장음표시 사용
111쪽
altera remota; altera proxima. Remota est debitum illud veIobligatio in carne seminaliter concepta ut supra dicebamus θ' ut animam ubi unitam iniiciat ἰ proxima vero est ipsum peccatum. Ab utraque hac servitute liber fuit Christus : B. Virgo autem solum a secunda ; quia soli homini DE o debebatur ab utraque, & ab omni servitute liberum esse, ac immunem. M ximam tamen sub hac immunitatem Uirgo habuit , quia liceta debito immunis non fuerit, fuit tamen immunis a peccato , quod nulli alteri hominum concessum. Hoc ad mentem, ut per se patet, D. Thomae; quem sic etiam intellexit ejus discipulus Ambrosius Catherinus , cum dixit et Postrevi , ut claudantur omnium ora, ibι declarat ipsemet S. Doctor, quomodo sub DEO inteia tigi debeat illa immurutas B. Virginis , νidelicet per recessum d eo trario, ides d peccato; quoniam ipse ciuidem DE YS d peccato liberem non secundum actum solum, verum etiam secundum potentiam rsub DEO ergo erissemper B. YDpms puritas, si ponatur 4 peccato immuais fecundum actum perpetuo , quia non ponit. per hoc immunis secundum potentiam. Et hac est puritas,quam illi tribuit B. Thomas,
cui satis fuit ut 6sdit sub DEO. Haec Camerinus: quibus nihil addere est opus.
II. Ad secundum quaesitum respondet negatiuῆς quia et . gratia sanctificationis a DEO venit ad corpus per animam, e m antequam animaretur B. Virgo sanctificari non potuit. Deinde e contraria nata sunt heri circa idem, ergo cum peccati originalis subiectum sit anima rationalis, erit etiam gratiae: emgo ante ani mationem sanctificata non fuit. Fatentur hoc plerique, qui piae subscribunt Sententiae. Ac proinde etiam hic t quitur D. Ihomas conformiter ad doctrinam pie sen tientium. Dixi, fatentur hoc pIerique; non enim desunt Authores pro pia sententia, qui docent praeviam quandam sanctificationem camnis, vel corporis organizati ante animationem, ut suo loco discurrimus; contra quos pronuntiavit S. Thomas, sed per hoc nullum piae Sententiae praeiudicium intulit. III. Ad tertium quae situm respondet assirmative: quia r. Ecclesia solemniZat Nativitatem B. Virginis, ergo B. Uirgo est nata sancta. a. de Ioanne Baptista dicitur, Spiritu sancto replebitur adhuc ex utero Matris suae sed plus gratia collatum es B. V irgini ,
quam alicui Sanctarum, ut in litera ex verbis Augustini icitur: ergo B. V irgo adhuc in utero Matris Spiritusancto repleta fuit, ergo Os octi asa. Hoc quidem in argumento pro assirmativa opinione;
112쪽
ne; at in Conclusione adhuc expressius, ait enim: Ad terat quassisnem diceu um, quod P. Virgo ante Nativitatem ex utero sanctificata fuit; quad colligi potest ex hoc , quod ipsa super omnes alios saactas a peccato purior fuit , ut ex hac litera habetur velut divinae sapientia Mater electa, in quam nihil coinquinatum incurrit, ut dicitur Sa . 7. uude cum hac puritas m quibusamfuisse inveniatur, usante Nestivitatem ex utero a peccato mundarentur, sicut de Ioanne
