, civitatem et regnum, quod ab eo appellatur, communita con Summationis In Matth. XII. 25. H. Notio societatis persectae Persectio ostietatis considerari potest ' in perfectione individuali suorum membrorum 2 in usu uorum jurium, qui diverso gradu tranquillus et sortis esse contingit 3 in ipsa indole sociali. Nobis
pr0p08itum est indagare, utrum ecclesia perfecta e completa sit in ipsa ratione societatis. Societas autem e8 organismus quidam moralis. Jam vero completus organismus in ordine physico consummate habetur, si organismus hujusmodi non est pars, nec in ordine suo per se insuffciens, Sed ipse totum aliquod et in ordine suo suffcientia vitae praeditus. 0 dicip0test de organismo morali, qui Vocatur societas. Cujusmodi organismu8 ODSummate non ubetur, si ocietas quaedam est pars, ut b0num unius domus, quod ordinatur ad bonum unius ivitatis es. S. Thom. I. II. quaest. XC. art. . ad 3.); aut in ordine suo per se insuffciens, Velut ordine religiosi, qui sus scientiam vitae supernaturalis ab ecclesia obtinent.
Quae cum ita sint, facile intelligi 0test hae regula, quam
statuit S. Thomas: oportet quod tanto sit perfectior multitudini societas, quanto magis per se suffciens erit ad necessaria vitae. De regimine principum, lib. I. cap. I. Et quoniam haec subcientia stricto sensu in regno seu in statu reperitur, in ordine temporali non nisi statu societas perfecta et c0mpleta habetur seu ut ait S. Thomas, communitu POD-8ummati0nis f. Denique haec susscientia seu independentia intrinseca neces8ariin exigit independentiam eaetrinsecam Se-8 ε
132쪽
116 Quaestio IV. me ecclesia, societate perfecta.
quitur societatem perfectam 88e, quae in Ordine suo per se
suffciens ab alia nulla dependeat dependens enim in ordine suo societa persecta non erit, sed instar collegit. III. Status quaestionis. Quaeritur, utrum Christi ecclesia sit 80cietas perfecta, hoc est, ut e supra dietis intelligitur, utrum sit societas in ordine suo per se suffciens et ab alia minime dependens. Dixi in ordine suo, id est, in ordine vitae spiritualis et supernaturalis per se suffciens, id est, quae media necessaria et utilia ad aeternam animarum salutem procurandam divinitus in se affatim continet; ab alia minime dependens, id est, tota ui juris nullique societati sive
in ess Sive in operando subordinata. Haec vero sufficientia in se seu intrinseca independentia et independentia eaetrinseca c0njuncta sunt. Proinde probata exsistentia independentiae intrinsecae equitur altera, quae in illa fundatur; manifestata autem jure independentiae extrinsecae cognoscitur intrinseca, in qua extrinseca 88 nequit. Organi8mus denique ecclesiae seu perfectio ejus intrinseca in genere societatis ex ecclesiae fine certissime cogno8citur. Rerum enim natura et organismus fini rerum omnino respondet. Idque eo magis de ecclesia
dicitur, quod Christus dileaeit Ecclesiam, et seipsum tradidit pro ea. Eph. V. 25. IV. Ecclesiae doctrina . Ut vetustiorameelesiae judicia
praeteream, duorum tantum Summorum ontificum sententias de eccle8ia, persecta ocietate, pr0sero Pius IX. 0tavit hanc prop08itionem: Ecclesia non 8 vera persectaque societas
plane libera, nec pollet suis proprii et constantibus juribus sibi a divino suo Fundatore collatis, sed civilis potestatis est desnire, quae sint Ecclesiae jura ac limites, intra quos eadem jura exercere queat. li prop. 19 Leo XIII docet: distinguitur ecclesia et differt a societate civili et, quod plurimum
eSt, Ocietas est genere et jure perfecta, cum alumenta ad incolumitatem actionemque suam nece88aria, Voluntate benescioque c0nditori sui, omnia in se et per se ipsa possideat. μΕneycl. Immortale Dei; cs encycl. Libertas 20. Junii 1888; Sapientiae christianae 10. Januarii 1890
Thesis Ecclesia est perfecta ocletia8.
