장음표시 사용
321쪽
Art. II. Utrum ecclesiae doctrina sit proxima regula dot 305
definire non possunt ecclesia, concilia et Summus Ponti eae revelatas veritates e deposito S. Scripturarum divinaeque traditioni promunt, et ensum verum revelatorum usque ad mundi finem manifestabunt. Idcirco S. Scriptura et traditio divina
regulae in animatae et remotae vocantur, ecclesia autem id est, ecclesia dispersa, concilia, om. Ponti ces, regula vina et proaeima.
III. Quonam sensu ecclesia dicatur proxima fidei regula. S. homa II. I. quaest. V. art. . ait: Formale autem objectum dei est veritas prima, secundum quod manifestatur in Seripturis aeris et doctrina celesiae, quae pr0 cedit ex veritate prima. Unde quicunque non inhaeret, sicut insallibili et divinae regulae, doctrinae ecclesiae, quae procedit ex veritate prima in Scripturis aeris manifestata, ille non habet habitum fidei se ea quae sunt dei, alio modo tenet quam per fidem. Hinc sequentia ponuntur.
1' Objectum formale quod dei, sive id quod a de prin-eipaliter attingitur, est veritas prima in essendo, seu Deu ut excedens rationem naturalem objectum formale quo eu sub quo fidei est veracitas Dei revelantis, ut connotans veritatem primam in cogn08cendo objectum materiale adaequatum fidei sunt omnia revelata, id est, ipse Deus et alia in ordine ad Deum. Thom. II. II. quaest. I. art. 1.2 Motinum assensus dei est veracitas Dei revelantis.,. Omnibus articulis idei ait Angelicus, inhaeret ides
propter unum medium, scilicet propter veritatem primam propo8itam nobis in Scripturis secundum doctrinam ecclesiae intelligentis sane. II. II. quaest. V. art. 3. R 2.3' Regula proaeima dei e medium pr0p08itioni credendorum est ecclesiae doctrina, quae procedit eae veritate prima. Credimus enim propter Veritatem primam propositam nobis in Scripturis secundum doctrinam ecclesiae intelligentis sane. μQuae cum ita sint, ecclesia non eo sensu fidei regula
habetur, quod sit Hectum formale quod aut sub quo dei sed
tanquam cinistra veritatis primae 8 conditio, qua veritas
prima proponit et explicat se ipsam et alia credenda. Revelati divina est infallibilis regula per se conveniens dei; per
322쪽
306 Quasisti IX. me magisterio eccle8iae.
accidens tamen, eae parte scilicet nostra, fidei convenit, proximam regulam dei esse ecclesiam. s. Met Comm. in Il. II.
quaest. I. art. 1. - Τantum autem abest, ut doctrina proposita Scripturas sanetas excludat, ut Supponat eas. Namque ecclesiam ita regulam proximam habemus, ut S. Scripturae et traditionis, quae sunt de regulae remotae, veru Sensus ab ea auctoritative exponendus it. IV. Quaeres, utrum credamu sanctam ecclesiam an in sanctam ecclesiam. Resp. Satis cognitum est, symb0li ormulam, qua vox in omittitur, e88 in more positam ecclesiae; sed usa tamen est ea voce synodus politana L, sic profitens Εἰς μίαν . . . ἐκκλζσίαν, in unam etc. Illud igitur vocabulum,
quamvis nonnulli, v. g. quidam in concilio Ba8ileae congregati, hoc abusi sint, in bonam partem accipi potest. s. Turrecremata, Summa de Ecclesia, lib. I. cap. XX. Verius tamen Vocem in X punxeris, siquidem finem ultimum nostrorum motuum ea particula significari, plerique sentiunt. S. homas distinguens: Dicendum, inquit quod si dicatur In sanctam ecclesiam cas holicam, hoc intelligendum secundum quod fides nostra resertur ad Spiritum sanctum sanctis antem ecclesiam. Sed melius 8t, et Secundum communem usum, ut non
ponatur ibi In sed simpliciter dicatur, sanctam ecclesiam catholicam, sicut etiam Leo Papa dicit. II. II. quaest. I.