Baptista, de quo legitur, m. non est dubitandum hoc uisitis excellemtius Matri DEI eouatum Disse. Copiosa profecto pro Innocentia originali Virginis argumenta. Iit i. consulto abstinuit S. Doctor ab illa quaestione : An B. Virgo fuerit sanctificata in ipso animationis instanti,ex causis supra relatis, quae quidem redundant in favorem piae Sententiar. a. Secundum S. Thomam inde colligitur B. Virginem natam esse sanctam , quia Ecclesia solemniE at e us Nativitatem, sed defacto etiam Ecclesia solemnietate ius Conceptionem, ergo Iuxta S. Thomae principia colligitur B. Virginem in Conceptione sua fuisse Sanctam& Immaculatam. 3. Illud S. Doctoris et B. Virgo ante Nazivstarem ex utero sanctificata fuit, cum abstrahat ab omni ditarentia temporis,tam rotest veriticari de primo instanti animationis, quam de quot, et ex subsequentibus. Nihil enim amplius requirebat in prioribus affertis,quam ut csset subjectu in capax sanctificationis: hoc autem habetur in ipso primo animationis instanti'; ergo licet colligere, hanc futile Doctoris Angelici intentionem, quod B. Virgo sanctificata sit ipso initanti animationis , quod etiam estante Nativitatem ex utero I cum aliunde illi attribuat puritatem supra omnes Sanctos. a. Dicit enim: quod ipsa super omnes alios Sinctos ὰ peccato purior fuit, & supra dixerat: plus gratia coia latum es R. virgini, quim alicui Sanctorum. Hic praeterquain quod assertio eadem saepius repetita novum argumentis addat pondus probationis,excessiva B. Virginis cum aliis Sanctis comis paratio evincit omnimodam puritatem Virginis originalem Nam ex his principiis arguere licet Plus gratiae collatum est B. Virgini, quam alicui Sanctorum, ergo plus quam Ioanni Baptistae, de Ieremiae ; sed Ioanni Baptistae , & Ieremiae collatum est ut in utero post animationem sanctificarentur,ergo B.Virgini collatum est ut in ipsa animatione sanctificaretur prob. conseq. quia gratia & sanctificatio, ratione cuJus comparat DEIparam cum S. Ioanne Bapt. & Ieremia , est sanctificatio in utero ante Nativitatem ex utero i ergo, si plus gratiae B. Virgo accepit in
113쪽
utero quam Ioannes Bapt. & Iere mias, illud plus inteIligi debee extensive ad tempus existentiae in utero,ergo illud pluS accepit, ut sanctificaretur in ipsa animatione. Dicet aliquas illuci plus. sollim intelligi, quod B. Uirgo acceperit plures gradus gratiae , qu .un aI13 Sancti in utero; non autem, quod extensive prius fanctificata sit. Sed Contra : Si illud plus intelligi deberet pluvintensive, non plus extensive, S. Thomas hoc loco non bene a gumentaretur , quia idem ei set acsi diceret. S. Ioanni Bapt. deleremia data es h gratia sanctificationis extensivae , ut in utero sanctificarentur poli animationem; sed B. Virgini plus est collatum gratiar, quam alicui Sanctorum; ergo B. Virgini est data gratia sanctificationis intensivae, plus quana Ioanni Bapt. & Icremiae. Hic forent quatuor termini, nec probaretur intentum is Ac pruinde cum S. Thomas loquatur de extensione gratiar sanctificationis, 3c comparet B. Virginem, imo praeserat ali)s Sanctis, dicendum est, ex eius mente , DEIparae collatum esse plus quoad extensionem existentiae in utero , quam Ioauni Bapt. de
Ieremiae; & illud plus debere intelligi ipsum instans an ali nis. Deinde argui potest etiam hoc modo : Si So Thomas ita lud plus gratiar intelligeret , plus quoad extensionem collatum Virgini, quam ali)s Sanctis, non recte inferret, ergo est in utero sanctificata , quia plus gratiae quoad intensionem & pluralitatem graduum, potuit conferri B. Virgini etiam post Nativit tem ex utero et ergo signum est, quod per ly plus gratiar collatum Uirgini intellexerit S. Doctor, plus quoad extensionem actipsum insans animationis. Recurrere forsan posset aliquis ad plura temporis instantia quae inter