장음표시 사용
421쪽
tantum nos orare debere orationem doministam alit si iterum et tertio, usque ad eam tantum horam qua Corpori Omini communicamus ' on enim Ostea dicere poterimus Da nobis iodie, ΛUG. de Serm. Om ubi q/p. Vel quo ulianum p tem accipiamu Spiritualem, praecepta Scilicet divina, quae quotidi oportet meditari et operari. GREG. XXIV. 9p. 5. OStrum autem quod jam edepimus aut poterit quis hune panem dicimus, et lamen ut detur quam cogere ut ultima parte diei sacra oramu ; quia Dei St e munere, et
utentum illud celebremus ' EX COLLA noster fit per acceptionem. 1ER. Alii ut jam sus collat. 9. Lidet istud quod simplieiter putant se eundum postoli dieitur hodie ad praesentem vitam possit sermonem distentis Timoth. 6. si Ha- intelligi, id est, u dum in hoc sedulo ' sentes telum et vestitum, his ontenti
commoramur, Praesta nobi hunc pa
HIER. Possumus Supersubstantiolem
panem et aliter intelligere; qui super
omnes substantia Sit, et universa Superet reaturas, Scilicet Domini corpus. Simus, , de praesenti lanium ibo sane to curam agere. Unde in posterioribus
praeceptum S Nolite cogitare de
AUG. are Probo in EpiSt CXXI, cap. lut sup . Sic ergo hic sufficientiam peti-
422쪽
pour a re evoi de la main de Dieu, e qui est e partage exclusis des Sainis a Die donne te ain si elui qui se pri pare si leue evoirparda justice, et te domon si colui qui De ' dispos que par te psi elisi.
a que elui qui a gagne ce ain par de moyens justus qui angevsiritablement soniain celui qui De te do it qu'ci des voles coupableS,
mus a parte quae X cellit, id est, nominstpatiis totum signantes. CHRYS. Super Matth. Non solum autem OramuSideo re Panem nostrum da nobis iodie is ut habeamus quid manduc0mus quod commune est inter justos et pestentores :sed ut quod manducemus, de manu Dei accipiamus; quod est tantum Sanctorum jam illi Deus dat panem qui eum justitia praeparat diabolus aut sena ei qui Drn Parni Cum I in Palo. Vel ita ut dum aio datur, anili si eatus accipiatim' et ido addidit nostrum, id est, quem nOS habemus paratum, illum da nobis, ut a te sanctificetum Sicut neerdos panem accipiens a laico Sanctificat et porrigit ei ianis eniri Osserentis est sed quod sanetificatum est, beneficium est acerdotis. Dieit autem nostrum propter duo :primo quia iamia quae nobis Deus dat, per nos aliis dat, ut de eo quod accipimus partem impotentibus faciamus. Qui ergo de laboribus suis indigentibus non
praeStat, non tantum an in Suum man
ducat, sed etiam alienum deinde quid justitia aequisitum panem manducat, Suum panem manducat; qui autem cum peccato, alienum. At G. ue Ser n. Om. in mon. lib. I, cap. 12. Forte autem aliquis moveatur cur oremus pro his adipiscondis quae huic vitae Sunt neces- Saria, Sicut est victus et legumentum eum Dominus dicat olite sollieiti esse quid datis ut quid induamini, non potest autem quisque de ea re pro qua adipiscenda orat, non esse Sollicitus.
423쪽
et qu'on demande Celui qui no si sire que les hoses necessatres h lavi reste dans es limites se a m dgration et 'est aucunement
demander la uourriture divine, et sa priore ne doli pas embraSSer untros long Space de temps, carcilo a contradiction et sipugnanee si
ΛΓG. o Probam, piSi. XXI, cap. 6. Sed suffieientiam vitae non indecenter viil quisquis Vult et non amplius. Haec autem sussicientia non appetitur propter Seipsum, Sed propter Salutem corporis, et congrtientem habitum personae homitiis, quo habitu non sit inconvenien eis eum quibus honeste vivendum St. Ista ergo
eum habentur, ut teneantur eum non habentur, ut habeantur, Orandum eSi.
