장음표시 사용
51쪽
Art. I. Quaenam sit vocabuli ecclesiae significatio. 37
est dea seu exemplum quoddam sublimissimum, qu0d uspiam vere exprimi potest. Ecclesiae finicae proprium 8t, quod sola doctrina moralis, dogmate carens, ad essentiam ejus pertinet ea vero, quae ad more immediate et unice non pertineant, transitoria habentur. 6 Pantheisticus ecclesiae conceptus eousque procedit, ut ecclesia formula tantum temporaria habeatur evolutionis illius neces8ariae, quam rerum BR-tura, immanente Deo, subit. d Straus ecclesiam esse signiscat scholam aestheticam inferiorem, quae humano generi jam emancipat relinquenda est, quippe cui hac nostra aetate et invita status politici et in poetarum ac musicorum c0etu magniscentissima quaeque suppetant. Der alte undier neue latibe, p. 293.
4' Reactione quadam a Neolutherani duce lies oth et
Pufeyitae duce use magis minu8ve aperte docent, ecclesiam vinculo objectivo conjungi, 0 est, in ea reperiri officia muneraque propria et potestatem in fideles folii ad notionem ecelesiae sanaticae delapsi unt. Etenim cum regnum Dei, quod a propheti annuntiatum est, juxta conceptum ecclesiae pr0testanticum nu8quam appareret, nonnulli in chiliasmum passivum incidentes Christi reditum opperiendum esse affirmarunt; alii chiliavimum activum amplex Sion ab hominibus, quos spiritus Dei impellit, ediscari dixerunt. Hinc dea ecclesiae socialis- politicae orta est, qua a88eritur nem Christi proximum fuisse nationalem, id est, hoc fui88 Christi propositum, ut populum
et regnum sensu trictiori fundaret, non ut aedificaret ecclesiam; hi autem populus constituendus St, antequam Christus regnum suum fundaturus redeat.
III. De finiti ecclesiae secundum catholicos. S. Thomas ait: ecclesia secundum statum viae est Ongregatio idelium. III. quae8t. VIII. art. . ad 2. cf. In Sent. V. dist. XX. . . . . Contra Gentiles, lib. V. cap. LXXVIII. Definitio magis explicita, quam alii alii verbis sed re ipsa unam pr0ponunt, haec est coεtus delium baptizatorum eiusdem dei professione eorundemque sacramentorum
participatione sub Christi in terris uicario, Ponti fice Romano adunatorum. Explicatur definitio. Congregatio fidelium idem sonat atque societas delium.
52쪽
38 Quaestio I. me institutione ecclesiae.
Est autem societas adunatio hominum ad unum aliquid communiter agendum. Thom. Contra impugnantes, cap. III. Porro societatis illius seu civitatis membra non solum paritate quadamasseetus et amicitiae vinculo, sed vinclo juris divino et objectinis institutis professionis, sacramentorum et regiminis indu nantur De hoc vinclo 80eietatis ecclesiasticae Th0mas scripsit: In qualibet inutem , civitate , ad hoc sit ina, quatuor debent esse communia; Icilicet unus gubernator, una leae, eadem insignia. et idem nis Haec autem quatuor
dicit apostolus isses in Ecclesia. Sanctus doctor singula exponit. Ἐt ' quidem dicitur unus gubernator; quia ecclesia habet ducem unum, scilicet Christum, aerius Vicem gerunt in terris Romanus Pontifex et praelati; prout alias rubrangelicoeXplicatur. V. g. Ι. II. quaest. LXXXVIII. art. 12. I' Una leae; haec autem est lex fidei est des; idest, idem jubemini credere, et eodem modo operari; quia unum et idem est quod creditur a cunctis fidelibus: unde universalis seu catholica dicitur unde Ι. Corinth. I. 10. Idipsum dicatis idest sentiatis omnes et non sint in vobis schismata. Eadem insignia scilicet sacramenta Christi M' Idem nis; qui est Deus. In Ephes. IV. deel. II. Ex his satis apparet, conceptum ecclesiae secundum doctrinam catholicam notione protestantium admodum differre. Protestantismus enim principium ei ciens ecclesiae letidi ab cindisiduo catholici illud institutis is aetinis Christi contineri sentiunt; ir0testantes
unionem tantum dealem et internam ad ecclesiam essentialiter pertinere a88 erunt, mos inclum etiam sociale et externum ab
ecclesiae Conditore institutum esse credimus. atque conceptus ille catholicus de ecclesia, quem pauci adumbraVimu8, 08tea evolvendus et disputationibus nostris probandu8 8 t. IV. Ecclesiae figurae aliquot, parab0lae, nomina. 1 Ecclesiae in V. T. Aurae fuisse een Sentur paradisus, Eva, ')arca Noe, gens Iudaica, templum Hierosolymitanum, et apud Danielem cap. II. lapis, qui praeei Su de monte sine manibus
factus est mons magnus et implevit universam terram. Cf. S. Aug. De civ. Dei, lib. XXII cap. XVII.