animationem , & Nativitatem ex utero intercurrunt; sed hac ratione I. sorte S. Ioannes secundo instanti animationis sanctificatus fuit, uti videtur colinligi ex verbis D. Ambrosia relatis a S.Thoma. a. non esset multo pins, oe excellentius collatum B. Virgini, quam ali)s sanctis, si eius Sanctisicatio uno, vcl altero instanti praecessisset sanctificationem S. Ioannis Baptistae: ergo si plus,ta excellentius Virgini collatum est , illud plus fuit quoad extensionem gratiar. ad ipsum instans animationis. Et hoc s. denotant illa verba super omnes alios sanctos d peccato purior fuit. quando Θ in utero matris existens; quia de illa tantum clitarentia temporis hoc loco loquitur, & eam praffert Sancto Ioanni Baptistae & Ieremiae ruude cum S. Ioannes Bapt: in utero mundatus sit a peccato post
animationem, sequitur ad mcntem Angelic. Doctoris, quod B. Virgo
114쪽
virgo in ipsa animatione sanctificata fuerit. Nam quomodo alias purior esiet 8 Puritas a Peccato eu immunitas ut supra dictum quam DEIparae tribuit S. Thomas, est perfectus rece
sus a contrario , ut nullo peccato inquinata sit: puritas vero S. Ioannis, est talis recessus a contrario, ut peccato quidem originali inquinatuS suetit, sed statim ab illo mmdatus antequam . nasceretur ex utero. Si ergo puritas B. Virginis filii maior puritas, quam Ioannis Baptistiae , re fuit persectus recessus a contrario ἱ sequitur, quod B. Uirgo nunquam fuerit inquinata originali peccato. 6. B. Uirgo secundum S. Thomam e siesivina sapientia Mater electa, in quam nihil coiuquinatu incurrit: quihus verbis roborat prius dicta duplici argumento. Nam licet eicere, est Divinae Sapientiae Mater electa 3 ergo in sui anim tione convenienter immunis ab omni macula originalis peccati :. quod quidem argumentum a Matemitate Uirginis aesumptum alibi fusius pertracto. Deindesi tubu in eam coinquinatumiscurrit, ergo neq; etiam macula originalis peccati: quia particula nibit absolute negat, non solum omnem maculam, sed et am omnem maculam pro omni differealia temporis; & si vestino instanti fuisset insecta, aut inquinata peccato originali,no esset amplius verum de ea dicere in quam nihil eoinquinatum in- curaris. Ex illo postreino D. Thomae autecedenti vidctur taciet alia consequentia deducta. Dicit S. Doctor cum haec puritas in quibusdam fuisse inveniatur, ut ante Vativitatem ex utero a pe eato mundaretur cui de Ioanne Baptista oc.non est dubitandum boemulis excellentius Matri DEI collatuis fuisse. Puto ergo ly multis excellentius positum esse loco aliorum verborum in fa Natis eate in utero sive in imo animatiorus instanti. Nam ex Illo antecedente S. Dan. Baptista data es puritas ut ante Nestivitate ex utero sanctificaretur,recte insertur: ergo B. Virgini data est talis puritas, ut in ipsa Nativitate in utero , seu animatione sanctificar tur, alias non fuisset multo excellentius sanctificata. Hae proiscto, & similes considerationes tam exprimunt sensum S. Tnomae de Immaculata Conceptione, ut non possim satis mirari, cur in eodem articulo unam alteramve propositionem S. Doctor ita locaverit, ut dederit occasionem adversae parti, eum in hoc I
co pro se allegandi. Sed quo Jure, & quomodo allegetur, commodius alibi expendemus. ω alia nunc progrediamur.
115쪽
D. Thomas docuit B. Virginem sine labe
Originali Conceptam, Quod Probatur Ex Tomo VIII. De malo Quaest. q.