CHRYS. in homil. 20 super Matth. Considerandum est autem quod OSt- quam dixi Fiat voluntas tua, sicut in coelo et in terra; u quia hominibus loqu0batur in terra carne indutis, et non potentibus habere eamdem impassibilitatem cum angelis, condes senili jam infirmitali nostrae, quae necessari indiget cibo : et ideo pro pane jussit orationem sacere, non Pro e clauiiS, neque
pro lascivia, Sed Solum pro pane quotidiano et neque hoc Susiicit, sed apposuit Da nobis hodie; n ut non conteramus nos ipSOS Ollicitudine SuperV0uieulis diei. CHRYS. Super Matth. Et sic prima facie videntur haec Verba Onare, ut qui hoc dicunt non habeant ii crastinum, aut OS eraStinum praeparatum. Quod si ita est, oratio ista aut paucis poteS convenire, Sicut apoStolis, qui docendi gratia omni tempore Vagabantur aut forsitan nudici doctrinam aulem Christi ita debemus aptare, ut Omne in ea proficiant. CYPR. Divinum ergo ibum discipuliis Christi debet petere, ne in longum desiderium petitionis extendat, qui contrarium sibi sit et repugnans, ut quaera-
424쪽
mus in seculo diu manere, qui elimus regnum O lorum Velociter advenirP. CHRYS. si/per Matth. om. 14, Oseeris imperfecti. Vel addit Quotidianum. ut tantum quis manducet quantum rationaturalis Xigit, non quantum laseivia carnis impollit. Si enim in uno convivio tantum XPendas quantum sufficere tibi potest centuna diebus, jam non quotidia
num cibum nianducas, sed multorum dierum.
HIER. In Evangelio autem quod appellatur sectinuum Hebra os, Pro SuperSubstantiali pane mohser reperitur, quod dicitur ros timim, ut sit senSns Panem nostri Un craSlinum id est, suturum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
CYPR. ubi sup . Post subsidium ibi petitur et seni delicti, ut qui a Deo
pascitur, in Deo Vivat ne tantum praessenti vitae, Sed aeternae consulatur, ad quam Venire poteSt, Si peccata donentur, qu se ebita Dominus appellat : sicut
alibi dieit Matth. 18. Dimisi tibi
omne debilum, pii rogasti n unde se i litur : Dimitte nobis ebita nostria. 0uare necessario et salubriter admonemur, quod eccatores SumuS, qui Prope eati rogare compellimur, et ne quis sibi quasi innocens in eat, et e X tollendo tu perent, instruitur e peccare
425쪽
liuotidie, dum pro peccatis quotidie ju
AUG. de bono perSel erari. I9. 5. Host autem telo Pelagiani conmilii intur haeretici, qui audent dicere Hominem justum in hac vita nullum habere Omnino peccatitui, et in talibus hominibus esse jam in praesenti t0mpore Ceol0siam non habentem maculam aut 1gam. CHRYS. in homil. 20, super Matth. Quoniam vero idolibus haec oratio con enit, et leges Ecclesiae docent, et orationi prineipium, quod docet Deuna Patrem Vocare. Qui ergo 1idelibus jubet remissionem peccatorum petere, demonstrat quod poSt baptismum contingit pudeat dimitti contra ovalianos.)CYPR. qu sup . Qui ergo pro peccatis
nos rare docuit, paternam mi Serico
diam promisit; sed plane addidit legem,
nobis obitum dimitti postulemus, Se- eundum quod et ipsi debitoribus nostris dimittimus Pet hoc est quod diei Sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. GREG. X, Moral cap. L Ut prometo bonum quod a Deo compuncti petimus,
hoe primum proximo conversi aciamus. UG. de Serm Do m. in morite, lib. I, cap. . Hoc non de pecunia dieitur, Sed de omnibus quae in nos quiS-que Peccat, ac per hoc otiam de pecunia
426쪽
iorSque colui- ei vient 'euirier, parce qu'il velit que Die tui accorde liqui-msime te pardon qu'il sollicite. Ore elui qui demande pardo si unpeccat namque in te qui pecuniam tibi