53쪽
Art. II. Utrum Christus immediate colosiam instituerit I92 Parabolae, quibus ecelesia in rivangeli, depingitur,
his versibus exprimuntur: Ecclesiam Christi parabola quina figurat:
Arx, convivium, retia, Priscua, ager.
Non ab re erit et navem n0minare, de qua videsis S. Hippolyt. De Christo et Antichristo, cap. LIX. s. S. Thom. Cathen aur. In Luc. V. B. 1.3' celesiae nomina sunt domus Dei I. Tim. III. civitas, Matth. V. regnum, Matth. XIII. Luc. XIII. Joan. XVIII.; ovile, Joan. . corpus Christi, phes. V. sponsa Christi, S. Method. Convivium, orat VIII. . virgo et mater, Clem. Alexandr Strom. IV. 26. VII. . lilium, quia sicut lilium inter spinas eminet, ita Super omne conventu ecclesia Dei resulget S. Ambr. In ps CXVIII. v. 33.); columba, de qua legimuS: Nna est columba mea, Cant. 1. S. Aug. De bapt. lib. IV. cap. III.); Ierusalem, Sicut Scriptum est: Vidi civitatem sanctam Ierusalem descendentem de caelo a Deo, Ap0c. XXI. . . ho m. In Ephes. II. lectu VI. f. Catech. Om. p. I. art. 9.
ARTICULUS II. Utrum christus immediale ecclesiam instituerit.
I. Status quaestionis. Si vocabulum ecclesiae in sensum Vagum accipiamus, nihil intelligentes nisi multitudinem indivi. duorum, inter quo est qualiscunqhe cvjusvis deae Christianae communitas, em est omnium, qui celesiam a Christo institutam esse dubitet. At 0 quaeritur, utrum ecclesia sit instituta, quae c0nceptui catholico, quem supra art. 1 indieaVimus, Vere re8pondeat, id St, utrum Servator uos omnes in unam Veri nomini societatem c0adunaverit. Hoc etiam probandum e8t, quod adversarii nobis non concedunt, videlicet ecclesiam et omnia essentialia ejus causam e scientem priucipalem et immediatam habere nullam praeter Christum. Etenim de causa eccle8iae materiali, quae sunt ipsi deles, disceptandum esse non videtur. Haec igitur est quaestio, utrum e primi discipulis ab ipso Christo immediate instituta sit ecclesia tanquam
54쪽
40 Quaestio II De institutione eccle8iae. unum corpus Sociale Seu unum corpus morale, quod verius
persona morali appellatur, cui corpori, i statuente Domino, omnes, qui aeculis ub8equentibus in Ipsum credituri essent, incorporari tenerentur. Immediate autem eo dicimus, quod ecclesia a Christo instituta est aliis non mediantibus per80ni8. II. Adversariorum sententia. Lutherus et alii novat ires aeculi XVI. quo facilius auctoritatem ecclesiae cath0licae evacuarent, adulterarunt ipsam deam ecclesiae. Institutum sociale negligentes, principium idei solitis unice inculearunt Christus per sdem solam fidelium multitudinem, non societatem fidelium seu veri nominis ecclesiam es scit Ecclesia seu delium societas ab ipsis delibus efficitur, in quantum plures sese in communiones Gemeinde se ecclesias et eccle-8iolas conjungnnt. Itaque 1 societas seu ecclesia non ab ipso
Christo immediate sed a delibus instituitur; ' deles communitate tantum, non unum omnium fidelium coetum, efficiunt.
