Explication suivie des quatres évangiles...appelée à juste titre La chaîne d'or

491쪽

transmittit eos ad Deum, cujus gratis nihil impossibile est, distens Petite, et dabitur vobis ; ut quod ex hominibus

conSummari non potest, per gratiam Dei adimplpatur. Cum enim alia animalia seu muniverit veloci pedum curSu, aut velocibus pennis, aut unguibuS, aut donlibus, aut ornibus, hominem Solum

sic disposuit ut virtus illius Sit ipse ut

infirmitatis suae necessitate eoactu Sem per necessarium habeat dominum Suum. GLOSSA . Petimus autem fide, quaerimuS Spe, utSamia charitate. Primum peteredρbes ut habeas, post quaerere ut inVeniaS, inventa Observare ut introeas. REMIG.

Vel aliter : petimus Orando, quaerimUS recte Vivendo, utSamu perseVerando. AUG. de Serm Do m. in mont lib. II, eap. 21 vel 33. Petitio autem pertinet ad impetrandam sanitatem animi, ut ea quae praecipiuntur implere possimuS; inquisitio autem ad invonisendam veritatem : Sed cum quisque veram Vitam invenerit, perVeniet ad ipsam OSSesSionem, quae tantum pulsanti aperietur. ΛUG. D lib. retract. lib. I, cap. 16. Operose quidem ista tria quid inter sedisserunt, Sie X ponendum putavi Sed longo melius ad instantissimam petitionem Omnia reseruntur : undo OSteae ueludit, dicens Dabit bona petentibus Se n et non addit Quaerentibus et pulsantibus D CHRYS. in homil. 24,

Super Matth. Per o qu0 addidit :

492쪽

S. AUG. Lis des Sent. Prov. Dieuieut Xauster, dans a missiri corde, elui qui te prie ou te usicessites de ceti vie commerii petit aussi resu serie 'exauce par te mome principe de missiridorde Lumside in ait mistu que te mala de ce qui convient si son sitat. Si equ'il demande est 'objeti'un commandement Oui'une promesse, ilobtiendra certainement ceriu'il demande, et a charitsi resteuram que

u uaerite o pulsate, n eum instantia multa et robore peti jussit: qui enim quaerit, Omnia alia projicit a mente, et ad illud solum assistitur lio quaerit qui autem pulsat, cum vehementi et ser

vida mente Venit.

CARYs. sup Matth in opere imper ut sup . Quia vero dixerat Petit et accipietis, i ne sorte peccatores audientos dicerent Ad hoc Dominus dignos hortatur, nos autem indigni Sumus, Dido repetit, ut tam justis quam peccatoribus misericordiam se comm qndet o ideo diei Omnis qui petit, accipit , id est, si V justus Sit, sive peste tor, tamen peter non dubitet, ut constet neminem sperni, nisi qui plere dubitavit a Deo mo enim credibile si ut nas quod parat veritas. AUG. ad Paulinopus pietatis quod exhibetur benesagiendo inimidis, Deus injungat hominibus ipso autem non saeiat, cum Sit bo-I US AUG. Sup. Ioan Tract. 1. Unde peccatores exaudit Deus : Si enim peccatores non audiret, frustra publieanus

dixisset Luc. II Domine, propitius est mihi e calori Et ex ista confessione meruit justifieationem. AUG. in lib. sentent. Prosp. Fideliter autem supplicans Deo pro necessitatibus hujus vitae, et misericorditer auditur, et misericorditer non auditur. Quid niminfirmo sit utile magis novit medicus quam aegrotus. Si autem id postulat quod Deus et praeeipit et promittit, otomnino quod poseit; et aecipiet hari-