debitam eum liabeat liud redderet, non reddita quod peccatum Si non dimiseri S non poteris dicere : Dimitte nobis dubita nostra, sicut et nos dimittimus dotiitoribus OsiriS. DCHRYS. Sup. M atth. om. 14, operis impers. Cuni qua ergo Spe Orat, qui inimi ditiam Servat adversu alterum, quo forsitan vigus est 2 Sicut senim ipse orans mentitur dicit enim remitto, et non remittit , Sic a Deo petit indulgentiana, et non illi indulgetur. sed multi nolentes dare Veniam peccantibus in se, stigiunt istam rationem orare Stulti primo, quia qui non sic orat ut docuit Christus, non est Cliristi discis inuss secundo, quia nec Pater libenter exaudit orationem tuam Filius non dictaverit : ognoscit senim Pater Filii sui sensus et Verba, neque Suscipit quae usurpatio humana Xeogitavit, Sed quae sapientia Christi XI OSuit. At G. in Ench. cap. 73. Tamen quia
hoc tam magnum bonum scilicet in littore debila et diligere inimicos ,
tauto multitudinis non St, quantam credimus exaudiri eum in oratione dicitur Dimitte nobis debita nostra, sicut otios dimittimus debitoribus uostris procul dubio verba sponsionis
hujus implentur, si homo nondum ita prosi ei ut diligat inimicum, tamen quando rogatur ab ovilue qui peccavit in eum, ut ei dimittat, dimittit ex corde, qui etiam sibi roganti utique vult dimitti dam vero qui eum in quem eccavit hominet rogat Si peccato suo
427쪽
'. 13. - Et ne nous luisse pus succumber is a tentation.
sitant a traduetio litisirale dii grec. 1 Plusistur traduisent de cetiu
movetur ut roget , non adhue S reputandus inimicus, ut eum diligere sit in stello sicut difficile erat quando intimicitias exercebat.
Et ne nos inducas in tentationem.
CHRYS. Si . Matth in ope imperi ho n. 1. Quia multa magnifica Supra uiandavit hominibus isti eum Patrem buum dicant, ut regnum Dei petant Venire; ideo nunc additur humilitatis doctrina, eum dicitur ne nos inducaSin lentationem. LG. ue Serm. Om. in monte, lib. II cap. L. Non nudi Odides habent : Et ne nos inferas in tentationem, quod tantumdem valere arbitror mami uno graee Verbo utriin1-quomst translatum multi autem inter-protando ita dieitu Ne nos patiaris indue in tentationem, D XPonentes quomodo dictum Sit in lucas non enim per seipsum inducit Deus, sed induet patitur eum quem Suo auXilio deSerue rit CYPR. ut sup . Qua in parte Stenditur contra nos nihil adverSarium POSSΘ, nisi Deus ante permiserit ut omnis timor noster et devotio convertatur ad
ΛLG. de Serm Do m. in mont , lib. II, cap. 14. Aliud est autem induet in tentationem, aliud tentari : nam sine tentatione probatus esse nemo potest sivo sibi ipsi, sive alii) Deo autem ante Om-
428쪽
ne tentationes quisque nolisSimus est. Non ergo lite oratur ut non tentemur sod ut non inseramur in tentationem; tanquam Si quispiam cui nee03Se Stigne examinari, non orat ut igne non contingatur, Sed ut non exuratur cinducimur enim, si tales inciderint, quas serre non oSSumus. UG. ad Probam, epist CXXI, cap. 72. Cum ergo dicimus nos induens in sentationem n OS admonemur lio Petore, ne desserti jus
adjutorio alicui tentationi se consentiamus deestpli, vel cedamus afflicti CYPR. In quo admonemur infirmitatis et illibecillitatis nostrae, ne quis se insolenter extollat ut dum praecedit humilis et submissa consessio, et datur totum Deo,
