장음표시 사용
501쪽
sages limites de lavsigi et de la discipline, et que ceu qui retinent
laetendum est, ut intremus per anguS- tam portam.
CHRYs. super notth in operet in)pers. ut sup . Vel aliter : tertia haec conSequentia ad justitiam sejunii pertinet, ut
sit ordo narrationis talis Tu autem cum jejunaS, Unge caput tuum D et postea Sequitura Intrat per angustam portam n Praecipuae enim tres Sunt naturales passiones et intimae carni primo sesca et Otii ; deinde amor viri ad mulierems tertio loco Somnia ; et de gravius est eas a natura carnali praecidere, quam caetera paSSiones. Et ideo nullius passionis abstinentia Si sanctificat corpus, Sicut quod homo Sit castus , Hunus, et in Vigilii perSeverans Q ergo propter omnes lia justitias, et praecipue propter laboriosissimum jejunium, di
ei Intrate per angustam Portam. Porta serditionis est diaboluS, per quam introitur in gehennam porta vitae Chri Stus, per quam introitur in regna em lestia Lata autem porta dieitur esso diabolus non magnitudine olestalis eXtonsus, Sed syrenatae superbiae licentia dilatatus. Porta autem angusta dicitur Christus, non parvitate potestalis exiguus, sed hiantilitatis ration collectus; quia quem totu non capit mundus, Seipsum intra angustias uteri virginalis in elusit. Via autem perditioni est Omnis iniquitas. Dicitur autem SpatioSa, quia non est intra regulam Misciplinae
502쪽
ette vote soni profession de sursuivre t ut eo qui a poli eu dui' attrait. Au contraire, out aetet verti est a voi qui conduit si lavie, et oii' appelle troite poli des aisons Oppo See si colles que nous
inelusa, et ambulantes in ea quidquid eos delectaverit, hoc equuntur. Via uu- tum vita dicitur esse omnis justitia, et
propter contrarias cauSas QSSe arcta.
Considerandum autum quia nisi quis
umbulaverit per inua, non OleSti 1 venire ad portant : qui enim non umbulat per viarii justiti tu, impossibile est ut vere Christum cognosunt Similiter nec incurrit in manus diaboli, nisi qui
in via ambulat econtoritur. GREG. Sup. Ezechielem, honὶ 1 1 os medium. QuamVi nut ui liaritas sit lata, lanaen per anguSta et ardua hontinus dueit u serra : uti angustiana ost Omnia pra termittere, unum Oluui diligere, proSpera non ambire, adVersu non timere. CHRYS.
suave est, et Onu meum leve, n qualiter hie anyustam esse viam ait et arcton sed et lite monstrat eam levem QSSe et Sumem, quoniam Via est, et porta est; sicut et altera quae lola et spotiosa dieitur, ipsa Via et orta est horuni autem nihil manAurum est, Sed Omnia pertranseunt transire autem labores et sudores, et in bonum sinum devenire sei licet in vitam sufficiens osti litigare eo qui agone patiuntur. Si enisii tempestate nautis et vulnera militibus levia sunt propter Spem praemio
rum pereuntium, multo iugi cum in
luna praejaculis 1 uerit, set immortalia praemia uultum aliquis sentiet imminentium periculorum. Sed et hoc id est, angustam Ocare maxime ad inciendum stam levem conserebat vigilare enim
503쪽
' 15-20. - Gardea-vous es uuae prophῆles, qui viennent is ous couveris de pestu de rebis, et qui au-dedans soni des oups uvissunts. Vous es connaitrea par eur fruits Peumon custillii de ruisitis sui des pines ou es liques sui des ronees Z insi out rei bre qui est bon pro luit de bon fruits et toti turbi e qui est mauu iis pro luit de mauuuis fruits bon arbre ne petit pro- duire de in iuvat fruits, et u inutivo is urbi e 'en eu prodii ire de oris.
eos praeparabat hoc enim Dominus dicit dirig0ns nostrum desiderium mutenim in agone certat, elim viderit principem admirantem labores agonum, animosior fit. erigitii moesti simus elim multa nobis hie contigerint tristia, quia arcta est via, sed non civitas. Ideo neque hic quietem portet Xpe lare, equo ibi triste aliquid praestolari. Distens autem Quoniam pauci sunt qui inveniunt eam n rursus hic multorum desidiam significavit, et audientes erudivit non multorum prosperitatibus allendere, Sed paucorum laboribus.
