장음표시 사용
401쪽
volt e qui se passe duns e Secret, votis en rendra i r comperi Se .
l O pluto l 'auteu de ΓΕ elisiastique, chap. 111 23, car te que les anciens Psire t 'attribuent li Salomon a cause de a consorinithi'un grandisombre de se maxime ave celles de Salomon auquel eut-ὐire t 'auteu de ce livre les impruuisies, on 'aecordeo reconnati re que et auieur est Isisus sit de Sirach, qui sicut longiemps aprsis Salomon.
cis, ecce habes, non Solum angelo autareti angelos, Sed Deum uni VerSorum.
Cum oratis, non eritis Sicut hypocritoe, qui amant in synastogis et in nyulis platearum
stantes rare, ut videantur ab hominibus. Amen dico vobis, receperim mercedem Suam. Tu autem uis oraveris, intra in cubiculuntiumn et clauso ostio, ora Patrem tuum in
abscondito e et Pater tuus, qui videt in abscondito, reddet tibi
CHRYS. sup Matth in oper imperi ut supra. Salomon diei Ante orationem praepara animum tuam. Quod quidem saei qui faeleus eleemosynam venit ad orationem : bona enim Opera TOM. I. 0xeilant fidem ordis, et dant eo fiden tiavi animae apud Deum Orandi. Ergo eleemOSFna praeparatio est orationis Delido Dominus post eleemoSynam OnSequenter de Oration nos instruit. AUG. de Serm. Dom in mont ut SuP.ὶΝon autem hoc monet nunc ut oremUS, Sed quomodo remu : Sic ne Superius ut faeiamu eleemoSynam, Sed quo animo i faciamuS CHRYS. Sio Matth.
ut si . Est autem ratio quasi quod-dani spiritale tributum quod anima offert D se de Viseeribus suis. Quant ergo gloriosior St, tanto cautius est e Vanda, ne propter homines laeta Vilescat. Et ideo dieitci et in oratis, Non eri
402쪽
tis sicut hypocritae. CHRYS. in hom. 19 ut si . Hypocritas vocat qui Detini Selingente Orare, thomines circumspiciunt. Et ideo subdita Qui amant in Syn99Ostis orare. CHRYS. Supere Matth in oper. imperis ut Sup. Puto autem non ad locum lio referri quod ait Dominus, Sed ad propositum orantis in conventu enim fidelium raro laudabilo est, Sicut dictum est Psal. I. In eclesiis benedicite Deum , Qui ergo sic orat ut
ut homillibus viduatur, non Deum Spicit, Sed ii omines : et ideo quantum ad propositum suum iu Synagoga Ora : U-ju autem Orantis mens solum aspicit Deum, quamVi in Synagoga Oret, tamen apud se in secreto Videtur orare. Sequitur Et in angulis platearum, ut videantur absconse orare , , et sic duplieiter laudantum et quia orant, et quia abSeonS Orant. GLOSSA . Vel anguli latearum sunt ubi via per transversum viae ducitur, et quadrivium reddit. CHRYS. sus Matth in opere impers. ut Sup. E ergo proposito in conventu Vetat orare, ut a conventu videatur unde subditur Ut videantur ab hominibus , Orans ergo nihil novum laciat quod aspiciant liomines, Vel clamando, Vel pectu percutiendo, Vel manus eXtendendo. AUG. de Sermone Domini in monte, ut Sup. Non aut qui videri ab hominibus nefas est; sed ideo hoc agere ut ab hominibus videaris. CHRYS. inhoni. 9 ut νp. Λ vana enim gloria
ubique erui bonum est, maxime autem in oratione. Si enim absque hoc cogitationibus circumferimur, si adorandum
403쪽
gloire aucta prisire. S. CHRYS. sur . Matth. I fautriu'illa' ait absolumen tu que elui qui prie et elui si qui 'adresse a priore. Un simoin tot de votis tr alor utile ne ait que votis tre u
ingressi fuerimus hanc habente aegritudinem, qualit0 intelligimus ea quae nobis diei tur AUG. le Serm. Domini in monte, ut Sus. Si etiam fugiendum est ne homines seiant Si hoc animo aliquid fiat, ut liuetus expectetur PlR-cendi hominibus : unde subditur : Amen dico 'ob Receyeirunt mercedem Suam. CHRYS. Suy. Matth in opere imper Lut sus. Unusquisque enim ubi Seminat, ibi metet. Unde qui propter homines Orant, non propter Deum, ab hominibus non a Deo laudantur. CHRYS. in hom. 19, ut sui. Dicit autem : Receperunt, quia Deus retributionem quae est 'b ipso tribuere vellet illi autem eam quae est ab hominibus usurpant. Quomodo autem orandum sit Subjungit, dicens : Tu autem cum ororeris, intra in cubiculum twGn, et clauSo ostio, ora Patrem tuum in abSsondilo. HIER. Hoc simpliciter intelle elum erudit auditorem, ut Vanum
orandi gloriam fugiat. CHRYS. super Matth in opere impers ut sup . Ut nemo sit ibi, nisi ille qui orat et ille
quem Ora testi enim orantem gravat, non adjuVat.