art. . ad 5. V. Protestantium systema Protestantes ipsum celesia8ticae regulae nomen horrent. Scripturam unicam dei regulam 8Se contendunt communisque novatorum lex est:
ἡ Regulam aliam non habemus, ut videlicet verbum Dei condat articulos fidei et praeterea nemo. Symbolis conditis, cum sanari porteret fractam licentia unitatem, multoties auetoritas tributa est conditionata illa quidem, in quantum cum aeri8 Litteris concinerent quin etiam a Socinianis et Arminianis nulla. Thesis Ecclesiae doctrina est proaeima regida dei.
Arg. I. Eae S. cripturis. Proxima fidei regula dicitur, qua fides hominibus proxime it immediate proponitur at
323쪽
Art. II. Utraim ecclesiae ootrina sit proxima regula dei 307S. Scriptura docet, dem proxime et immediate proponi oportere ab ecclesia. Ergo ecclesia est proxima dei regula.
O S. Scripturarum sententiis ecclesiae magisterium, Seujus et officium potestative docendi dem, probavimus. Atqui jus illud et officium praecise Xercentur, ubi fides proxime et immediate hominibus prop0nitur. Ergo. Minuc igitur pertinent, quae Servator apostoli eorumque successoribus demandavit, inquiens: Eunte docete'; praedi- eate evangelium μ item S. Pauli sententia, quae docet, ecclesiam esse columnam et firmamentum veritatis; dem 88e eae auditu', Rom. X. 17. item apostolorum formula, qua Hiero-s0lymis c0ngregati, dei doctrinam declarant Visum est enim piritui sancto et nobis, et XV. 28. quibus verbis viva v0X ecclesiae haud dubie percipitur. 6 Hoc idem Seriptura significat, ab una parte firmitatem maximam ecclesiae, ab altera parte spiritui privato mobilitatem attribuens Firmitatem S. Paulus declarat, haec scribens: Et ipse dedit quosdam quidem Apostolos, quosdam autem Prophetas, alios vero Evangelistas, alios autem pastores, et doctore8, ad consummationem anctor tim in opus ministerii, in aediscationem corporis Christi. Ad Ephes. IV. 11 12. 0bilitatem autem
eorum, qui ecclesiae regulam n0n equuntur, indicans ut jam inquit non simus parvidi suctuantes, et circumferamur omni vento doctrinae l. c. v. 14. item de haereticis semperdiscentes, et nunquam ad scientiam veritatis pervenientes, II. Tim. III T. Et S. Judas haeretic0rum charactere describens, ait Hi3unt, qui egregant semetipsos. V. 19.
Arg. I. Eae traditione. Ecclesia merito proxima dei regula putatur, si ab ecclesia dissentire nefas est; si spiritus privatus fidem corrumpit; si tuta norma credendi haberi debet. Atqui veterum testimoniis haec tria confirmantur. Ergo eccle8ia est proxima fidei regula. Ρr0b minora S. Ignatius, martyr, . Polycarpus, Hermas omne8que Veteres ab ecclesia dissentire prohibent; cujus saeti veritatem teSte probant, quos ad unitatem ecclesiae et insallibilitatem probandam citaVimu8. 20.
324쪽
308 Quaestio IX. me magisteri ecclesiae.
O . Ignatius, martyr, haereticos impugnans, piritum privatum hac sententia explodit: sibimε ipsis Jesum Christum
admiscent. Trall. VI 2. S. Irenaeus de haereticis ait: Unu8- qui8que enim eorum, omnimodo perver8us, semetipsum, regulam veritatis depravans, praedicare non confunditur. μ Adv. aer.
lib. III. 3. Hegesippus haeretieo describens: qui eor8um inquit singuli ἰδίως καὶ Λεοως proprias opiniones ἰδίαν δοξαν induxerunt. Ergo castigantur, quod privatam pinionem publicae eccle8iae doctrinae opponerent. s. u8. . H. lib. IV. cap. XXV.