ΗIER. Signanter igitur de utraque via locutus dieit, quod per latam mulli ambulant, auguStam pauci iuveniunt: a
lam enim non quaerimuS, nec Ven
tione Opus Si quia Sponte Se Offert, et errantium Via est anguStam Ver ne eomnes inVeniunt, ne qui DVenerint, statim ingrediuntur per eam: Siquidem mulli invenia Veritatis via capti voluptatibus seculi, de medio itinere rever
tuntur. Attendite a falsis prophetis, qui veniim ad vos
in vestimentis ovium, int) insecus autem suntltipi rapaces is fructibus eorum cognoscetis
eos. Nunquid collistunt de spinis reas, alit de tribulis sicus sic omnis arbor bona fructus bonos facit mala autem arbor, molos fructus facit. Non potest autem arbor mala bonos fructus facere, neque arbor bona malos fructus facere. Omnis arbor quin non facit fructum
504쪽
EXPLICATIO DE LAEVANGILEToul urbi e qui ne pro lui potnt de bon fruit sera oupe et et stu seu Rus
honum, excidetur et in lynem mittetur Ioitur eae fruetubus eorum coonoscetis eOS.
CHRYS. sup Motth in opere imperi hom. 19. Supra iandaverat apostolis
Dominus ne eleemosynaS, Oratione et
jejunia coram hominibus sicut typocritae, faciant: et ideo ad cognoscendum quia haec omnia in hypocrisi fieri possunt, loquitur, dicens : Attendite o falsis prophetiS. ΑΠΟ. de Serm Do m. lib. I, cap. 23 vel 36. Vel aliter : cum dixisso Dominus paucos SSe qui inveniunt angustam portam et arctana iam n haeretici qui plerumque e sub nomine paucitatis
tim subjicit dicens ottendit a salsis propheli S. CHRYS in hom 2 Super Mutth. Vel aliter : quia dictum est quod angusta est porta, sed et multi sunt qui pervertunt stam qua illuc seri viam, ideo induxit Attendit a salsis prophetis,
in quo ut majorem sollicitudinum habeant, meminit eorum quae in atribus eorum facta sunt, falso prophetias VO-cans ; etenim tunc talia conligerunt. CHRYS. sup Matth in opere impers
ut Sup. Quod autem scriptum est infra Matth. xl quia lex et prophetae Sque
Du Ioannem, dicitur quia prophulia de Clii isto non erat usura post eum. Prophetae autum ut suorunt et sunt, sed non qui prophetarent de Christo, sed qui in- tui pretarentur a qui de Christo ab antiquis sustrant prophetata, id est, do toros Ecclesiarum. Nec enim potest quis propheticos interpretari sensus, nisi per
505쪽
spiritum prophetiae. Seiens ergo Dominus suturos esse salsos Octores haere- Sum diVersaruin, admonet die ens mot- tendite a salsis prophetis , Quia enim non erant suturi manifestimqntiles, Sed absconditi sub nomine christiano, non dixit spicite, sed attendite, ubi enim re certa est, aspicitur id est, simplieitor, videtur Pubi autem incerta, attenditur id est, caule consideratur . Item diei Attenuite, quia firma tutela Salutis est, scire quem sugias. Non autem Sic admonet, attenstite, quasi invito Do diabolus lavit sese introdulat, sed Opermittento quia enim non sine udici vult servos suos absero , ideo misit tentationem : quia vero non vult eo per ignorantiam perire, ille praemonet. eautem aliquis haeretieus doctor dieat quia non dixit eos alsos prophetGS, Sed Gontilium et Judaeoru ui doctores , ideo addit distens : Qui eniunt are ros in est meriti Osium: oves enim Christiani
dicuntur, Vestimentum autem ovium est species christianitatis, et simulatae seli gionis : nulla autem res Sio exterminat bonum, si ut Simulatio : nam malum sub specie boni celatum, dum DO CO-gnoscitur, non cavetur. Et ne adhue di-