Calvinus e0nsequentias hujusmodi doctrinae retardare conatu8e8t. Ideam ecclesiae socialem urget hi verbi8: tantum potest eccle8iae participatio, ut uos in Dei societate contineat; μquin etiam decernit, discessionem ab ecclesia Dei et Christi abnegationem e88e. Instit. lib. IV. cap. I. . . et 10. In aliis autem to eis Calvinus veram Christi ecclesiam in eo con8i8tere docet, quod aggregentur sancti in societatem Christi et quod illi ultro citroque sua communicent. s. l. c. n. 3. At notio vera ecclesiae postulat, ' ut fideles, non 80li sancti, aggregentur; ' non solum in societatem Christi, verum etiam in societatem inter se; ' neque ultro citroque Sed per Vinclum sociale a Christo institutum. Non opus est pantheistarum et
modernorum protestantium errores de ecclesiae origine describere illi enim ecclesiam processu mere humano aut Volutione pantheistica feri autumant. )Thesis Christus ecclesiam immediate instituit.
De iis, qui Salvado et alii asserunt, ne religionem quidem Christianam divinitus fundatam esse a synagoga distinctam, in illa parte apologeticae, quae dicitur demonstratio Christiana, disseritur.
55쪽
Art II. Utrum Christus immediat ecclesiam instituerit I
Arg. I. Ecclesia est societas delium. Atqui Christus ipse omnes deles et omnes ecclesias particulares in unam societatem congregaVit. AErgo Prob. min. a De fidelium omnium multitudine a Christo dictum est: haediscabo ecclesiam meam Matth. XVI. 18. item a Paulo: is ecclesia Dei vini', . Tim. III. 15. s. I. Cor. XII. 28. Porro haec una et unica delium congregati regno, domui, ciuitati, ovili comparatur. Aet. I. 3. I. Tim. III. 15. Ap0c. III. 12. Joan. X. 16 etc. b Omnes fideles et ecclesiae partiales omnes sunt 1 unum corpus Christi mysticum namque Christus dicitur: caput Supra
Omnem ecclesiam, quae 8 corpus ipsius rursus: Vir caput
est mulieris sicut Christus caput est ecclesiae: ipse Salvator corporis ejus Ephes. I. 22. 23. V. 23 33. 2' Fideles ex Judaeis et Gentilibus facti sunt unum: Ipse . . . fecit utraque unum Eph. II. 14 3 Ecclesiae partiales sunt uniea ecclesia;
quae m0d patitur, modo pace gaudet; nam S. Paulu8 persecutus sum inquit ecclesiam Dei, . Cor. XV. . et S. Luca8: ecclesia quidem per totam Iudaeam, et Galilaeam, et Samariam, habebat pacem, Act. IX. 1. atque iterum S. Paulus: Adimpleo ea quae desunt passionum Christi, incarn mea, pro corpore ejus, quod est ecclesia. Col088. I. 24.
Arg. II S. homas ait: ille instituit aliquid, qui dat ei
robur et virtutem. ΙΙΙ. q. LXIV. art. 2. Christu autem ecclesiae ea dedit, quibus habet robur et virtutem veri nominis societatis, scilicet a unam fidem fixam et determinatam, O quaedam instituta sacra o regimen legitimum. Ergo Christus societatem delium instituit Prob. min. M Iu unis de aea et determinata. Etenim Servator Omnibus suam d0ctrinam injunxit. Jam vero Christi doctrina haud dubie est fides x et determinata. Ergo Et sane Chri8tus
ait Euntes Hrgo, docet omnes gentes . . . docente eo Servare omnia quaecunque mandavi nobis. Item Praedicate evangelium Omni creatura . . . qui vero non crediderit, condemnabitur. s.
Matth. XXVIII. 19. 20. Mare. XVI. 15. 16.; Matth. V. 18, 19.