0 Directa veterum praecepta de norma credendi locupletissima sunt. S. Irenaeus haec: Ecclesiae praedicatio firma et Vera regula St, qua una et eadem salutis via in universo mundo ostenditur. Idn haer. lib. V. 20. Tertullianus: Quid
autem praedicaverint Ap0stoli), id est, quid illis Christus revelaverit et hic praescribam non aliter probari debere, nisi per easdem ecclesias, quas ipsi Apostoli condiderunt. De praescr. cap. XXI. Origenes: Servetur ecclesiastica praedicatio per successionis ordinem ab apostolis tradita, et usque ad praesens in eccle8iis permanens. S. Imbrositis: Sta in ecclesia, ibi firmissima stati tuae mentis est. Ep. LXXII. ad Verceli. Eccl. n. 41. S. Augustinus: Ego Evangelio non rederem, nisi me eclesiae catholicae commoveret auctoritas. ep. Fundam. cap. V. Denique patre nihil prius aut antiquius duxerunt, quam ut singuli dem universalis ecclesiae eonciliorum et Rom. Pontiscum assequerentur. Arg. III. Eae necessitate regulae proaeimae. Fidelibus regula
Dpus St, qua credenda omnia, omnibus omniaue tempore proponi queant. Talis autem regula est sola ecclesia, non Scriptura. Ergo Major constat ad fidem enim non solum requiritur influxus Dei interior, verum etiam propositio veritati eXteri0r, quae Sane per revelationem immediatam singulis hominibus non si Prob. minor. a Ecclesia proponere potest 1 omnia, utp0te quae et scriptam doctrinam et traditam et utriusque en8um viva voce praedicet 2 Omnibus; etenim tam illiterati quam d0ctissimi, nullis praemissis tudiis, ecclesiam audire acillime l088unt.
325쪽
Art. II. Utrum ecclesiae doctrina sit proxima regula fidei 3093 omni tempore; nam eccle8iae vox ante Scriptum . . ante
Scripturae versiones, ante artem typographicam insonuit.b S. Scriptura proponere potest 1 non omnia, quia non omnia in sacris Libris scripta, sed quaedam tradita sunt; v. g. dogma inspirationis talis Libri, quod ex S. Scriptura non hauritur. Cf. plura, ubi de traditione tractatur. 2' Non omnibus; etenim veritas in Sacra Scriptura diffuse continetur, et artis modis, et in quibusdam obscure ita quod ad eliciendum dei Veritatem ex sacra Scriptura requiritur longum studium et eXercitium, ad quod non possunt pervenire omnes illi quibus nece88arium est cognoscere dei veritatem quorum plerique aliis negotiis occupati studio vacare non possunt. S. Thom. II. II. quaest. I. art. 9 ad 1. 3' Non omni tempore. Et certe plures anni elapsi sunt, antequam Libri omnes N. . 0nscripti essent deinde per aecula quatuordecim, nondum inventa arte
typ0graphica, rari libri et cari erant denique perscrutatio authenticitatis et sensus veri Scripturarum fuit, est ac erit res longissimi temporis quae de S. Scripturis suo loco dicuntur.
Quod quidem argumentum quam verum sit, certa acta declarant. Sectae nempe, auctoritate carentes, lacerae Sunt.
0 . . Deus est causa unica fidei. At si ecclesia est regula dei, Deus non est unica de causa. Ergo.
Γερο. Dist maj. Deus est causa unica dei, quoad assen-8um credentis, conci quoad propositionem crediti, subdist. causa unica principali S concis proxima, nego. Homo SSentiendo his, quae sunt dei, supra naturam suam elevatur jam vero oportet quod h0 insit ei ex supernaturali principio interius movente, quod est Deus. S. Thom. 1I. II. quaest. I. art. i. ad 1. Prop08itio autem veritatis, habita rati0ne ordinis a Christo praestituti, principaliter quidem a Deo est, prOXime tamen eae auditu. Rom. X. 17. Auditur enim Christus per