CHRYS. de Orat. Do m. Iu abditis
etiam locis orare magis convenit fidei, ut seiamus Dominum ubique esse prae- Sentem, et majestatis suae plenitudine occulta penetrare. CHRYS. Super Matth. in opere impers ut sus. PossumuSetiam intelligere se ostium domus S
Deum Sed tacito corde, propter tria
404쪽
primo, quia Deu non Voce clam OSapul- Sandus St, Sed conScientia recta placandus, qui est cordis auditor Secundo, quia Secretas rationes tua non oportet alterum Scire, nisi te et Deum tertio, quia clamoSeirans alterum ju Xta te non permittis orare. EX COLLAT. Cum Summo etiam est Orandilui silentio, ut ipsos
quoque inimicos nostros , qui Orantibus nobis maxime insidiantur, lateat nostraepetitionis intentio ΛUG. ue Sermone Domini in monte ubi Np. Vel per cubicula nostra sunt intelligenda corda nostra, de quibus dicitur Psal. 4. uardicitis in cordibus Vestris, et in cubili
bus Vestris compungimini. D Ostium est carnalis sensus sori Sutit Omnia temporalia, quae per SenSum carnalem in cogitationes nOStra penetrant, et turba Vanorum Phantasmatum Orantibus obstrepunt. CYPR. de Oro . Domin. Qua autom segnitio est alienari et upi ineptis
ii ii alio lillill et rosanis, cum Omi-rat illi it Plir Hi iris, quasi sit aliquid quod Dinui it Plii us cogitare, quam quod cum
De loquariS' Quomodo te audiri a Deo ΡOStulus, cum teipsum non audias Hoc est ab hoste non caveres hoc est Deum negligentia orationis offendere. UG. de Serm Do m. in mon ubi Sup. Claudendum est ergo Ostium id si, carnali sensui reSi Stendum , ut oratio spiritualis dirigatur ad Patrena, quae fit intimis cordis, ubi oratur Pater in abscondito
405쪽
unde sequitur : Et Puter litus, qui i- let in obscondito, reudet tibi. REMIG. Et est sensus sumeiat tibi ut ille solus noverit triam orationem , qui Omnium corda n GVit Oeeulla, quia ipse qui est inspector, erit Xauditor. CHRYS. in hom. 12. ut Sup. Νon autem
dixit mrotis obit, sed reddet tibi
etenim debitorem seipsum tibi constituit.
Orantes autem nolite multum loqui, sicut ethnici faciunt e putant enim quod tu multiloquio suo inaudiantur. Nolite ero assisnilari eis e scit enim Pater vester quid opus sit vobis, aute- quam petatis eum.