133쪽
Αrt. I. Utrum ecclesia sit societas perseeta. 1 7
Arg. I. Persecta ocietas est, quae in ordine uo per esus seiens ab alia nulla dependet. At talis est ecclesia Christi. Ergo Christi eclesia est perlaeta societa8. Probatur minor. M Est per se suffciens in ordine suo spirituali. Etenim si Christus dedit finem, dedit et omnia media necessaria. Jam vero Christi voluntate nis ecclesiae est, ut omnes homine in ea et per eam sanctis centur, ut patet e qua est. II. art. 3. Ergo ecclesia media ad hunc finem necessaria omnia in se et per se ipSapossidet. - Quare S. Thoma eXponens s. XLV. 3. Fluminis impetus laeti cat civitatem Dei, dixit: Haec civitas est ecclesia. Ps. LXXXVI. Gloriosa dicta sunt de te civitas Dei, etc. Tria sunt in ea civitate, quae uni de ejus ratione. Primum est quod sit ibi multitud liberorum . . . Secundum est quod habeat sufficientiam per se. In vico enim non inveniuntur omnia necessaria vitae humanae sanis et infrmis; sed in civitate oportet invenire omnia necessaria ad vitam. Et haec suffcientia est in ecclesia quia quidquid necessarium est ad vitam spiritualem, invenitur in ea. s. LXIV. Replebimur in bonis domus tuae. Tertium est unita civium: etc. b Ab alia nulla dependet. Si ecclesia dependeret ab alia societate, sub0rdinaretur societati illi aut ut inseri0 superiori aut ut pars toti Neutrum autem admitti potest. Ergo. Non tit inferior, quia finis ecclesiae omnium supremus St, scilicet ulus animarum sempiterna; non ut pars, quia nisecelesiae est universalissimus, cilicet sanctificatio omnium populorum in uno ovili ecclesiae. Arg. II S. Scriptura docet ab omnia adjumenta ad salutem aeternam commissa soli eccle8iae; b ecclesiae actionem esse omnino independentem. Ergo eccle8ia est persecta societas.
a Omnia adjumenta ad salutem aeternam commissa soli ecclesiae Dictum est enim soli eccle8iae docete omnes gentes, baptizantes eos, Matth. XXVIlI. 1. . Accipite Spiritum sanctum quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, Dan. XX. 20.; soli Petro: tibi dabo claves regni caelorum, Matth. XVI. 19.; λδc oves meas, Joan. XXI. 17. te.
134쪽
118 Quaesti IV. me ecclesia, societate perfecta.
b Ecclesiae actio omnino independens Sistitur ecclesia ut societas distincta et independens his verbis: Reddite ergo, quae sunt Caesaris, Caesaris et quae sunt Dei, Deo, Matth. XXII. 21. Ostenditur ecclesiae pote8ta ne a principibus neque iis mediantibus, sed ipsi etiam invitis aecepta et exercenda tradent enim vos in conciliis, et in synagogis apulabitis, et ante reges et praesides tabitis propter me. Marc. XIII. . etrus et Joannes, cum iis denuntiatum 88et, ne omnino loquerentur, neque docerent in nomine Iesu, responderunt: Si justum est in conspectu Dei, vos potius audire quam
Deum, judicate, et IV. 19. Ap08toli rursum apprehen8i8, principi sacerdotum interr0ganti Praecipiendo praecepimus vobis ne doceretis, respondit Petru8 Obedire oportet Deo magis quam hominibus. et V 29. Apostoli, cum flagris caesi et prohibiti praedicare dimissi essent, non cessabant, in templo et circa domos docentes, et evangelizantes Christum Iesum. aet. V. 42. Arg. III. Eae traditione. O Omnia media ad salutem necessaria soli ecclesiae concessa esse, facile intelligitur ex iis veterum testimoniis, quibus ecclesiae finem, quaest. II.
art. . et constitutionem ierarchicam, quae8t. III. probavimu8. Nec minima patrum sententia patrocinatur iis, qui spiritualia non plene atque integre ecclesiae tradita esse contendant.b De independentia ecclesiae S. Iustinus: Neminem autem e88e, qui n08 in Je8um per totum orbem terrarum credentes exterreat, et in servitutem redigat, in promptu St. μDialog. cum Tryphone, X. S. Ambrosius: Imperator intra Ecclesiam, non supra celesiam St. Ep. 21. S. Gregorius Nagiangenus: Imperium et nos quoque Epi8c0pi gerimus addo etiam praestantius et persectiu8; ni8 Vero aequum est spiritum carni, et caelestia terreni cedere. Orat. XVII. S. Ioannes
Chrysostomus: Regi ei quae hic uni commissa sunt, mihi caelestia mihi cum dico, acerdotem intelligo. In Is VI. 1.hom. IV. . Denique nunquam n0 fuerunt, qui vel captivi, vel exsules, vel omni supplicio assecti veritatem illam prosterentur. Ergo constat, divinitus esse constitutum, ut omnia in ecclesia insint, quae ad naturam ac jura pertineant legitimae, summae et omnibus partibus perfectae societatis Encycl. Libertas.