quicquid suppliciter petitur, ipsius ietate praestetur. Λ in. de bono perseveran cap. 5. Cum autem sancti eluut u e nos inseras in sentationem, , quid aliud quani ut in saneti late perseverent Hoc enim
Dei dono sibi concesso sequod quidemesso Dei donum cum ab illo Oscitur, demonstratur , ne in Sanctorum est qui non tenent usque in finem perseverantiam sanctitalis : seque enim qui Squam in proposito citristiano perseveri ire desistit, nisi in lentationem primitus inseratur. Et cap. 6. Ideo ergo petimus ne inseramur in tentationem, ut hoc non fiat; et, si non fit, Deus non permittit
ut sat mihi enim fit nisi quod aut ipse
429쪽
est done asse pilissant potar dsit urne la volonto dii mal vers te bisen, relever celui qui est tombsi, et te condit ire dans a voi qui tui st
facit, aut fieri permittit. Potens est ergo a malo in bonum fleetere volutitateS, et i Sum OnVertere ae dirigere in sibi Placitum gressum, cui non frustra diei tur nos inferas tu tentationem. Νum qui in tentationem Suae malae Oluntatis non inisertur, in nullam prOPSUS insertur unusquis tu enim tentatur a constupiscentia sua. Iacob, , VerS. 4. Voluit ergo Deus a se posci, ne inseramur in tentationem quod poterat nobis et non orantibus dare , quia voluit nos admoneri, a quo benes ei accipiamus. Et cap. I. Attendat ergo eclesia quOtidianas oratione Sua Orat, Ut tu creduli eredaut Deus ergo convertit ad iidem orat ut credentes perseVerent Deus ergo dat perseverantiam usque in
linem. Sed libera nos a malo. Amen.
ΛUG. de Serm Do m. iii II, cap. 10, Vel 10. Orandum est, non Solum ut non indueamur in malum quo staremus, Sed ab illo etiam liberemur in quod jam inducti sumus et ideo equitur : Sed libera OS a malo. CHRYS. in hom. 20, super Matth. Vel malum lite diabolum vocat propter Xeellentiam malitiae monquae e natura est, Sed quae e electione, et quia ad nos implaeabile sellum habet, propter Oe dixit se Libera
430쪽
Lelire 12 Proba ., hap. H. L sens de cette deruidre demande de 'Oraiso dominicale est ellem eui tendit, queriout chrsitien, dans queique tribulation qu'il se troiive petit se inire t 'interpi sit de sa
1 Selon los optante, carda Vulgate traduit : Le Seigneu seram grand retranehement aumilie deuout la terre, et ilissiduira sola euple hin petit uombre.
Supradicta, in consummatione orationis venit clausula universa preces OStras collecta brevitate concludens mihi leni ui remanet quod ultra adhuc debeat Ostulari, cum Semel protectionem Dei ad-Versus maluin et imus qua impetrata, contra Omnia quae diabolus et nundus OPeratur, Securi Sumus inuis enim de Seculo letu e St, cujus in secul Deus tutor si AUG. su Probiam epi St. CXXI.
cap. 1l. Et hoc ultimum quod in Oration domini et positum est, tam late patet, ut hona christianus in qualibet tribulatione constitutus, in hoc gemitus edat, et in hoc lacrymas fundat hinc exordiatur, in hoc terminet orationem :unde Sequitur Amen, quo desiderium Orantis X prini itur. II IER. Amen enim quod in sine constat Scriptuna signaculum est dominica Orationis, quod Aquila interpretatus est fideliter quod et nos
CYPR. ut sup . Quid nitrum si talis
oratio est, quam Deus docuit, qui magisterio Su Omneni precem OStram salutari sermone breviavit' hic per Esaiam suerat aut praedictum cap. 10, Vers. 22. Sermone breviatum Deit Deu Super terram n am cum Dominus Jesus Christus omnibus Venerit, ut colligero docios pariter et indoctos, omni Si xui atque aetati praecepta salutis
ediderit, praeceptorum suorum secit grande compendium, ut in disciplina