eat haereticus quia de veris Oetoribus loquitur, qui tamen peccatorus Sunt, ideo addit ontrinsecus autem sunt lupiropaees e catholi ei autem do fores, servi quidem carni dicuntur, quia Vincuntur
506쪽
a carne ; non lamen lupi opaces, quia non liabent propositum perdere Cliristianos Manifeste ergo de iis reticis doctoribus dicit, quia proposito Speciem Christianorum suscipiunt, ut ChristianOS iniquo seductionis morsu dilanient sequibus dixit Λpostolus Act. 20 : Scio
quia post discessunt meum intrabunt in vos lupi rapaces, non arcente gregi. CHRYS. in hom. 22 super Matth. S6d tamen videtur falsos prophetos hic non haereticos inSinuare, Sed eos quideria quivito sunt corruptae, Sed saei tamen virtutis induuntur, unde dixit fructibus eo 'Duc09nOScetis ob I apud liaerseti Os enim si nihil toties et vitam invenire; apud hos autem quo diXi, nequa luam. Ait n. de Serm Do m. lib. I, cap. 36.)Unde rectissime quaeritur quos ructus nos attendere voluerit multi enim quaedam in Duelibus deputant, quae ad Vestitum ovium pertinent, et hoc modo de lupis secipiuntur; Sicuti Sunt vel jejunia, vel eleeuiosynae, Vel rationes; quae pri utendunt hominibus, lacere cupientos eis quibus ista dissicilia videntur. Hi
ergo non sunt ructu de quibus cognosci istos monet ista enim, cum bono animo in Veritate urit, sunt proprid ovibus HStes cum autem malo
in errorse non aliud suam lupos tegunt sed non de debent oves odisse veStimentum Suum Iuod plerumque illo se occultant lupi. Qui si ut ergo fructus
507쪽
quibus cognoScamus arborem malam,
dieit postolus Golat. manifesta
Sunt per carnis quae Sunt fornieatio, immunditia, iste Uui vero Sint ructus quibus cognoscamus arborem Oualui,
idem Λpostolus ostendit, dicens ibidem
ruetus autem spiritu Sunt charitas, gaudium, PaX, D etc. CHRYS. sup Muttii in opere impe/f. ut Si/s. Fructus etiam homini est confessio ejus fidei qui enim Secundum Deum Vocem humilitatis et Verae consessionis emittit, vis est qui autem contra Veritatem blasphentiis ululationtra Deum, lupia est. HIER. Sic ergo,
quod hic de salsis prophetis dieitu qui aliud habitu ac sermone Promittunt, aliud opere demonstrant specialiter se haereticis intelligendum videtur, qui Videntur, continentia ac jejunio quasi
quadam pietatis veste Se circumdare; intrinsecus autem habente animum Vct- Denatum, Simpliciorum fratrum corda decipiunt. AUG. He Serm. Onὶ in mont lib. II cap. 12. Sed ex operibus conjici potest, utrum exteriorem ullum ambitione aliqua faciant. Cum enim coeperint aliquibus tentationibus ea ipsa vel subtrahi, vel negari quae isto Vel mine vel consecuti sunt, vel consequi cupierunt; tunc necesse est ut appa reat utrum lupus in Oviva pelle Sit, auom in sua. GREG. XXI Moral cap. 9. Hypocrita etiam Sanetae celesiae pace premitur; idcirco ante oculos OStros religione Vestitu si qua vero fidei tentatio erumpat, statim lupi mens rabida, habitu se vinae pellis expoliat, quan-
508쪽
tumque contra bonum Saeviat, perSequens demonStrat. CHRYS. in homil. 2 super Matth. Fadito etiam hypocritae aptiuntur : via enim quam jussi sunt in bulare, laboriosa est hypocrita autem laborare non utique eliget uinde ut non dicas quOniam impossibile est cognoscere taleS,
rursuna rationem ab iumano exemplo
ponit, dicens : Nunquis collio en de spinis uras, νι ue tribriis sicus pCuRYs. Sup. 9tth. iu here imperi ut sup . Uva in se uiysteriunt Christi habet: siqui uini liotriis multa in se grana ligno aediante Suspundit, sic et Christi is multos sibi dules per lignum crudi tonet adjunctos. Ficus auteni est Ecclesia, quae multos fideles seuet dulei quodam charitatis amplexu, sicut ficus muli grana uno tegmine lene inclusa. Sunt ergo in ficu signa liae : charitatis quidem in dulcedine unitatis autem in