135쪽
Αrt. I. Utrum eclesia sit societas perfecta. 19
0M. I. Societas perfecta non est, quae territori caret. Jam ecclesia nullum serme territorium habet. Trgo. Resp. Dist majorem: 80cietas perfecta D0n 8t, quae caret territorio quoad dominium civile et spirituale, concedo quoad dominium civile tantum, nego. Et dist. min0rem ecclesia nullum ferme territori uri habet quoad dominium civile, concedo; qu0ad 0minium Spirituale, nego. Et certe orbi terrarum Domini est, qui mundum universum, creatione ibi Subjectum, supremo domini regit. Potestas ergo territorialis in principe nulla est, nisi ab Eo, cui tam civilis potesta quam ecclesiastica subjecta sunt. Jam vero divinus ecclesiae Conditor, alvo principum jure in temp0ralibus, supernaturalem quandam servitutem, ut Munt, activam, ad religionem suam praedicandam et exercendam ubique terrarum et in quocunque territorio, ecclesiae concessit. Ex quo si, ut ecclesia, orbis terrarum dominium spirituale adepta, nusquam sit extranea. s. Clemens XI. Const. Accepimus, 11. Jan. 1715.
Instabis. Ecclesia indiget pecunia, victu etc. Atqui 80 eietas tantum civilis hujusmodi res suppeditat. Ergo ecclesia non
est per se sufficiens a perfecta Ostietas. Resp. Conc. maj0rem. Dist. in Orem societas civilis restent p0rale suppeditat, S0la, nego etiam, concedo. Non societas
sola civilis, ut talis, sed inguli etiam socii, ut 0mines, p08- sidere materialia p088unt, eaque Suppeditare. Possidere pariter potest ecclesia Praeterea, cum jus ad nem conferat jus ad media necessaria, Societati ecclesiasti eae potestas competit exigendi jure proprio a membri Sui a Subditis, quoties opus fuerit, res materiales, quae ipsi Videantur necessariae.
Urgebis Christus discipulis suis dixit: Nihil tuleritis in
via, neque virgam, neque peram, Neque panem, neque pecuniam,
neque duas tunicas habeatis Luc. IX. 3. Igitur ecclesia, ut 80cietas, possidendi jure n0n 0llet. Resp. Dist antecedens hoc praecipitur simpliciter, nego; ad tempus, concedo. Revera Christus postea in passione dixit: Quando misi vos sine baculo et pera, numquid aliquid defuit
136쪽
120 Quaestio IV. me ecclesia, societate periecta.
vobis . . . Sed nunc qui habet sacculum, tollat similiter et peram Luc. XXII. 35, 36. Cf. S. Thom. In Matth. . . Deinde Christi discipuli leguntur in civitatem abii88e, ut cibos emerent, Joan. IV. 8. Juda loculos habens, ea quae mittebantur, portabat, Dan. XII. 6. Sanctu Paulus d0eet Dominum volui 8Se, qui Evangelium annuntiant, de Evangesto vivere, I Cor. IX. 14. Joseph Levites agri pretium ante pede ap0- stol0rum posuit. Ict. IV. T. Denique traditi quoque jus possidendi ecclesiae vindicat bona enim eccle8iastica appellata sunt του θεου, ὰ κυριακὰ Res dominicae, es Deo sacratae, Substantia Christi, Patrimonium Christi, Patrimonium uel faei. f. an. post XXXVIII. L. Cone Carth. III c. XLIX. Hieron. p. 58. ad aulin 7 etc. Dices. Ecclesia est coetus spiritualis. Ergo bona temporalia non sunt ejusin odi, ut ad eam aliquo modo pertineant. Resp. Dist antecedens ecclesia est spiritualis ratione sui finis, concedo ratione membrorum, nego. Eccle8ia, etsi de mundo non 8t, in mundo tamen ver8atur. Quapropter ummo jure rebus materialibus utitur, quae spiritualibu ac supernaturalibus, tanquam ni media in terris subordinantur. 0M. II. Ad societatem persectam et c0mpletam pertinent jura majestatica Atqui ecclesia n0 habet jura majestatica.Εrg0. Resp. Dist majorem ad societatem completam pertinent jura majestatica in ordine suo, concedo in ali ordine, nego. Et disi minorem ecclesia non habet jura majestatica in ordine civili, concedo; in ordine ecclesiastico, nego. Majestatica dicuntur ea jura, quae ad imperium p0testatemque Supremam et independentem pertinent. x argumenti autem hactenus pr0- latis Videre quisque potuit, supremam in ordine pirituali independentemque potestatem ecclesiae divinitus c0ncessam fuisse. Ecclesia igitur modo quodam eminentiori juribus majestaticis intra ordinem suum pollet. Hoc docet Leo XIII.: Sicut suis, quo tendit Ecclesia nobilissimus est, ita ejus potestas et omnium praestantissima, neque imperio ciuili potest haberi inferior. μ m. Dei.