56쪽
42 Quaostio ΙΙ De institutione colesiae. Rursus S. Paulus licet nos, aut angelus de caelo evangelizet vobis praeterquam evangelizavimus vobis, anas hema sit Gal. I. 8.
Item Unus Dominus, una siles. Ephes. IV. 5.b In aliquibus institutis sacris Hoc l0eo designanda
8unt, quae magi Sunt pervia. 1' Adunantur omnes in uno baptismate Legitur enim qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit, Maro XVI. 16. Matth. XXVIII. 19. atque resp0ndens Nicodem Jesus ait nisi quis renatus fuerit eae aqua et Spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei, Joan. III 5.; et S. Pitulus ait: una des, unum baptisma. Ephes. IV. 5.2 Certa Eucharistiae celebrati a Servatore praeseribitur. Jesus in coenaeulo ait: hoc facite in meum commemorationem, Luc. XXII. 19. Item S. Paulus: Ego enim, inquit accepi a Domino, quod et tradidi vobis; quoniam Dominus
Iesus . . . diaeit . . . hoc facite in meam commemorationem . . .
Probet autem seipsum homo et sic de pane illo edat, et de calice bibat. Qui enim manducat et bibit indigne judicium sibi manducat et bibit non dijudicans corpus Domini. . Cor. XI. 24-30. Non opus est tamen, ut in praesentia dicamu8, quid . ueharistia contineatur. Ιn8tituta alia, puta poenitentiae et unctionis sacramenta, quoniam haec ab heter0d0xis plurimis omnino rejiciuntur, ilentio praeterii. 6 Sub legitimo regimine. videns est potestatem praedicandi et remittendi peccata, regendi pascendique munus, Ouomnibus promiscue collatum 88e, Sed certis personis, qui soli ministerium a Christo adepti sunt. Si aliquibus personis iisque determinaiis dictum est Sicut misit me Pater, et ego
mitto vos, Oan. XX. 21. Amen dico vobis, quaecunqυ alligaveritis super terram, erunt ligata et in caelo: et quaecunque Solveriti Super terram, erunt soluta et in caelo, Matth. XVlII. 18.
Cf. Matth. XVI. 16. Maro XVI, 5. Luc. XXII. 19. 32.;J0an. XXI. b. I. Cor. IV. 1. etc. Totum hoc argumentum secundum confirmatur eae facto publico, quod Clemens Romanu8, Hermas, gnatius Antiochenus, Polyearpia et Vetere omnes, etiam gentiles, ut Plinius et Celsus, nobis tradiderunt, videlicet ex saeto exsistentis celesiae universalis, quae fuit ab initio una et unica ecclesia Dei vivi I. iiii. III. 15.
57쪽
Art. II. Utrum Christus immediat eoolesiam instituerit 43Αrg. III. Eae convenientiis a Gratia non tollit naturam sed eam perficit, ut docet Angelicus . quaeSt. . art. 7; uper Loet. De Trinitate, Haest. I. art. 3. Atqui homo natura sua ad sustietatem inclinatur. Ergo h0mini ad ordinem
supernaturalem in8taurato , 80cietas quoque supernaturalis et edelesia videtur OnVenienS.b Sicut aeteris rebus, ait Angelieus, ita etiam homini Deus providet secundum ejus conditionem. C. Gent. lib. V. cap. LVI. At haec est hominum conditio, ut in societate degentes plurima bona tacilius obtineant, mala plurima esseaeius repellant. Hominibus igitur religionem Christi exercentibus conveniens est, ut Christi religio societatis naturam induat Et certe bonum verae doctrinae ac vitae Christianae
in societate certius obtinetur, a qua proponitur Verita8, actu8 diriguntur contra malo autem in bon0rum consen8 Vim esse
maximam, ipsi mali 0n8pirantes ostendunt. e Persecti socialis, si guris et umbris conce88a est, Deritate abjudicari nequit. Jam religio Judaica, quae erat umbra suturae, ocietas quaedam fuit. Ergo e analogia religionis udaicae c0nveniens esse videtur, ut religi Christiana, in qua gurarum veritas est, obtinuerit 0rmam societatis.
