장음표시 사용
211쪽
ctatum de Beneficiis. smei 'ST Beneficia Trasione , sesa clericorum, es alienationem rerum
Ecclesiastatarum, de Simonia mitio tractandum est, qu)d potissimum, in beneficiorum collationibus, Presentationibuae Permutationibu/, Residiationibu habeat locum. dcapita quatuorre camis eam Sua-- cap. i. num is totam illimamplitudinem Trim), adgenuae viiij, in quo eius
d Sitio, , diuisio in Momam intrinsece malam, in malam quia prohibita, dise
cutienda erit. Secund3, ad eius materiam . in diuisiones ex parte aeteri decla
randae , regasis ab Q in materia naturali , uia in supernaturalis alia in si pernaturali per essentiam , at est patia re alia dona supernaturalia alia ius pernaturali per causam, ut Sacramenta, alia insumaturali per effectum , ut fluuiactu ordino , iurisdictione, in huiusmodi alia in rebus i ritualdissimpliciter, mi sunt praedictata alia in rebis Oiritualibu per connexionem mi sunt bene eia Terti ad pretium , seu rem temporalem , qua datur pro 'irituali , ad quod tertinet diuisio monia in pretium a manu , a linguata es ab obsequio. Quarto, ad actionem ipsam mendendi, seu commutandi, ad quam pertinet diuisio in menialem , conuentionale . . redem cali item modi ad eam reducuntur, quibu/pa
eisiendo, in contrahendo, committitur simonia. Haec porro capita quatuor , more nostro in haec alia metu ordinate partimur.
In primo enim explicabitur , quid, quotvle sit simonia sede prima diuisio--. In secundo desecunda aeuisione in materia naturali vernaturali is des pernatu aliter essentiam. In tertio de eadem diuisione, materia scilicet supernaturali per causam. In quarto de eadem, in resupernaturali miserituali per essectum. In quinto de eadem, in sirituali per annexionem , ut beneficias In sexto, de simonia in Permutationibus. In septimo , de simonia iubensionibus, es Rem gnationibus beneficiorum. In octauo , de tertia diuisione ex parte et8. In nono, de quarta divisione in mentalem, conuentionalem , in realem. In decimo , de causis excusantibus sede mari, modi pactionum contractuum quisufficiunt ad fmoniam. In undecimo, de personis, et causeae cientesimonia. In duodecimo, de ma-rbi Mentis simoniae. Tractant autem de fimoniis Theologi quidem in dis .ris. S. Thom. r. h. quaest ioci vhi Caietantam ali, D. Solus lib. p. iust quaest. s. re deinceps.Valentia tom. 3. disput G. quaest. 6. Lus lib. t. de iust cap. 3s Aur tona. 3 libr. 1. Suar tom. i. de relie lib. . anonis, ver in Titulis dedimon. in Tecretal Sext , Clem e multis Decretusi causari per sic primas qq. Summi Disitired by Coosle
212쪽
C. p. LN uides quotuplex sitsimonia m. in
pit. 8 . Uictior in relech de si mori Scripsit etiam de simonia tractatum Ioan. Carra a Papol mi habetur ovi is Tractatuum, partes de monia
ma eius diuisone in simoniam de iure suis , O
exponetur. Primo quaerem iis, quid no-
ininis de simonia. Secundo, quid rei Tettio, sitne aliqua limonia iure divino prohibita. Quarto , quo iure,diuino naturali, an rositiuo Qvinto, an in lege gratia sit latum sepeciale praeceptum diuinum positiuum simoniam prolubens. Sexto qualis malitia sit, han suo genere mortalis Septimo, an eiusmodi malitia sit ita intrinseca , ut dispensari in ea non possit o uo, an sit in simonia malitia contra religionem. Nono, an etiam contra iustitiam proximi Decimo, an sit vitium proprium legis gratiae. Vndecimo , an in lege naturae ha-Duerit locum Duodecimo, an detur aliqua simonia solo iure humano pio hibita.