Onjunetione granorum. In Va autem
patientia quidem signum est, quia in torcular millituri gaudii autem, quia vinum la)tilleat cor hominis Ps. 103ὶ;
sinceritalis, quia non St aqua serini X- tu uiri suavitatis autem in delectation0. Spina autem et tribulus ex quacunque parte habet aculeo ; Sic et servos diaboli si sex quacunque arte consideraVerimus, iniquitatibus pleni sunt. OD OS- sunt ergo hujusmodi spinae et tribuli 0eelesiasticos fructu proferre. Quod autem particulariter sub similitudino sicus et itis, spinae et tribuli dixerat, Stendit onsequenter universaliter esse Vertina, cum diei Aic omnis arbor bona
509쪽
1 Le texto corrig parrae P. Nicola porte Hominibus praedictis natura displicent, nouea consideratilibus secundum utilitatem suam On autem ex commodo, n e qui 'oirre aueunSens, ille du texle siritable de aint Augustiti, que nous sitablissons isti Hominibus ipsaeuatura displicent, non eas considerantibus, sed utilitatem Suam n te.
fruetus bonos facitu mala autem arbor inretus malos facit.
AUG. de Serm Do m. lib. I, cap. 36.)In hoc autem loco illorum error eaVendus est Mani haeorum qui de duabus
arboribus duas natura opinantur SSe, quarum una fit Dei, altera vero non . Non autem eos adjuvare duas istas arbores, ostendum est quia de hominibus eum dicere planum est, Si qui praecedentia et sequentia legerit. AUGUST. X1 de Cilitate Dei, eap. 4 Et o. ΗOminibus autem praedictis ipsae natura displicetit, non eas considerantibus Sed utilitatem suam; non autem e commodo vel incommodo nostro, Sed PerseipSam considerata natura dat artifidi suo gloriam. aturae igitur Omne quo uiam sunt, et ideo habent modum Suum,
Speciem Suam, et quamdam Secum pacem Suam prosecto bonae laut.
autem nullus dicat quouiam mala arbor fur quidem fructus malos, fert autem et bonos, et si difficilis sit cognitio dupliei probatione existente ; ideo Subjungit: Non potest arbor bona fructus malos facere, nequct arbor mala friwtiis bonos facere. AUG. de Serm. Om.
cap. 35, 36, 37. Et hoc Verbo putant Manichaei neque animam malam fieri
posse ut in melius commutetur, eque
510쪽
bonam in deterius quasi dictum sit u on potest arbor 3ona mala sieri, neque mala bona fieri, is sed ita dictum est on potest arbor bona fruetus
malo lacero, nec e OuVerso. D Arbor
quippe est ipsa anima, id si ipse homo.
Fructus vero opera li Ominis non ergo potest maliis liom bona operari, neque bouus mala. Ergo si vult malus bona operari, Priu bonus fiat. Quandiu autem quisque malu est, non oleStri cor fructus bonos sicut enim potest fiori, ut quod sui nix, non it, non autem ut uix sit calida, sic potos fieri ut qui malus fuit, non Sit maluS, non tamen seri potest ut malus bene faciat; sui etsi aliquando utilis est, non hoc ipse saeit, sed sit se illo divina providentia procurante. RABA. Homo autem ipse arbor bonare mala dicitur propter Voluntatem bonam se malam : fruetus autem Sunt opera quae nec bona malde voluntatis
ΛΓG. contra Iulian lib. I, cap. 3. Sicut autem manifestum est ex voluntate mala tanquam ex arbore mala fructus iis fieri omnia Opera mala, Siccis Samvoluntatem malam unde dices esse eXOrtam, nisi quia voluntas mala angeli ex angelo, ex homine hominis ortu est '