AUG. de Serm Do m. in monte, lib. II, cap. I. Sicut hypocritarum est Praebere se spectando in oratione, quorum fructus est placer hominibus, ita est ollini eorum id est, gentilium in multiloquio Se putare exaudirici et ideo subditur : Orantes utem Nolite multum loqui. Ex olla. Frequenter enim sed breviter est Orandum, ne immorantibus nobis iusserere aliquid nostro cordi insidiator possit inimicus. Λυς. ad Probam Epist. XXI, CRI'. 10. Non tamen ut quidam pulant, hoc sest orar in multiloquio, si diutius Ore lur. liud est sermo multus, aliud diuturnus assectus. Nam et se ipso Domino seriplum Si quod pernoctaverit in orando Luc. . , set prolixius oraVerit Luc. 22. ut nobis praeberet exemplum. Dicuntur fratres in Egypto crebra qui'
406쪽
deui habure orationes, sed eas lamen brevissimas, et raptim quodammodo juculatas, ne illa violenter repta quae oranti plurimum est ne sessaria per productiores moras hab0rsetur intentio :ae per hoc ipsi satis ostendunt hanc intentionem sicut non osse obtundendaui, si perdiurare non potest, ita Si perdura- Verit non cito osse rumpendam. Absit autem ab oratione multa locutio, sed non desit multa precatio, Si servensperseverat intenti Dain uiuitum loqui
est in orando rem necussariam Superfluis ag0re verbis : naullitin aulum precari est eum quo ni re an uir diuturnucordis exercitationi pulsare : nam lerumque hoc negotimi plus genaitibus quam Ssermonibus agitur, plus fletu quavias putu. ClIRYs. in hom. 19, in notth. Dissuadet igitur per hoc innuom loculionem
in orando puta chian non olimus de sentia a Deo, Sed potentatus, et gloriam inimicos superare, et secuniarum abundantiam. Jubet ergo hic non longas Orationes sacere. Longas autem dico non10mpore, sed multitudine eorum qua dicuntur. Permanere lamen oportet eos qui petunt Orationi enim, ait Apostolus Io m. 12. , instantes non tameti jubet ducem millium versuum oratio
nem Oti Ponere, Sed corde tenus enun
tiare quod occulte insinuat, cum dieit u 0lit multum loqui n
407쪽
GLOSSA. Damna aulem multiloquium orationis veniseus de infidelita undessequitur Sicit ethnici faciunt e gentilibus senim erat necessaria Verborum multiplicitas, propter daemones qui DeSeirsent quid illi selorent, nisi illorum verbis instotelici unde sequitur : quant
enim quod in multiloqitio suo eXCudisntur. AUG. ste Serm. Lom in OH i bisi . Et revera omne multiloquium agentibus Venit, qui Xerdendae linguae potius quam mutando animo dant peram, et hoc studii genus etiam ad Deum prece eetendum transferre Onantur. GREG. XXXIII. Morol. e. l. sed veraciter orare est amaros in compunetione gemitus et non composita Verba reSODR- re et ideo subditur : Nolite ero aSSi mi lori eis. AUG. de Serm Do m. inmori ubi Si . Si enim verba multa ad id proseruntur ut instruatur ignaruS, quid eis opus est ad rerum umium cognitorem unde sequitur : Scit enim Pater vester Nisi opus Sit Tobis, antequum pe- toti eum. HIER. Consurgit autem in oe loeo quaedam haeresis philosophorum quorumdam dogma perversum distentium novit Deus quid oremus, et ante quam pelamus scit quo indigeamus,
frustra solenti loquimur Dis quibus reSpondendum est non narratores no eSSe, sed rogatores : aliud est enim narrare
ignoranti, aliud pHiere a seienti. CHRYS. in homil. 19. ut si . Non ergo re ut doceas, sed flectas, ut sa-
408쪽
dsistrons, mais par es disposition habituelles de notre me, par ladroitur de Dotre intention laturete de notre amour, a simplicito denotre emur. - . ΑΓΩ. Letire 121 o Proba. Cupendant de temps st
miliaris effieiaris continuitate interpellationis, ut humilioris, ut rememoreris peccatorum tuorum. UG. ue Serm. Domini in Mon tibi sus. Nec ullum verbis uos agere obemus apud Deum, ut impetremus quod volumus, Sed rebus quas animo gerimus et intentione cogitationis eum dilectione pura, et simplici assectu Λ G. seu Probam. L iStola CXXI, qt Sup. Sed ideo se intervalla temporum, etiam verbis rogamus Deum, ut illis rorum signis nos ipSOS admoneamus, quantumque in hoc desiderio profecerimus nobis ipsis innot0ScamuS, et ad ioc augendum nos ipsos acrius excitemus me variis curis quod tep Seere coeperat, omnino rigescat, set penitus extingitatur, nisi crebrius inflammetur. Nobis ergo neceSSaria Sunt Verba, quibus commoneamur et inspiciamus quid petamus, non quibus Dominum Seu docendum seu flectendulii
AUG. de Serm. Domini in non ubi si . Sed rursus qua ri potest Sive rebuS, sive verbis orandum sit quid opus sit ipsa oratione, si Deus jam novit quid nobis necessarium sit nisi quia ipsa
orationis intentio cor nostrum serenat et Purgat, capaciusque sit it ad exeipienda divina munera, quo spiritualiter nobis infunduntur. Non senim ambitione precuniexaudit Doris qui semper paratus est dare quana lucem PSed nos non semper parati Sumia accipere , cum inclinamur in alia. Fit orgo in oratione conVel Siocordis ad Deum, ut purgatio interioris oculi, cum ea quae cupiebantur tempo-
409쪽
puret ii devientia pabi do supporter a lumiore dans totile sa clarisi et de demetire dans ceti sublime contemplation ave ce sentimentdu 0i qui est a perfectionii bonheur.