0 . . Christus homines recte vivere docuit. Atqui
recte vivendo dealiter tantum ac ethice ad unamur, non in veri n0minis societatem seu ecclesiam. Ergo Christus nullam eccle8iam constretam, sed dealem instituit. Resp. Dist maj0rem Christus docuit recte vivere et in
eccleSia, concedo extra ecle8iam, nego. Dist minorem non adunamur in ecclesiam concretam, recte vivendo secundum
praecepta Christi, nego ad arbitratum hominis, concedo. Probatum est et amplius probabitur Christum praecipere, ut 0-mine ecclesiae incorporentur. Jam vero integer Vitae non cen8etur, qui huic ordinationi resistit. Huc facit illud Augu-Stini: Dicant ergo pagani. Bene vivimus. Si per Stium non intrant, quid ei prodest, unde gloriantur . . . VideRmus
ill0s, si sorte ipsi intrant per ostium in vile, qui ipsius Christi
58쪽
44 Quaestio II. me institutione eclesiae.
nomine gloriantur. Innumerabiles enim sunt, qui se identes
non solum jactant, sed a Christo illuminatos videri volunt. Sunt autem haeretici Forte ipsi per anuam intraverunt 2Absit. In Ioan traei. XLV.
Instabis. Humanitatis religio ecclesias quascunque tran8cendit Christus autem religionem humanitatis instituit scriptum 8 enim: Religio munda et immaculata apud Deum et Patrem haec est: Visitare pupillos et viduas in tribulatione
eorum, et immaculatum se custodire ab hoc saeculo. Jae. I. 27.
Ergo Christi religio ecclesias quascunque tran8cendit. Resp. Dist majorem Humanitatis religio ecclesia quascunque transcendit, prout confingitur a latericiis sectis, concedo; prout praecipitur a Christo, nego. Ita pariter distincta minori, ad probationem minoris distinguo S. Jacobus haec docuit, inclusis aliis Christi praeceptis, concedo iisdem X elu8is, nego. Christi praecepta circa eclesiam manifesta unt. Ergo qui hujusmodi praecepta placitis hominum et doctrinis a priori
positi evacuat, immaculatum se non custodit ab hoc saeculo.
0 . II. Homines, dum in colendo Christo se8e conjungunt, ecclesiam efficiunt. Ergo ecclesia, cum ab hominibus sat a Christo instituta non est. Resp. Dist antecedens Ecclesia hujusmodi c0njunctione opus est hominum materialiter, concedo effective, nego. Et nego c0nclusionem Christus suos in societatem adunavit, largiens illis omnia, quae ad 80cialem unionem et ecclesiam requiruntur, unitatem doctrinae, communia instituta, regimen. Fideles tanquam materia et membra nova corpori illi et societati adjunguntur quam non laciunt, sed institutam reperiunt. Instabis. S. Irenaeus ait: ubi Spiritus Dei, ibi ecclesia. μΕrgo ecclesia ob statum hominis internum, non ob inclum sociale dicitur. Resp. Dist. Sensum sententiae S. Irenaei: ubi Spiritus Dei, ibi ecclesia supposita ecclesiae exsistentia, concedo ea non Supp08ita, nego. Et ego conclusionem. Integra Irenaei
sententia est: Ubi enim ecclesia, ibi et Spiritus Dei, et ubi Spiritus Dei, illic ecclesia et omnis gratia. Adv. aer. III. cap. XXIV. Quibus verbis uni sublimissima S. Spiritus cum
59쪽
Αrt. III. Utrum hominum sanctificii tio sit finis ecclesiae proximus 45
ecclesia significatur. Haec autem unio exoritur a Christo, qui ecclesiae, a se institutae S. Spiritum promisit. Tantum autem abest, ut S. Irenaeus conjunctionem delium mere dealem admiserit, ut instituta objectiva, quibus unita socialis seu ecclesia concreta essetatur, aeramenta et hierarchiam divinam, docere semper perseveraverit. Profecto multiplicatis hominibus, Spiritus Dei repletis, massa quidem eccle8iaStica prae8to est, nullus tamen organismus aut forma socialis. At Christus ea omnia dedit ecclesiae, quibus robur et Virtus veri nominis societatis innituntur.