493쪽

et Pherasiam epist. 250. Bonus autem Dominus, qui uo tribuit saepe quod

volumus, ut quod mallemus attribuat. AUG. de Serm. Om in ionte, lib. II, cap. 21 vel 33. Perseverantia etiam Opus est, ut aecipiamu quod petimus. AUG. de Verbis Dom. Ser m. 5. Cum enim Deus aliquando tardius dat, commendat dona, non segata diu desiderata duleius obtinsentur cit autem data ViteSeunt. Pete ergo, quaere , insta petendo enim et quaerendo resei appetitus vel rescit , ut apias servat tibi Deus quod non vult cito dares ut tu disca magna magne desiderare ; ideo oportet .mper

orare, et uo deficere. Aut quis eae vobis homo, quem si petierit illius panenὶ, nunquid lapideui porrioet ei Z aut si

piScem petierit, nunquid serpentent porriget ei Z Si ero vos eum sitis mali, nostis bona data dare sitiis vestris, quanto magis Pater Dester, qui in coelis est, dabit bona petentibus

AUG. de Serm. Dom. lib. II, cap. 21 vel 33. Stetit in superioribus egit de Volatilibus inli et de liliis agri, ut Spes de minoribus ad majora ODSurgeret, ita et in hoc loco eum dicit : Aut quis esteae Obis homo, etc. CHRYS. Sup. Motth. in Opere impers hom. 18. Ν sorte aliquis considerans quanta est disserentia iniser Deum et hominem, et ponderanSpeccata Sua, dum desperat impetrare, nec incipiat petere, patrum et filiorum

similitudinem introduxito ut si propter

494쪽

qui est a nourritur commune si totis es homineS, On petit utendrela charitsi satis laquelle les a uires verius Π'On aueuniri X. LetoiSSOn

t III ois, hap. iii, vers. 5, oh Diei apparaita Salomon pendant son Somme it, set ui commande de lui demande foui emu'iliseus Salomon tui demande coeur docile our jugerson euple, et pou discerne te bien et te malis vers. 9 . Diei tui sal eonnati re que a pridre est exaucde, parce qu'il a demand la sagesse vers. 10j.

sunt spiritualia : tonim Salomon, quia petiit quod petere oportebat, velociter accepit. CHRYs. sup Miatth in opere imperi. ut sup . Quae autem petere oportet, Sub sinii litudine panis ut piscis stolidit pani enim est verbum de notitia I ei Patris; opis est Omne mendacium, quod habet seandalum Osrurisionis ad animam. REMIG. Piscem etiam possumus intolligere verbum de Chri Sto, Serpentem autem ipsum diabolitin vel ter panem intolligitur doctrina spiritualis, per lapidem ignorantia per iusce u unda baptismatis sacri per serpentem astutia diaboli sive insidelitas. RAB. Vel panis, qui est communis cibus, haritatem Signifieat, sine qua aliae virtutes illil valent Piscis significat fidem quo e aqua baptismatis orta esto et in mediis nuctibus hujus vitae pulsatur, ut tamen Vivit Ludas autem addidit tertium, scilicetorum, quod est Spes animalis; unde spem Significat, contra charitatem ponit lupi lem, id est, odii duritiam contra fidem serpentem, id est, perfidiae Venenums contra Spem scorpionem, id est, desperationem, quae retro pungit Sicut

495쪽

mendum quod si petamus a Deo Patre panem id est, doctrinam vel charitatem quod porrigat lapidem, id est,

quod permittat cor nostrum OnStringi, aut rigore odiorum, aut duritia mentis :ve quod si petierimus fidem, ipse nos permittat perire seneno infidelitatis. Unde sequitur : Si eryo os it m sitis mcili, nostis bona daremiis, etc. CHRYS. in hom. 24 sup Matth. Haec autem

dixit, non detrahens unianae nuturae, neque malum confiten Omne genu hu

manum, sed ad disserentiam bonitatis

suae dilectionem paternam matitiam O-cans 'anta est Superabundantia amoris

ipsius ad homines. CHRYS. super Matth. in opere imperfecto ut supra. Quia quantum ad comparationstiti mei qui solus singulariter bonus est omnes a iVidentur, sicut ad comparationem Solis omne lueidum videtur Obscurum. HIER. Vel Sub apostolorum perSODI, Omne hominum genus damnatur, cujus ab insantia cor ad malum appositum est, ut in

Genesi legitur cap. 8 . e mirum homines hujus seculi diei malos, eum et Apostolus memoret L h. o , quoniam dies mali Sunt. AUG. de Serm Do m. in monte, Lib. II, cap. 33. Vel malos appellavit huju Se- euli dilectores et peccatores : Unde et

bona quae dant, Secundum eorum SeΠ-

Sum bona dicenda Sunt, quia hoc Pro bonis habento quamquam et in rerum natura ista bona sint ei licet temporalia, et ad istam vitam infirmam pertinentia. AUG. de Verbis Dom Serm. 5.)