raliter, excluduntur; ut acies Ordis simplicis erre possit Simplicem lucem, et in ea Inanere cum gaudio quo beata vita perliciti P.
Si eryo is orabitis e Pater noster, qui es in eoeliS.
GLOSSA . Inter salutaria monita et divitia, quibus consuluit credentibus, sormam Oraudi proposuit, et oratione com-
Iiosi iii brevibus verbis ut sit fiducia cito annuendi, quod brevit0r vult rogari und diei Puter uoster, qui e iucoelis. CYPR. ue ratione Domini. Oui sedit vivere, docuit et rareri ut dum oratioue quam Filius oeuit apud Patrem loquimur, facilius audiamur. Λmica et familiaris oratio est Dominum de Suo rogare agnoscat Pater Filii sui verba,
eum precem lacimus Pet cum ipsum habeamus advocatum apud Patrem pro peccatis nostris I Ioari. I.ὶ quarido peccatores pro delictis nostris petimuS, ad vocati nostri verba promamuS GLOSSA . Non lamen his solis verbis oratur, Sed et aliis sub eodem sensu conceptis, quibus
AUG. ue Sermone Domini in Orit. lib. II cap. 8. Cum autem in omni de Proeulione benevolentia concilianda Sit ejus quem deprecamur, deludo dicenduin quid deprecemur, per laudem illius ad quem oratio dirigitur, solet beneVO-
410쪽
sent que commuis mattre qui command si se serviteurs, et non comme uni sire plei de tendresselour ses en sanis Leleuplo chrsitien
lentia conciliari istino in orationis principio poni solet: in quo Dominus noster nihil aliud nos cliuore jussit, nisi is Pater noster qui es in inlis , Multa quidquidi et sunt in laudum vi, nunquam tamen invenitur praeeeptum populo Israel, ut diderunt : Poter noster I sed Si is insinuatus ut Dominus, tanquam SerVis non illis sud de populo christiano Apostolus dieit ac Rom. 8. quod Spiritum adoptio uis aecepit, in quo cinina-mu : Abim pater, quod non est merito rum OStroruni sed gratia quam in oratione ponimus, eum dicimus : Pater.
Quo nomine et charitas exellatur quid enim charius debet esse filiis quain pater nisi supplex assectus, eum homines dicunt Deo: Pater noster et quaedam impotrandi praesumptio. Quid enim jam non det siliis petentibus, cum hoc ipsumant doderit ut filii essent' Postremo quanta cura animum tangit, ut qui dicit
Pater uoster, tanto Patre non sit indignus' Λdmonentur tinui hinc divites, Vol senere nobiles, eum laeti fuerint christiani, non Superbire adversus Pauperes Vel ignobiles, quoniam simul dicunt Deo: Poter noster, quod uou OS-suntii ac vere dicere, nisi fratres esse cognoscant. CHRYS. in homil. 28, in Motth. Quod enim noe umentum Stex inferiori cognatione , cum Se Undum