Vaerit S. Doctor liber de malo quaest. q. art. 6. Vtrum
peccatum originale ab Adam derivetur in omnes, qui semianaliter ab ino procedunt. & quaestionem quam alibi e- is, . tiam non semel tractat hic summe prosequitur. Cum ergo. ab hac dissicultate potissimum pendeat quaestio de Innocentia DEIparae, libet indagare genuinum sensum propositae a D. Th
ma quaestionis, quo habito constabit D. Thomam solum locutum fuisse de lege ordinaria, relinquendo locum exceptioni, MPrivilegio. Igitur locus in favorem Immaculatae Concepti nis est in articulo citato, ubi dicit S. Doctor et Ad secundum di-D.Tbst. 9 eendum, data quod ilis, qui vivunt reperientur in adventu Domini. aist nunquam moriantur, non sequitur ex necessiate, quod peccatum oria GN. 6 ginale non contraxerint. Poena enim propria originalis peccati, ess ' necestas moriendi,secundum illud Apost. Rom. 8. Corpus quidem Q mortuum est propterpeeearum; id est nec sitati mortis addictum, ut exponit: potest autem contingere quod aliqui Meestatem moriendi habeant,qui tamen nunquam morientur divina virtute mortem
prohibente: fcut potest contingere, quod Poe generatum , deorsum . non feratur propter aliquod impediens. Ex hoc loco sic assivo r. 'rενμ -- Non minus 'poena originale peccatum posterorum re ectu ' peccati originis ab Adamo commissi , quam sit poena respectu originalis peccati posterorum,mors temporalis; sed per S.I h ream sussicit ad rationem poenae peccati originalis,necessitas vel exigentia moriendi; ergo susticit ad rationem poenae peccati originis necessitas, vel exigentia in posteris squam debitum appellamus ) contrah-di peccatum originale. a. iuxta expositionem D. Augustini a D. Thoma relatam, cum dicit S. Paulus e Corpas mortuum es propter peccatum, intelligitur; corpus est necessi-
116쪽
LIBER III. CAPUT III. g. Ir. Io
cessitati mortis addictuin Propter peccatum: crgo a pari cum dicit Apostolus : In quo omnes ξeccaverunt; intelligitur, in quo omnes necessitatem, vel quod idem est debitum peccati incumrendi contraxerunt: sed non obstante, quod corpus habeat necessitatem moriendi, aliqui non moriuntur,ut concedit S. Th mas , vel saltem possunt non mori divina dispensatione; ergo non Obstante , quod omnes homines habeant debitum incumrendi peccatum originaIe, possunt tamen aliqui id non contrahere. ergo D. Thomas hoc loco relinquendo locum Privilegio, favit Immaculatae ConceptionI DEIparae, & licet universaliter
locutus sit, non tamen exclusit exceptionem. II. Ad dicta roboranda facit alter locus, in quo sere eadem repetuntur in a. a. q. SI. a. R. ad I . si tamen hoc verum sit, quod alis dιcunt, quod illi nunquam morientur qui scilicet vivi reperientur in adventu Domini sicut Hieronymus narrat Oc. dicendum est ad algumentum, quod illi etsi non moriantur, es tamen meis reatus mortis: sed poena aufertur ci DEO , qui etiam peccatorum actualium poenas condonare potest. Vbi eadem, quae supra formari
possunt argumenta. Quibus roborandis favet pientissimus Immaculatae Conceptionis Assertor Ioannes Gcrson Cancellarius Parisiens qui cum dixisset: In AMARLA fuit necestas peccatum Originale contrahendi, secundu causas inferiores; legem propagationis ex comunctione viri cum foemina.Lex autes perior praeiudicavit huic nec talitati, praeveniendo casum perfanctificationem, O gratiam. sub- ncctit rationem D. Thomae: sicut etιam dicit in alio casu S. Th mas de occurrentibus tempore iudicij obviam Christo in aera, quod si non moriantur, hoc non est secundum causas inscriores, secundum quas habebant necessitatem moriendi; neque est contra Apostolum, dicen
tem : statutum os hominibus semel mori, deinde missicium ; quia privilegium superioris hoc suo dit. PQ in secus est in propolo dede necessitate contrahendi peccatum originale , praeventa, O privilegiata. . quo loco occurrit librare illa verba Gersonis: In fuit necessitas peceatum originale contrahendi r& aptare eidem Virgini illud Psalmistae: Salvasti de neces aliabus animam meam e nec conclusisti me in manibus inimici, quasi diceret et de necessarijs malis eripuisti animam meam: Nam communi Icge,quiaAdami filia,necessario debuissem maculari originali peccato, sed tu de hac necessitate me salvasti, me liberasti
Praeventione gratiae tuae. Est ingenium Bernardini de Bullis: Ter divinam gratiam praeservata fuit ab omni contagione, σ infa-Ρ nata;
z. q. 8 I. a. 3. ad I. Locus s.