Utrum hominum sanctificatio sit finis ecclesiae proximus. I. De fine ecclesiae. Fini dicitur cujus gratia aliquidst. Finis ecclesiae ultimus est adeptio Saluti aeternae quare Angelicus: esse ecclesiam, inquit gloriosam, non habentem maculam neque rugam, est ultimus ni8, ad quem perducimur per passionem Christi. III. quaest. 1II. art. 3. ad 2. Finis proaeimus est hominum sancti catio in hac Dita. Fini primarius sunt bona supernaturalia snt secundarius plurima bona temporalia, quin imo Dei opus, qu0d est
ecclesia in pSo etiam rerum mortalium genere tot ac tantas ultro parit utilitates, ut plures majoresve non p088et 8 in primis et maxime esset ad tuendam hujus vitae, quae in terris agitur, prosperitatem in Stitutum μ. Encycl. Immortale Dei. Agendum est autem de ne ecclesiae pr0ximo, qui est hominum sanctis eatio in hac vita.
II. Quid in thesi hominum sanctificatio μ significet. Sanetiscationis, si sensu latior accipiatur, objectum dici poterunt etiam illa bona, quae absque fidei gratia et caritate patrantur. In thesi sancti scationem sensu strictiori intelligimus
eamque mundationem a peccatis atque confrinationem in bono,
quam Christi gratia ad ordinem supernaturalem e scit. Jam vero sanctificationem illam munusque sanctificandi, qu0 a Christo ecclesiae c0ncreditum 88 affirmamus ad omne actus
60쪽
46 Quaestio II. me institutione celesiae. vitae humanae extendi necesse St. Porro Retuum humanorum, qui ad Deum colendum pertinent, tria enumerantur genera.
Primo enim et prineipaliter ad cultum praedictum pertinentactus mentis ordinati in Deum; secundo actus corporis qui ad hos excitandos vel designando sunt, ut pr08trationes, sacrificia et hujusmodi tertio ad eundem cultum pertinent omne8aetus alii in proximum ordinati propter Deum Th0m. In Boet. De Trin. q. III. art. 2. Fini igitur celesiae 8t, sanctificare homine primario per sdem et caritatem, quibus potissimum animus De c0njungitur; ecundari quoque peractus exteriores, in quantum exteriora cum interioribus connectuntur. s. S. hom. I. I. q. I. a. 2. Ergo Sanctificatio non in eo tantum con8istit, quod homines sint exteriorum actionum ecclesiae participe8. III. Explicatur, quonam Sensu sanctificationem ecclesiae tribuamu8. Contra nonnullorum opiniones tria et mente notanda sunt hic et posthaec retinenda 1 Deus solus totius sanctificationis auctor principalis, eccle8ia Christi instrumentum est. Scriptum 8 enim Justi cati gratis per gratiam ipsius Rom. ΙΙ. 24. Atque patres Tridentini: Si quis dixerit, sine praeveniente Spiritu sancti inspiratione atque ejus adjutorio hominem credere, perare, diligere aut poenitere posse, Sicut oportet, ut ei juStiscationi gratia conseratur anathema sit. Sess. IV. an. III. 2 H0imine Secundum iam ordinariam divinae rovidentiae non nisi in ecclesiae communione sanctificantur; 088unt tamen extraordinaria via, qui invincibili ecclesiae ignorantiam laborant, gratiae perante Virtute salvari quin imo haeretici illi, qui bona de errant, ad ecelesiam pertinere censentur. 3 Sanctificandi munus, qu0d ecclesiae commi8Sum est, non magis quam acti sanctifidans Christi, causae principalis, liberam hominum cooperationem excludit. IV. Adversariorum sententia Prote8tantes, cum Operationem Christi in homines ab instrumentis, quibus au Sa principalis Christus utitur, prorsus Separarent, naturali quodam itinere eo pervenerunt, ut fideles ab ecclesiae influxu abstraherent. Posita doctrina idei solius ac lar et susscien-