et Metio, RESPON DICO PRIMO, fgnificari nomine limoniae, vitium quod committitur vendendo , aut emcndo Eut quocumque alio modo commutando rem sacram, seu
spiritualem pro temporali hinc enim sequitur indigne tractari tamquam prophana quaedam,
ideoque irreuerentiam exhiberi Deo , a quo sanctitatem habent. Dic, sacvredo, nomen sim
.,--- niae dictum e Gera Simone Magos ideoque o-M- mnes hoc vitio infecti, dicuntur a Chrysost.
il co ad Pop. Simones tribus autem de cauis Ris Gaa G si haec nominis deductio retenta est. Prima, tam ocRufi, quia in nouo Testamento primus is legitur hoc crimine in se etiis , AZur. 8. Secunda,
quia grauissime peccauit hoc vitiori venalia Liciens don Spiritus sancti , raptam metpersonam Spiritus Lincti Tertia , quia sens ille pertinaciter videtur , id ipsum licitum esse , ideεque haereticus fuisse , unde moniaca haeresis dicta a S. Gregot victol. Ita ras .et D . plura testimonia habentur i. q.
i. Quarta additur a Suar. cap. l. nume . .
quia mitium in Simone primum per Apostolos damnatum est , sivelut aliathematiZaraim. Qumta, quia in Simone non solii in ipsinn,iti uin damnatum est i sed etiam radix eius quae est auaritia, qua plerumque ortum habet, A C.
quid sit simonia. DPM ' R ,so uoto, solere eam ita de' finiti, simonia est studiosa voluntas emendi, vel vendendi pretio temporali aliquid spirituale, vel adnexum spirituali. S. Thom. . dist. 1 s.
n: ter recepta Dicitur Primo olim , se olantas, hoe est, deliberat , ad excludendos animi motus indelibetatos, vel procEdentes ex ignorantia inculi abuta moluntas aute ponitu primo, tapparcat in sola voluntate id vitium polle consiliare. Secundo , est in voluntat tamquam in subiecto , sicut est ipsa religio, contraria simoniae Tertio, ilia prima simonia in Eccle-lia commilla,aqua hoc vitium nomen accc pit, sola studiosi voliintate, conatu commista est. Victor in relial de simonia num. s. Dicitur secundo emendi, elisendend. his enim verbis significatur omnis contractiis non gratuitus, suelit veracmptio, siue perinutatio,ini locatio, siue contractus innoini natus qui ad eos reducatur. Dicitur tertio pretio temporali, addita
enim est clusinodi particula a DD. ut intelligatur non elle propite simoniam, si spirituale detur pio spirituali, nam turpitudo huius vitis in eo potita est , ut spirituale aestimetur unono pretio, vel aliqua humana re pretio aestimabili, ut est muniis manu ,a lingua, ab obsc tilio Di
trilin,quod sit pernaturale cum sit, institutum est ad sal item constatuendam. Hoc aut cita triplex est, primum spirituale perestentiarii, ut gratia gratum faciens, bona Spiritus sancti, virtutes iupcrnaturales, Vsratiae gratis .uae secundum spiriti tale causaliter,ut Sacramenta,e itficia Ecclesiastica relata ad hominum salutem. Tertium spirituale per et Tectum , siue et sective, ut actiis ipsi gratiarum ordinum e solliciorum Ecclesiasticorum. Dicitur quinto, vel adnexumqtriti ili hoc enim triplex etiam cst. Primi im
adnexum antecedenter,ut ornamenta sicra,va
sa,templa , sacramentalia,&c Secundum con- comitanter, vi labor qui suseipitur in administratione Sacramentorum dioilicior uin Ecclesiasticorum. Tettium consequenter , ut fiant beneficia Ecclesiastica, iuspatronatus pensiones, iura eligendi, praesentandi, nominandi, his similia haec enim omnia supponunt ossicium diuinum,cui adnectuntur.