117쪽
rura, atq; strvitute peccati, o d subiectione Diaboli : aude ipsa arieaealtas DEO, dicens illud Ps. salvani de necestatibus animam m
amr Nec conclusissi me in manibus inimici. Seci ne his, quae alio spectatu, immoremur.
III. Illud in eodem articulo expendendum est, quod D. Tliomas per modum assertionis liniversalis posivit, & in quo se plurimum fundare solent Thomiitae: ait enim: Dicendum, quod erroneum est dicere, quod aliqui seminaliter ab Adam deriventur absque oririnali peccato sic enim aliqui homines essent, qui non inc- gerent redemptιone facta per Christum Et in lamina: Dicendum quis secundum fidem Chatolicam firmiter est tenendum, quod omnes ham
nes, praeter solum Christum ex Adam derisui, peccatum originale ex Adam contrahunt: alioquin non omnes indigerent redemtione, aue
est per Christum, quod est erroneum. Ex quo sic argumentor. Veshoc loco S. Thomas locutus est solum de debito contrahendi peccatum originale, vel de ipsa actuali contractione: non de actuali contractione; quia non est erroneum dicere defacto
non omnes actu contrahere peccatum Originale, ut constat ex
Constitutionibus inmota Pontificum,& Cocilio Tridentino sed qἰ tempore D. Thomae fuit erroneum, quia quod semel est e ror, non potest fieri veritas: ergo locutus est solum de debito Contrahendi peccatum originale; sed cum hoc stat, quod esto omnes homines habeant debitum contrahendi peccatum origianale, & tamen aliquod individuum defacto illud non contrahat; ergo hoc loeo adstruendo sic universale debitum, ut sit exemptioni, & Privilegio locus, D. Thomas favit Immaculatae Co ceptioni. IV. Aduertit hoc Caietanns, quod non sit secundum fide CathoIicam, neq; erroneum dicere; quod non omnes praeter solum Christum ex Adam derivati, peccatum originale ex Ada
contrahunt actu; ac prolude ne cogeretur verba S. Doctoris tollere, & immutare conformando ea doctrinae Concilir Tridentini, fatetur ingenue quaenam fuerit mens D. Thomae in dicto articulo;adeoq; novum nobis argumentum .ppeditat,quo probemus D. vum Thomam favisse Immaculatae Conceptioni. Audiamus Caietanum e Primum es quod ad fidem Cat aulicam Drctat, quos omars praeter solum christum contrahant ρeccatum oriagi uale : q ιod dictum non intelligendum est aliter, quam de morte, quae es petu a ρeccati oririnalis : Dd quod sicus omnes incurrunt martem . id est necessitatem moriendi, ιμ omnes incrimunt peccatum ora uale,
118쪽
ido necessitatem habent peccatum originale. Et sicut nou spectas ad sidem, an singuli moriretur actualiterio rivina rispositione aliquis nyn moriatur: ita non spectat ad fidem, an atiquis ex Deciali praerogativas attie nou incurrat actualiter ωuinale peccatum. De utroq;
enim ut inquit Apostolus ad Rom. s. Per unum hominem peccatii introivit in mundum, θ' per peccatum Mors. Obstruo haec ultima verba, & Qrmo argumentum: secundum propositioncm Caietani D. Thomas eodem moclo intellexit Apostolum loquentem de contractione peccati originalis, quo modo intellexit loquentem dc morte effectu peccati; sed D. Thomas , ut ex dictis constat, intellexit Apostolum solum loquentem de necessitate in riendi, non de actuali morte ; ergo etiam intellexit eundem inlium de necessitate vel debito habendi peccatu originale:cor cedit hoc& debet concedere Caietanus I ergo ubicunque D. Thomas universaliter loquitur , omnes homines contrahunt