496쪽

cur 'est lis tu lo et les prophῆles. S. AUG. Ser=H. Sur a mont . . liV. II, hap. 34. Une conduite age

1 Dans ain Paul Rom. viii 28 ondita si Tout contribue a bien de ceu qui aiment Dieu; mai cette citatio revient au sime, car ceu qui iment Die en sontissicessat rement uimes.

Bonum enim quod facit bonos Deus est; aurum autem et argentum bonum est non quod te saeiat bonum, Sed unde saeias bonum. Mali ergo cum imus, et bonum Patrem habeamus, non Semper mali remaneamus. UG. de Serm. Donu. in monte, lib. I, cap. 33. Si ergo cum simus mali, novimus id dare quod etimur, quanto magi sperandum est daturum Deum nobis bona petentibus. CHRYS. Sup. Matth in opere impers. ut sup . Quoniam autem non omnia petentibus praeStat, Sed bona tantummodo, ideo convenienter addidit bono. GLOSSA. Aio enim non nisi bona pereipimuS, qualia linque nobi Videantur : omnia

enim dilaetis in bonum cooperantur. REMIG. Et sciendum quod ubi Iatthaeus sic diei Dabit bona, is Lucas diei Dabit spiritum bonum. Sed non debet videri contrarium, quia cuncta bonam tu homo a Deo accipit, per gralium Spiritus Saneti dantur.

Omnia ergo quaecunque vultis ut faciant vobis homines, et vos facite illic hine est enim eae et prophetin.

AUG. de Serm Do m. lib. II cap. 34. Firmitas quaedam et valentia ambulandi per Sapientiae iam in bonis moribus conStituta est, quibus perduduntur Omin se usque ad mundationem et simplicitatem cordi de qua jam iiii ita lo-

497쪽

quens concludit : Omnia quaecunque fultis ut faciant obis homines, et os facite illis dierno enim est qui velit quemquam duplici Orde Sectim agere. CHRYS. Sup. Matth in opere impers. ut sup . Vel aliter : Supra propter aue tisi eandam orationem mandavit ut non judicent homines eos qui eceant in ipsos et quia uti ordine narrationis Suae recedens, introduxit alia quaedam, nunc ad mandatum quod inperat rediens, ait Omnia quaecunque Vultis D etc. id est, si non Solum mando, nolite judicare, sed et omnia quaesturique vultis ullaetant vobis homines, et vos saeite isso tune impetrabiliter poteritis orare nTOM. I. GLoss). Vel aliter : Omnium bonorum spiritualium distributor est Spiritus Sanctus, ut opera charitatis impleantur. Utido subdit Omnia ergo quaecunque vultis ut faciant Vobis homines, et vossaeit illis D etc. CHRYS. in h0m. 24, Super Matth. Vel aliter : vult Dominu demonstrare quoniam portet homineS, et superius inquirere auXilium, et quae a seipsis sunt, simul inserre inde cum dixissset u setite, quaerite et pulsate, is docet aperte ipsos homines studiosos esse : et ido subdit Omnia quaecunque Ul

498쪽

aliter promiserat se Dominiis petentibus bona largiturum : ut autem ille

cultatuit tales Suiit qui petunt, quale a quibus petunt. Quam si ontem habes petendi ad Deum tuuiii, qui non agnosci Ssratrem tuu uiri Hinc est quod in Proverbiis dicitur cap. 2l Qui obturat aurem suam ad clamorem pauperiS, et ipse clamabit, et non exaudietur , Quid autem petenti proXim debeamus impendere, ut et ipSi audiamur a Deo, ex hoe ouSiderare OSSumus quod ab aliis volvunt nobis impetidi et ideo dixit