Ex his patet expositio est sensus alterius de Aria.
finitionis,qtiam ponit Suar num. T. Simonia est sacrilegium lico committitur in emptione, et Te dumis,seu in contracti quolibet, quo res ritualis vitata est pro temporali commutatur. Re vera
enim sinonia species quaedam est sacrilegis, utpote iniuriosa quaedam contrectatio iei sacrae, per id genus distinguitur ab aliis vitiis oppositis religioni per alias autem particulas distinis guttur ab aliis speciebus sacrilegis , continentcnim diuersam rationem deformitatis in ordine ad rectam rationem unde etiam respectu eonfessionis distincte exprimenda est , ut notat in palliculari Suar lac cit. Patet etiam, aliam particulam quam addunt aliqui Canon istae, nimirum opere subsecuto restringere definitioncm ad simoniam te alem, quae proprie ad forum externum peltinet, e est cara poenarum nos autem quia hic agimus deuintillii i communi ctiam notabili , con
213쪽
is Trasta LV. Te vitio fimonia.
TERTI Qv AER , sitne aliqua elusionem dicendum potius erit, HIc contra ius
diuinum naturale , quam positiuum; ut etiam patebit
Alritia iure simonia iure diuino prohibita. - RespoN astimatiue tum quia primo omnes sere DD. admittunt divisionem simoniae in eam quae est contra ius diuinum, eam quae tant uiuest contia Ecclesiasticum , ut ex glosi in cap. cum primum de pacta Canonistis, ex Theologis etiam docet Suar. c. p. r. n. i. Tum quia secundo Simon Magus limoniam commili contra ius tantum diuinuimnon contra Ecclesiasticum,quod tunc non erat, e contra permutare beneficia propria auctoritates, limonia est tantum contrarius Ecclesiasticum , quia Ecclesia id prolubuit , tamquam necessarium ad reueientiain benefici Ecclesiastici, itoli contra diuinum ut infra. Tuin quia tertio simonia, qua sacrilegium est , admittit hanc diuitionem, nam aliquod sacrilegium potest esse . tum contra ius diuinuin,ut fractio voti,omissio peccati mortalis in confessione, similia,tum contra ius Ecclesiasticum tantum ut agere seculare iudicium in loco sacria qua vero proprias habet differentias, non apparet ulla repugnantia. Denique id patebit ex dicendis infra de si inonia in Sacramentis , in beneficiis, in pensionibus,& aliis materiis, semper enim explicabitur quae simonia committatur, iuris diuini, an humani Ecclesiastici, e.
iure diuino talis simonia prohibita sit, naturali,
an positiuo. Ras m o DE O&DIC PRIMO, simonia regulariter est contra ius diuinum naturale.S Tnom. d. num i ibique Caiet kalijDD. ex Suar. cap. L. numer. 6. 'robatur primo ex iis verbis Act 8 pectini crua tecumsit in perditionem . quia donum Dei existimasti pecunia passideri indicatur en m tume II contemptum
quemdam, vilipendium doni diit in , quod
eum tantum pendeat a Dei voluntate, per temporale pretium acquiri intendatur tum grauem iniurixin inferti ipsi met Deo, quod tractentitit eius dona venali modo,quasi ipse inducendus sit ad praestanda bona per pecuniam et haec autem omnia sitnt contra ius diuinum naturale. Secundo ratione, tum quia res spiritualis indigne tractatur, aestimando eam proportionatam d-porali pretiou, consequenter tamquam rem vilem, saruae aestimationis; tuin quia vendit homo rem cuius non est dominiis , nemperi sacram, spirituale; quae sunt ratione S. Th. lius expositae, defensae a Suar numer T. deinceps.Dico ficu MDo, non dici eiusmodi praeceptum de iure diuino naturale. eo quAd dictetur pellimen naturale , sed quia ratio luinin fidei edocta, naturaliter quodammodo dictat dona supernaturalia, cuiusmodi sunt gritia, sacramenta, liuina officia, lis similia sancte esse tractamia, ideoque non deducenda in temporales contractus et Dico TER Tio beneficia etiam Eem, ira inclesiastica recenseri posse inter res supernatur namue rei rates ratione eius quod est in illis spirituale ra- ἔφυ - ione vel temporalis emolumenti quomodo simonia circa illa commissa,iuris positivi diccnda fit,dicetur infra Hinc patet quo modo ac-eipiendum sit dictum primae conclusionis, reis gulariter simoniam eis contra ius diuinui naturale,sermo enim est de simonia quae sit contra ius diuinum, quo posito, iuxta secundam con-
ge gratiae sit latum speciale praeceptum diuinum mest data
positiuum, simoniam prohibent tres
dem Ratio est, quia in lege gratiae nec negativa, nec affirmativa praecepta lata sunt a Christo,px aeter praeerataidei sacramentorum S.