Instabis. Societati perseetae competit jus gladii, id est,
137쪽
Αrt. I. Utrum ecclesia sit societas perfecta. 21jus infligendi poenas capitales At ecclesiae non competit jus gladii. Ergo non est persecta ocietas. Resp. Dist majorem Societati persectae competit jus
gladii, ex ratione sua generi ea nego e ratione Specise societatis civilis, concθdo. Et dist. minorem eccle8iae non competit jus gladii, ob suam rationem specificam societatis ecclesiasticae, concedo ob aliquem desectum sub ratione genetica societatis perfectae, nego.
Ratio societatis persectae in eo consistit, quod adjumenta ad incolumitatem aetionemque uam nece8Saria, voluntate benisicioque conditoris sui, omnia in se et per se ipsa p088ideat s. Eneyel. Imm Dei. Atqui ecle8ia nunquam videtur agnovisse jus gladii ni suo esse necessarium. Ergo illae8a pror8us dignitate societatis perfectae S. homas merito dixisse videtur: Ecelesia non habet gladium materiale. In Sent. IV., dist. XXXVII., quaest. II. art. 1. De usu tamen brachii saecularis consulantur auctores, qui de jure canonico scripserunt. )0M. IlI. Ad 0cietatem persectam libertas requirtur. At qui ecclesiae libertas ubique sere terrarum plurimum impeditur.
Resp. Dist majorem Ad societatem perfectam requiritur libertas a dependentia, concedo libertas a perSecuti0nibu8, nego. Reliqua patent. Nulla respublica semper ea pace fruitur, quae nullis unquam hostium ineursibus turbetur. Quod multo magisi 80cietate eclesiasti ea usu Venit, cui dictum est: Non est
servus major domino suo. Si me persecuti sunt, et O persequentur. Joan. XV. 20. cclesia igitur forma societatis perlaeta n0n caret, quam vi Vexatur. Ju enim nullum amittit,
sed juribus nonnullis libere uti prohibetur.
Tarquini Jus ecclesiast pubi. de jure gladii ait: M Hoc
sine ullo dubio tenendum esse, saltem mediate ejusmodi jus penes eos Rom. Pontificem et Concilium generale esse. b) Quod Ver immediate, cum necessitas postulat, a supremo Ecclesia magistratu tale jus exerceri non possit, nulla ratione id probari cum ex jure naturali, ex eo quod Ecclesia societas perfecta est, contrarium imo demonstretur ex jure autem positivo divino nullus afferri possit locus, quo id vere interdictum fuerit. μ
138쪽
122 Quaestio IV. me celesia, societate perfecta.
Utrum ecclesia sit societas ubique legalis. I. Notio legalitatis. Quod secundum legem est, legaledicitur Lex autem quaedam regula 8 et mensura actuum, secundum quam inducitur aliquis ad agendum, vel ab agendo retrahitur M. S. Thom. I. II. quaest. XC. art. 4. Jam vero
Suprema regula et mensura no8trorum actuum, non est exlex
quaedam humana ratio, sive principum sive multitudinis, sed ratio divinae sapientiae, secundum qu0d est directiva omnium actuum et motionum. I. I. quaest. XCI. art. 2. XCIII. art. 1. Ex quo efficitur: 1 legalitatem supremam a lege divina proficisci; ' eam 8ocietatem, quam Deus in omnibus orbis terrarum gentibus et e88 et agere jussit, n0 posse humanitus legitima lege esse cireum scriptam 3' congruere tamen cum natura hujusm0di 80cietatis, quod ejus legalitas ex principiis juris humani positivi et positiva lege humana confirmatur. II. Status quaestionis. Non quaeritur, 1 utrum omnes homines sint ecclesiae imperio subjecti constat enim non nisi baptismate seri subditos ecclesiae 2 Nec asserimus ecclesiam semper et ubique de facto legalem esse etiam jure positivo- humano latae sunt enim saepissime et in plerisque regionibus leges ad evellendam Christi ecclesiam. Sed id quod quaerimus St, utrum ecclesia sit societas, cui esse ubique ac liberrime agere lege quadam summa ita competat, ut quotquot leges hujusm0di legalitati supremae repugnent, irritae ac inane putandae Sint. Thesis Ecclesia est societas ubique legalis.