Urgebis. Fides est ex auditu interiori. Ita propositio
Resp. Dist ante: fides est ex auditu interiori exclusive,
326쪽
310 Quasisti IX De magisteri eccle8iae.
nego inclu8iVe, cono. Etsi Verita divina, quae interius auditur, per se ola est regula conVeniens dei, nobis tamen secundum legem Pr0videntiae ordinariam veritas divina per lumen fidei interius non manifestatur, nisi adimpleta conditione ecclesiae veritatem Moponentis. DiXi secundum legem Providentiae ordinariam; quandoquidem ad regulam minime pertinere censentur, quae divinitu eaetraordinario sunt. Huc spectant,
quae . homas de duplici 0cutione Dei et de duplici hominis
auditu scripsit hΕ8t etiam, ait, quaedam locutio exterior,
qua Deus nobis per praedicatore loquitur, quaedam interior, qua loquitur nobis per inspirati0nem divinam. Porro in his, qui fidem primo acceperunt et docuerunt, siqui in ap0stolis et prophetis, fides ab audiit interi0ri oritur qu0d idem in aliis nonnullis extraordinario seri p0test. Per exteriorem autem et ordinarium uditum fide oritur in cordibus aliorum fidelium, qui per ali08 homine cognitionem fidei accipiunt s. Quaest. disp. De veritate XVIII. art. 3. Ergo ecclesia est fidei regula nisibilis. Instes bis Verita prima proponit et explicat se ipsam et alia credenda. Ergo idem quod upra.
Resp. Dist antee. Verita prima proponit et explicat seipsam, quantum ad infu8i0nem gratiae, conci quantum ad determinationem doctrinae, subdist. mediate per cele8iam, conci immediate, nego. Et si de nostra non habet auctoritatem, nisi a revelatione Dei Patri per Filium et Spiritum sanctum, ordinaria tamen Providentia, quaenam res credendae sint et quonam Sensu cogn0Scitur audiendo ecclesiam. s. S. hom. In Sentia IV. dist. V. quae8t. I. artia . . . 3 ad 1. II. II. quaest. v. artia . Quare a Cajetano eccle8ia verissime vocatur ministra obiecti idei.
0 . . Catholici credunt tanquam de fide ecclesiam esse regulam dei. At hujus articuli regula 88 nequit ecclesia.
Ergo ecclesiae regula ad omnia credenda non extenditur. Prob. min. Si credimus cele8iam, quia e8 proponit credendam, ecclesiae auctoritas, de qua est controversia, supp0nitur. Trgo. Resp. Dist probationem minoris: si credimus celesiam, quia sese proponit credendam, ecclesiae auctoritas supponitur,
327쪽
Art. II. Utrum ecclesiae doctrina sit proxiuia regula fidei. Illa tibi argumentis probata, conci gratis, nego. ccle8ia in diverso genere videtur et creditur. s. quaest. III. art. 2. Videtur autem evidentia credibilitatis cujus evidentiae conditione adimpleta, delis per fidei gratiam inhaeret sicut insallibili et
divinae regulae doctrinae Ecclesiae, quae procedit eae veritate prima in Scripturis sacris manifestata. I. I. quaest. V.
art. 3. Porro sicuti alia luce non pus est, ut lux ipsa videatur, ita nec alia atque ecclesia de regula requiritur, ut ipsa ecclesia credenda proponatur. Instabis. Ecclesiam esse fidei regulam, catholici probant ex S. Scriptura, ut est liber inspiratus, inspirationem Vero S. Scripturae ex ecclesiae auctoritate, uti est regula dei. Id autem est circulus vitiosus Ergo. Resp. Dist. M. catholici hac argumentandi ratione utuntur adversus eos, qui S. Scripturae in8pirationem respuunt, nego inter e08, qui inspiratione in profitentur, cono Sub eadem distinctione nego min. et eo Del. Calh0lici disputantes adversus e08, qui in Spirationem ejiciunt, celesiae auctoritatem ex
S. Scriptura, ut est liber historicus, probare con Sueverunt, Xeeclesiae vero auctoritate, sic argumentis confirmata, Seripturarum inspirationem. In controversiis autem, quae cum protestantibu orthodoxis aut inter theologos cath0licos habentur, inspiratio quoad illos ad hominem assumitur, inter h0s Vi principiorum dei, de quibus inter heologos catholicos convenit. Sed ea theologorum disputatio delibus rmandis instituitur, non suadendis incredulis.