peccatum originale, qui ex Adam seminali generatione procedunt, intelligit sicuti hoc loco explicatur, cum non sit inMoeratio de uno, quam de alio Ioco: ergo etiam uti S. Thomas dixit: Beata Virgo in peccato originali fuit concepta,non intellexit de peccato absolute contracto, scd de debito & necessitate illud contrahendi. Probatur haec consequentia; quia ista particu aris propositio est subfumpta ex altera universali: Peccatum primi parentis transit per originim in omnes; ergo sicut univcrsalis intelligi debet quantum ad necessitatem contrahendi peccati, non quantum ad actualem contractionem ς ita etiam particularis iuxta regulas bonae Dialecticae. Recolenda hic quae dixi sui'. 7. n. 2. Hoc idem sensit Ferrariensis Caietano Suppar &alia plures Thom istae, ut alio loco docebo. Hanc ob causam Theologus ille Anominus, qui Anno II 87. Romae summam Divi Thomae edidit, sic locum restituit, vel saltem explicuit : Omnes homines praeter solum Christum ex Adam per originem procedentes, quid dubium non est, quin Christo Redemptore singuli i mdigeant, originese peccatum ex Adam contraxife, saltem in potentιacpropter B. Virginem si non omnes actu, firmiter credendum est. U. Ad praedicta roboranda servit & alius locus Divi Tho mae, quem operae pretium est hic annectere. Scribens in . Sententiarum proponit quaestionem: Vtrum mors crit terminus dquo resurrectionis in omnibus. Ad prcbandum, quod non omnes P a moria D. Tho. m q. d 3. q. I. art. q. ad 3. σ rursum: in Adit. 3.part. q. 78. a. I. ad 3. Probatio
119쪽
morientur qui resurrecturi sunt , assumit tertium argumentum hoc modo: Aug. in Ench. dicit, qNod quatuor ultima petitiones rationis dominicae ad prae 1entem vitam pertinent, quarum una est diamittere nobis debita nostra; ergo Ecclesia petit in hac πιta sibi omnia debita relaxari :sed Ecclesiae oratio non potest esse cassa, quin examdiatur. Ioan. Iq. Quidquιd petieritis Patrem in nomine meo , dabit vobis. e 4 Eccle ia in aliquo huius vitae tempore omnium debitorum
remissionem consequetur: j ed unum de debitis, quo pro peccato primi parentis adstringimur est , quod nascimur in originali peccato , ergo aliquando hoc Ecclesiae DEVS praestabit , quod homines sene peccato originali nascentur: sed mors est poena originalis peccati. ergo aliqui
homines erunt circa finem mIndi, qui nyn morientur. σe. Ad hoc
argumentum respondet dupliciter. primo: Quod hoc est erron um dicere, quod aliquis sine originali peccato concipiatur praeterCbria Rum, quia sic non indigeret redemptione per Christum. Intellige hic erroneum esse dicere,quod aliquis sine originali concipiatur ex vi legis ordinarie secluso privilegio,uti fatenturThom istae supra citati n. q. Secutido subdit S. Thomas admittendo casum, quod aliqui concipi possint sine originali egat tamen, quod non sint habituri debitum originalis contrahendi, & propter hoc debitum , docet quod indigebunt redemptione Christi, verba ejus sunt: Vse potest dici quod non b. redemptione indiguerunt, quia