dicens id pertinere ad libertatem legis gratiae. Et merito, quia cum omnis simonia contra res per se spirituales , vel sacras ex Christi institutione sit contra legem naturalem di, non fuit hccellarium aliud praeceptum postiuum diuinum, sed tantum explicari ipsuin naturalebit dicetur
seq. conclusone. Dico EcvNDo, conueniens futile
explicari. Christo ipsum ius naturale potissimus locus est Matth. io. Gratu accepictu, gratiae et T. Tadate ubi verbi inlis vi proprie accipitur , hoc claue est sine pretion merito, sed ex gratuita voluntate dantis praeterea continent praeceptum , identin in rigore postulat verbum date, quod est imperandi, ut ex Patribus d Theologis communiter docent Suar nnm. 3. contineri praeceptum, quo prohibetur simonia,S: confirmant id verba Petri epist. i. cap. Vn quisiue prout accepit grauiam , in alterutrum tuam administrantes, sicut boni iussaensitore multiformu gratia Dei. Si enim eiusmodi gratiae acclesiastica ministeria pretio venderentur , inutile redderetur Euangelium cinefficax de aestiniarentur miracula,inuentiones humanae ad lacrum. Dico TER Tio, Praeceptui conten Io. tum dictis verbis, gravitu accepictis, gratu date, murrare non est positiuum tantum, sed ex natura rei in mve
tali materia necessarium ratio est , quia finis elusio odi gratiarum, de dignitas exigit, ut non sint venales quod egregie confirmant verba S. Ambr. lib. s. in Luc. 8. O lib. dedign. sacerd. e. s.
SEXTO NI IER O, qualis malitia sit,
hin suo genere mortalis. RasPONDE, disico PRIMO, sinoniam ex suo genere esse contra religionem. Ratio est, quia inter caetera pertinet ad religionem res sacras, diutinas tractare dc bita veneratione: at per simoniam maxime id contingit; vendendo enim illos , vel pertem'iali in pactionem contrectando, sic Emmutando , debitam aufert iunoniacus venerationem , unde consequenter grauem irreuerentia instri Deo. illarum auctori. Dico sic v Noo, moniam esse ex suo genere mortale peccatum in valde graue receptum est ab omnibus Theologis, Iuris
peritis&Summistis, ex Suar. cap. q. Num 2 ramtio est quia opponitur religioni quatenus pertinet ad res sacras, ut dictiun est pr.eced conclusione. Religio autem obligat ex suo genere
sub mortali. Quod autem sit, Alde graue,constat ex Patribus,ta Conciliis ,relatis .quaest. .s, re et halibi dicitur enim , omni. crimina praeter senem. r.emq.tresim eri .For nihilo reputari bocatur turpissimum lucrum, alteritur punienduin adre arrubita crimino crisa milest alic propterea dicitur pes , cit enim perniciosissinunt Ec-elctiae,
214쪽
elata & ile diffunditur. Maius tamen est
haeresis idolviatria, secrata contra Theol gicas virtutes. . inteco TERTI o probabile est non dam ....ui in simonia peccatum veniale ex levitate M va te aeri sed tantum ex inconsideratione , vel l ev -- immantia habente admixtam venialem negligentiam Ratio primi est, quia neque ex parte rei spiritualis quae vendatur, diminui peccatum potest , semper enim fit grauis ire uerentia Deo, hipsi rei spirituali, quae per venditionem eoiuemlutur, divitis aestimatur; n