0 . III. Ioan V. 39. Christum Judaeis dixisse legimus:
Scrtitamini Scripturas, quia uos putatis in ipsis vitam aeternam habere et illae sunt, quae testimonium perhibent de me.
Atqui haec verba S. Scripturam proximam de regulam esse significant. Ergo. Resp. Dist. M. haec locutus est Christus, ut ad hominemineredulos convinceret, concedo ut fidelibus fidei regulam statueret, nego. Min. et conci nego. Vocabulum scrutamini, graee coε ατε, per se in Ddo
imperativo vel in modo indicativo dictum esse intelligitur. Hoc autem dato, vocabulum esse modo imperativo, nulla tamen
328쪽
312 Quaesti IX. me magisterio eccle8iae.
Christianis regula praescribitur, sed Judaei, Christi praedicati0nem ejicientes, invocato Scripturarum, quibus gloriabantur, testimonio, ad hominem consutantur. Non secus ac si Christus diceret: hi ructum quem in Scripturis putatis habere, scilicet Vitam aeternam, consequi non poteritis, quia testimoniis Scripturae de me non credentes, non vultis venire ad me id est, non vulti credere mihi, in quem est fructus illarum Scripturarum, ut in me vitam habeatis, quam ego do credentibus in me. hom Eaepos in Joan. cap. V. ecl. VI. D. 11.
Cf. Matth. ΙΙ. 3. XIX. 4. XXI. 16. XXII. 31, 32.
Instabis set. XVII. 11. Judaei Beroeenses nobiliores laudantur, qui susceperunt verbum cum omni aviditate, quotidie scrutantes Scripturas, si haec tu se haberent. Itaque laudantur, quod doctrinam apostoli ad S. Scriptura exegerint. Ergo S. Scriptura est proxima dei regula. Resp. Dist antecedens haec scrutatio facta 8 aut con- Ver8i0nem, conα; 08t conversionem, subdist. ut fidem dubitatiVe examinarent, nego ut magis magi8que in fide confirmarentur, cono. Et Sane, etiamsi Beroeense Scripturam scrutantes jam fideles fuerint, nihil sequitur; nam catholici etiamnum Scriptura Scrutantur, V. g. V. Testamenti vaticinia, quo credibilitatis motiva profundius penetrent. At S. Luca narrat, Beroeen8e generatim SuScepi88 hverbum cum omni aviditate, scrutantes Scripturas' deinde addit, multos eae eis, πολλοὶ μενουν ἐξ aurῶν, credidisse. Examen igitur institutum videtur, antequam Beroeense religionem Chri8tianam amplecterentur.
Utrum ecclesia sit judex controversiarum. I. In fallibilitatis connexio cum judicio contrO- versiarum. Quaesti habetur de judicio de finitis controversiarum in rebus fidei vel mortim. Jam vero hujusmodi judicium insallibilem auctoritatem postulare, probant natura judieii reeti fidei indoles atque dignitas Scripturarum
329쪽
Art. III. Utrum ecclesia sit judex controversiarum. 3131 Ac primum judicii rectitudo in hoc consistit - ait Angelicus, quod is cognoscitiva apprehendat rem aliquam, secundum quod in se est; quod quidem provenit e recta dispositi in virtutis apprehensivae. φ Jam recta illa dispositio contingit directe ex parte virtuti cognoscitivae . . . indirecte ex bona dispositione appetitivae virtutis. II. H. quaest. I. art. 3 ad 1. Sed des, cujus objectum proprium est essentia Dei, ab una parte vim cognoscitivam naturalem excedit ab alia parte hominum de veritatibus fidei judicium inordinatis superbiae et concupiscentiae motibus valde corrumpitur. Vis ergo cognoscitiva judicis contr0versiarum altiori lumine dirigenda est, atque appetitiVa virtus superiori virtute compescenda.