CHRYS. in hom 2 super Matth. Νoii simpliciter dieit omnia, sed addidit ergo quasi diceret Si vultis audiri, cum illis

quae dixi, et hae saei te. On autem di-Xit uaecunque Vis effici tibi a Deo, lime ac ad proXimum n ut non dica ualiter hoc est possibile is sed ait uaecunque volueris sine tibi

conservo, haec Et circa prOXimum OS- tende.

ΛUG. de Serm Do m. in monte, lib. II,

cap. 34. Quidam latini odices habent additum bona quod additum puto ad

manifestationem sententiae. Occurrebat

enini quod Si quisquam flagitios aliquid erga se fieri velit, et ad hoc reserat istum

499쪽

stituerine RUtre.

sententiam, ut hoc prior illi faciat a quo sibi siser eupit ridiculum est hunc putare istam inplesse Sententiam. Intelli gendum est autem perlaetam SSe ententiam, etiam si hoc non addatur. Quod senim dictum est Omnia quaecunque Vultis, ii non usitate ac Passim, sed proprie dictum accipi oportet voluntas namque non est nisi in bovis : nam in malis cupiditas proprie dicitur, non Oluntas non quia Si semper loquantur

Seripturae, sed ibi oportet ubi omnino proprium Verbum tenent, ut uo aliud sinant intelligi. CYPR. de Orat uom. Cum autem Dei grande compendium, cum dixit is Quaecunque vultis ut faciant Vobis homines, et vos facite eis D, unde subdit Haedest enim lex et Prophetae. D CHRYS. si p. Matth in opere impers ut Si F.

Νam quaecunque te et prophetae parsim in omnibus praeceperuiit Scripturis, in hoc compendioso continentur mandato, quasi innumerabiles arborum rami in una radioe GREG. X Morial cap. .

Uui nim cogitat ut ea assuri saeta quae ipso sibi ab altero fieri XSpeetat, eu- sat nimirum ut malis bona, et bonis meliora reddat. CHRYS. in hom. Super Matth. x inde manifestum est etiam Verbum Dominus Jesus Christus omni quoniam e nobi quae dedeant omnes bus venerit, praeceptorum Suorum Dei l cimuS, et non est possibile ad ignorau-

500쪽

tiam refugere. AUG. de Serm. Om. lib. II cap. 34. Videtur aute in host praeceptum ad dilectionem proximi pertinere, non autem ad Dei; cum in alio loco duo esse praecepta dicat, in litibus

lex pondet et prophetae. Matth. 22. Cum autem hic non addit Tota lex quod ibi addidit , servavit locum alteri praecepto, quod est de dilectione Dei. ΛΓG. VIII de Trinit. cap. 34. Vel aliter : ideo Scriptura tantum dileetionem proXimi commemorat, cum dicit u muta quaecunquo Vultis is quia qui proximum diligit, consequens est ut et ipsam praecipue dileelionem diligat Deus autem dilecti est Deonsequens est ergo ut praecipue diligat Deum.

Intrate per aristustam portam, quia lata porta et spatiosa via est, quin ducit ad perditionem, et multi sunt qui intrant per eam. Quiau an- 9usta porta et arcta via est quin ducit ad i- tam J et sauci sunt qui inveniunt eam.

AUG. de Serm. Om. lib. II cap. 35.)Admonuerat superius Dominus ad ab euiluui cor simple et mundum in quo quaeritur Deu Sed quia hoc paucorum est, jam incipit de investiganda sapientia loqui cui investigandae et

contemplandae tali Oculus per muta superiora Perductu eSt, quo videri jam possit areta via et angusta porta. Unde subdit intrate per anguStam portam.

GLOSSA . Vel aliter : etsi dis stello sit ut aliis saetas quod tibi vis fieri tamen sic