quem parte pretis , quia i magna sir, grauis est deformitas sit vile , eo magis videtur coni mn res spiritualis. iacto secundi inde con-- statu quia interuenire potest ignorantia vel facti, 'imc erit ex inconsideratione, inina . vendendo rei spiritvertentia quod res illa sit spirituali. vel juris est alia malitia si ij re tune si ii inuincibilis , excusabit etiam a culpa veniali sed raro accidet in materia perti ni ad ius diuinum, si sit vincinius, se ex
negligentia veniali, tunc erit peccatum veni M. Ex subreptiori autem vel indeliberatione vix accidere potest, propterea quod actio perquam fit sit conuentio quaedamin contractus, eo committi iniustitia, tamen, ut dicti m est, atque sideo soleat eri cum sussicienti delibera haec litiustitia respectu Dei est tantum irrelitione ut pluribus Suar. n. giositas quaedam , alioqui nec ullum damnum
SEPTIM Q UAERO, an eiusmo hi Deo . cum non propterea ipse priuetur . di malitia ita intrinseca sit, ut dispenseri in ea , illius dominio, nec prohibitum est illum,i-
illi non pessit. teri dare dia tantum dare tali modo , hoo Ris ab ON nllo Die O RiMO, suppositis conditionibus quae tam ex parte materie quam ex parte obiectissimoniae per se malae , nunc reperiuntur in actione vendendi
re emendi rem sacram tam via simoniae in trinsece sequitur ex natura talis actus Ratio patet ex praecedenti qua ilia in qua probatum sim nixin esse malam de iure naturali aridis
Die, is T io, simpliciter dicendum de potentia ordinarias, d iuxta congruam prouidentiam naturis rerum, non positi 1 venditione talium rerum separari mali a litia riam simoniae ratio est, quia ex naturali con monia cutione sua inerunt eae res secum obligatio . .. Me . nem ne vendantur, nec procurentur per tem met' 'm porales eo viationes. secundum e traordinariam prouidentiam non repugnat, mutari eorum materiata ut dictum est, vendi
an si in simonia malitia contra religio
RasPONDE firmatiue , quia misia ramis iniustitia . quae committitur contra Deum, i aualem, quae est Dei, non emiae, &indebitae
aestimationis sacrarum rerum taut enim iustitia ad Deum est religi , ita iniustitia erga irreligiositas quaedam est, vitium religionem. Et quainuis Deus sit D rei spiritualis vendendo autem illam honuni, videatur vendi res aliena, atque ad-
est, pet venditionem , vel pactum siquida- Ex his infero malitiam iniustitiae non semis
per coniungi cum malitia simohiae cutiemit aperte constat, is enim proprie si
rei, quia nulli facit iniuriam, cum voluntarie alter vendat reP sacram Invendente autem ex e fieri noti potest, ut per uiam dispensa eo patet, quia etsi contra religionem faciat s em alis situs non sit malus, neque enim mendo rem temporalem in recompensationem ideo est uiuor, quia prohibitus, sed e contra, rei sacrae, hincommodi quod subit priuando ideo obibitus , quia malus ex se ex di se illa re ut beneficio, non tamen facit contra .speritatio autem solum pollit, tollere et ibi iustitiam, quia datur res materialis aequiuilens,
tio uel in Iol autem mutare naturam , id ratione commodiuvii ldatis, pretio quod re-eεque nec itali actu separari potest mali cipitur, idque per pactum utrimque voluntariue dispensati iem. Suare n. ut pluribus persequitur Suar. c. q. n. stam in eo; E cui Do supposita mutatio contra iustitiam proximi in simonia. reris pus C in materi talis aetioliis, po test Deus ita do Rgavo o Ro&Dico
NON, Qt, O, an sit etiam malitia 18.