Utrumque autem efficere p0test Spiritus Dei, in dirimendis controversiis insallibiliter assistens ecclesiae. 2 Fidei indoles absolutam certitudinem judicii definitivi exposcit fidei enim certitudo dubium quodcunque excludit. Atqui in omni judicio, ait Angelicus, ultima sententia pertinet ad supremum judicatorium sicut videmus in speculativis quod ultima sententia de aliqua propositione datur per resolutionem ad prima principia quamdiu enim remanet aliquod principium altius, adhuc per ipsum potest examinari id de quo quaelitur unde adhuc est suspen8um judicium, quasi nondum data nati sententia. I. II. quaest. LXXIV. art. T. Ideo, cum sententia finalis in rebus dei soli Deo competat, nulla auctoritas allibilis, sed insallibilis ecclesia, per quam
verita prima sese hominibus manifestat, pote8t 8Se supremum in controversiis de fide judicatorium. 3 Ea Scripturarum dignitas est, ut verbum Dei 88evere credatur. Atqui judex controversiarum de verbo Dei ipse Deus sit oportet. Nam certum judicium ait Angelicus
de re aliqua maxime datur ex sua causa, et ideo Secundum 0rdinem cau8arum oportet esse ordinem judiciorum. Sicut enim causa prima est causa secundae, ita per causam primam judicatur de causa secunda. De causa autem prima non pote8t
judicari per aliam ausam, et ideo judicium, quod sit per
causam primam, est primum et persectissimum. I. I. q. IX. art. Causa vero prima controversia de sensu verbi
330쪽
334 Quaestio IX De magisterio ecclesiae.
sui, in Scripturi prolati. dirimit infallibilis ieelesiae
ministerio. II. Protestantium sententiae quatuor. In protestantium castris omnes intenti nervi, ne libertas evangeliea, ut ajunt,
ecclesiae judiciis vinciatur. Verum alii aliud sentiunt. 1 Soci. niani, ut e Cateolismo Fausti Socini, Senensis 1539-1604),
apparet, dei lites ratione humana individua componendas asserunt. 2 Lutheran et Calvinistae controversias qua8cunque sola S. Scriptura dirimendas esse contendunt; addunt tamen plerique ex iis, S. Scripturam judicem esse, quatenus ipsam interpretatur, non spiritus privatus uniuscujusque hominis, sed Spiritus Dei, qui privatis hominibus as iuget. 3' celesiae constitutae Anglicanae articulo 20. Statuitur Nobet ecclesia . . . in fidei contronersiis auctoritatem; at articulum ita interpretantur, ut singulis potesta dubitatis explorandi, etiam saetoab ecclesia udieio, relinquatur. 4'Ρufeyitae controver8ia ecclesiae auctoritate finiendas esse, in abstracto non negant, nullam tamen ecclesiam, quae judicis insallibilis munere fungatur, in concreto designant. Atque ne longus sim, judex objectivus, qui solus et obligatorie controversias dirimat, a protestantibus generatim re8puitur. III. Catholicorum sententia. Judicium definitivum et supremum in fidei eontroversiis, sive de veritatibus traditis sive de scriptis, eccle8iae competere, catholicorum c0nsentiens doctrina est. Duo tamen hac in re observanda sunt. 1' celesia in sententiis ferendis . Scripturam non excludit, sed interrogat eamque non facit sed ultima vivaque interpretatione fidelibus proponit 2 Ecclesia controversias dirimit, eo munita insallibilitatis harismate, de quo antea dictum St.
Thesis, Ecclesia est jude controverSiartim.
Αrg. I. Eae S. Scriptura . . . ecclesiam eontroversiarum judicem esse ostendit idemque . . testimoniis confirmatur. Ergo. M . est essatis ecclesiam fidei magistram et regulam