praestitum fuit eis , ut sine peccato conciperenturi quia illa gratia facta est parentibus , ut in eis vitium natura senaretur ; quo manente, sine originali peccato generare non possent; vel ipse naturae, qua sanata est. Oportet autem ponere , quod quilibet pers naliter redemptione Christi indigeat, non solum ratione natura: tib rara autem d malo, vel a debito absolvi non potest , nisi qui debitum incurrit, vel in malum deiectus est; o ita non possent omnes fructum Dominicae redemptionis in seipsis percipere, nisi omnes debitores nasis rentur, σ malo subiecti : unde dimissio debitorum , σ liberatio a malo non potest intelligi, quod aliquis sine debito, vel immunis 4 m Io n etscatur,sed quia cum debito natus, postea per gratiam Christi liberatur. Quid clarius Θ Duo hic D. Thomas agnoscit, quae Immaculatae Conceptioni probandae subserviunt. Alterum est gratia praeservativa, seu redemptio; alterum distinctio peccati& debiti, quae sine dubio, si in aliquo casu concedenda sunt secundum D. Thomam, concedonda sunt, cum de B. Virgine agiatur. Id observavit nobilis Thomista Ioannes a S. Thoina I ui de ad locum allegatum inquit: Tonderandum es D. Thomam ne
120쪽
gare illam gratiam praefervativam , quae fieret parcntibus tantumaves natura, non ipse persona: eoquod reputat ut magnum Incouo niens , quod aliiva persona in se personaliter non egeat redemptione. Est post naucula interiecta: Secundo pondera, quod ad liborationem ρer Chrsum disiunttive postulat D. Nomas vel debitum, vel culpam in eo, qui redimendus est, ergo si 'ficienter fimat D. Thomas redemptionem per rari V in aliquo, qui solism nasceretur cum debito, non amplius requirit, quando loquitur de Virgine, O infert pro inconν menti, quia alias non indigeret redemptione per Christum. Intelligit enim, quod non indigeret Ii conciperetur sine debito, aut sine peccato e non tamen se conciperetur sine ρeccato, dummodo conciperetur cum debito in persona. m. Adderem plura nisi studerem brevitati. F. XII.
D. Thomas docuit B. Virginem sine labe Originali Conceptam, quod Probatur
D Vodecimus locus pro pia Sententia est in lammae pam.
te priniar haec enim Tomo X. continetur. Verba Divi Thomae sunt : Dicendum quod humanitas Christi ex hoc, quod est M a DEO: O beatitudo creata, ex hoc quod est fruitio DEI; B. virgo ex hoc quod est Mater DEI , habent quandam dignia talem infinitam ex bono infinito , quod es DE YS ; ex hae partenon potest aliquid fieri melius eis , sicut non potest aliquid melius esse DEO. Haec doctrina eadem est cum ait ra superius tradita, S. exposita; unde hic repetenda non sunt, quae ibi dicta. Rcferri tamen hunc locum decuit, ut ostendatur pluries Immaculatae Conceptioni favisse D. Thomas, idem non semel inculcando, quod Beata Virgine ut Matre DEI inmnite quodammodo digni, nil melius tacere potuerit DEUS; quae veritas conformis est doctrinae veterum Patrum & Theol gorum, qui cx Maternitate Virginis colligunt eius Innocentiam
originalem. Origines: Mater eius Mater Immaculata, Mater in corrupta, Mater eius, cuIus eius e Mater DEI Unigeniti. m. B .
Dur: Iustin:quotquot exima nati sunt propagine, exceptis duntaxat mediatore DEI, oe hominum ; homine Christo IESU, m eius Matre