nate haec splaitualia bona hominibus. ut ex si in eo qui vendit aliquam actionem sacram, vi talis donationis liceat vendere talia bonae sit obligatio ex sustitia, gabsque sacrilegio. Primo enim possiet Deus concedere homini absolutum dominium t saratis illam actionem imministrandi, ut est in Pisocho obligatio ex iuvistitia ad mihi stranda sacramenta , sic non rerum sunt enim res creatae se homo tum malitia contra religionem est in venditio- . tapax est domini talium rerum , quo posito ne actionis sacrae, sed etiam alti iniustitiae poss. homo eas vendere sine ullo peccato. . si pretium pro ea accipiat. Verum id est per Seeundo si non concedat dominium , postgem fili faeustatem ait pensatia illaspex e hi sem, Mi contractum onerosum
in uilitaten , vel dispensatoris , vel litterius ad arbitrum dispei satoris, quae facultas non. dieeretur dispensatio in praeceptori sed in latio in materia Teresi pollet Deus concedet aliquod donum spiritiiale non ut pertinens ad salutem anime, sed ut commodum illud recipieri in vel aliis, urunc cessaret ni litia in venditione illius , ut si daret donum Prophetiae vel gratiam sanitatis alicui, ut ex usu elui uiueret ut pluribus Suare num. 2.c M. verum haec ad pravim parum conferunt latis sit, ea leuiter attigisse. . miscis . i. accidens, neque enim id prouenit ex venditione rei saetae quatenus, lis est; sed ratione perissonae alias obligatae ex iustitia ad id gratis ministrandum. D. i. CO o, etiam in eo
qui vendis non sit obligatio ex iustitia, tamen Iotiescumque ratione solius spiritu itatis rei iquod tempqrale pretium accipitur, committitur limustitia. Exemplum est in 'qui venderet calicem consecratum , vel Agnos benedicto pluris quain valeat materia auris , vel argenti elaborati in calicem , vel materia cerae et boratae in Agnori talis enim venditio non
talum simoniae est , sed etiam iniusta quo
215쪽
ad excessum, oris materiae ratio est , quia ratione solius spiritualitatis res non est pretio aestimabilis , uxre nee rei plus aestimabilis pretiosi quain valeat ex sola materia si ergo plus vendatur, ratione illius erit iniustitia. Confirmatur , quia sic hominum communi aestimatione censetur, videlicet rem eiu odi esse quidem digniorem, venerabiliorem, non tamen pretio magis aestimabilem,ut docet Suar. n. et apud quem etiam solvuntur argumenta
tium proprium legis gratiae , an vero etiam inveteri committi potuerit. πώ μ. REsyore Deo,&PIco a. Mo, in aera etiam in lege veteri potuit esse vitium simoniae contra
ius diuinum communis ex Suar. c. I Tario
rent, exi .ng. 1.de filiis Heli ualibi,
Quod autem aliqui Prophetae soliti Iututretium pro suo mimere postulare,id non boni, sed mali prophete egerunt, ideoque reprehenduntur in Scriptura.Daniel autem e.3.dona quidem recepit non in pretium recommutationem;
dineta Venim ante. Afum cra licti it tara, dec sed Rex ob magnam existimatione coiiceptam ex
ipsius sapientia, eleuauit ad excelsam dignitatem. Idemque de aliis dici potest, ut de I*seph;
rura ribuerit vitium smoniae. vero ha
ti in lege naturat, prout E - -
fuit sufficiens materiasmoniae. vitium limoniae committ fuit in fidelibus ante legem Modis. ratio est,quia iam in lege naturae erat materia spiritualis, ut mi illae enim gratiae gratis datae erant,ut Prophe prophetiq,sacerdotia,sacrificium , lacrameritum,. tia, interpretatio Scripturarum saceldotium de aliae actiones spiritualesii ergo circa haec facetiam motui ficatus, lacramenta similia,res cra esset einptioin venditio utique fictum esset erant spirituales,& suo modo sacrae facile ergo contra ius diuinu prohibens simoniam. Confi poterant homines vendere, emere eiusnodi matur ex multis exemplis quae e
res,atque adeb committere simoniam.