Arg. I. Lex 0sitivo- divina in iis locis valet, pro quibus
lata est. Atqui lege p0sitivo divina constitutum est, ut ecclesia ubique pandatur. Ergo ecclesia est s0eietas ubique supremo jure legalis. Minor constat ex sine ecclesiae es. qu. II.
139쪽
Art. II. Utrum ecclesia sit societas ubique legalis. 23art. . et ex verbis Christi, puta ex Mare XVI. 15. Euntes
in mundum universum praedicat Evangelium omni creaturae.
Arg. II. Legalitas conceditur habita ratione aut bonorum
aeternorum aut bonorum temporalium. Jam vero ecclesiae ubutroque respectu legalitas etiam per leges p08itivo-humanas concedenda est Ergo Prob. minor. a Respectu bonorum aeternorum. Lege humanae religi0nem, per quam aeterna bona adipiscimur, a statu exeludere Π0n 088unt. Atqui per ecclesiam aeterna bona mortalibus
affluunt; ipsa enim religi0nem veram continet sola, ut docent cath0lici, seu ut adversarii volunt, suffcienter ad salutem argo. b Respectu bonorum temporalium. Et sane 1 bona tem p0ralia aeternis subordinanda sunt. 2' eclesia semper fuit civilitatis Decundus s0ns, magistra virtutum. 3 Hinc Leo XIII. ecclesiae legalitati inter ipsos ethnicos consolidandae navans operam, inarum Imperatori Scribit: catholici ex Europa acer-d0tes, qui in potentissimo Sinarum imperio aliquo jam saecula ap08tolicum munus insistunt, tantum abest ut 0testati publicae rebusque civilibus quicquam attulerint incommodi, ut plurimas utilitates, omnium consensu pepererint idque sane a88ecuti Sunt primum christiana morum disciplina provehenda, deinde pr0pagatione litterarum reliquarumque artium, quibus gentium humanitas continetur. φ . Febr. 1885. Et ad aponiae imperat0rem: Omnium enim imperiorum est fundamentum justitia justitiae vero nulla pars est, quin christianis ponatur in
ossetis. Ita si, ut quieumque chri Stianum nomen prostentur,n0 tam poenarum metu, quam religioni voce in primis admoneantur vereri majestatem regiam, obtemperare legibus, neque aliud in re publica velle nisi quae tranquilla et honesta sunt. Igitur vehementer petimus ut maj0rem quam pote8,
libertatem christianis impertias. 12. Mi 1885.
0 . I. Princeps curam pacis unitatisque civilis habere
debet. At concessa libertate ecclesiae consensio civium interdum periclitatur. Ergo. Resp. Dist majorem: princeps curam pacis et unitatis
140쪽
124 Quaest. IV De ecclesia societ perfort. II. Utrum ecclesia Sit etc.
habeat, ordinate, concedo inordinate, nego. Et dist. minorem: interdum periclitatur civium con8en8i0, per Se nego per accidens, transeat. a est tranquillitas ordinis primus ordo est, servire Deo in ea religione, in qua Deus omnes esse ju88it.
Quapropter princeps, etiamsi per accidens, id est, ab iniquis hostibus catholici nominis detrimentum aliquid pertimescendum esset, jus diuinum libertatis impedire legaliter n0n potest;
saceret enim impediendo et contra Deum et contra Summum bonum subditorum, quod e8 salus animorum aeterna. Nec verendum est, ne non civitati prosit libertas celesiae.
Namque istiusmodi libertatis jus a Deo profectum St. Qua de re inquit Leo XIII. - sine causa civilia imperia suspicionem et offensionem capiunt de libertate celesiae, quum demum vel civilis vel sacrae potestatis idem sit principium, unice a Deo. Ideoque non po88unt inter se aut di 8crepare, aut impediri aut elidi eum neque Deus constare sibi non p08Sit, neque opera ejus queant inter e pugnare quin etiam
miro commendantur caussarum rerumque c0ncentu. Eneyel.
O scio sanctissimo ad archiep. et episc. Bavariae 22. Dec. 1887. Instabis. Ne duplici mensura utamur, liberta aeque ceteris religionibus et ecclesiae ath0licae concedenda est. At
Resp. Dist majorem libertas eadem ceteris religionibus concedenda est, si idem jus probant, concedo; i 0 pr0bant, nego. Jus cele8iae probavimus ex praecepto divino ac saluberrimo ecclesiae influxu in ipsam civitatem. Proferant ergo titulos suos religiones reliquae, qui simile jus pro Se expoSeunt. Revera religionibus falsis idem jus ac Verae non competit.