Ex hoc patet primo tactum Gieti, qui duo
talenta accepit a Naaman postqua fuit sanatus a lepra ab Elire. . Ree...damnari communiter tanquat simoia iacum, quavis enim speculative desethli posset a simonia, quia fuit petitum donum post factum absque pacto praecedente,&ex mera liberalitate Naamam tamen quia statim post acceptum beneficium, postulatu est, magna
presumptio adest,postulatu fuisse pro illo,eoque magis quo persona quae postillat iniqua apparet
ob immoderatu affectum lucrii, salte ludum erat ob speciem simoniae quam prae se serreat. Patet secundo tactum Balaam qui mercede conductus ibat dotaledicendum Israeli, Num.
22. non pertinere adimoniam neque enim ut propheta vocatus fuit,sed tanqua ariolus,hmaleficus, qui inuocatione Daemonum malediceretri replehenditur autem in Scriptura rum ob virium ariolandi, tum ob cupiditatem tu is
genti, secuniae,quam prae se ferebat. idem darendum de Ieroboa 3 id sacer- m. t.-- dotes eii illi quos ipse creatiit sals erant 'sacrilegiti nec ex Scriptura colligitur eum talia facti dotia vendidisse, verba enim illa , vi
roboam , sed ad manum sacerdotis, referuntur, qui ex eo quod consectabat manum suam appli-eandoid laetificia dicebatur eam implere, ut ex aliis docet Suar. n. s.
Patet tertio factum Iasoniata Machab. . qui ambitione summi Sacerdotii obtulit Antiocho possunt; ut primo de Ephrem Gen. as qui ven- dicit Abrahe locu sepulturae.Sed relPectu Abrahae nulla fuit simonia, nec forte respectu Ephre, ut pluribus Suar. e.c. n. Secundo de Esau quiit primogenituram, consequenter mihi Lia
sacerdoti Iacob fratri suo propter re teporalis
sed excutiari potest quia ius spirituale adnexum mogeniturae non fuit copulatu in venditim ne,& aestimatione preeth primogenitura autem non est res spiritualis,sed temporalis. Dico Reu Rco,potuisse limonia committi etiam in lege naturae puta,qu is uillet in homine creat in puris naturalibu . Ratio est, quia iiii quod in ea fuisIent aliqua res spirituales sacrae, consequenter materialius siciens simoniae, si venditio earum accedat Nemptio, vel permuratio,viaque ea iste timonia. Qiit, si in eo statu on fuisset materia limoniae,ut nonnulli volunt utique nec ellam suisset simoniae vitium de qua re infra.
D vo DECIM QUAERO. an driuraliqua simonia solo iure humano prohibita.
et Mim multa talent argenti, vere fuisse simoniacuam, ut etiam Menelai . cuiusdam , qui aucta promiosione maioris pretij, sacerdotii obtinuit hverissimile est et eo tempore percrebuiue hoc vitiu
. tres, Dico a div mola in lege veteri fuisse uis rQhi ta si ficienter hoc vitium prohibitu patet tum ex s.
vh. - ubi Piophetae reprehenduntur,eoma dopes,&pretium ac ceperimi tum ex eo,quod Deus tum copiose prouidit unde sacerdotes viverent ex decimis,primitiis haliis oblationibus; non alia die simoniam aliquam elle de iure positivo tam xum;quando talem inalitiam immediate habet ex vi prohibitionis Ecclesiae, quae intuitu reu rentiae debitae rebus sacris vetuit venditionem, vel pae tam circa illam rem Exemptu est in prohibitione illa id fessia . e. 18. de re n. ubi de examinatoribus ad beneficia, dicit rare neq cquam Prorsus orauione hui, ea muniis . nec amia. nec ast acrio rare r. limpiis monia vitium tam Ps. italyn ali dantes incurram. Nec explicari possunt
de sola pre na,quia postea subiicitur poena Dixi, quando talem malitiam immedhit habet &c quia si mediate haberet taIem malitiam moniae abium inter sacerdotes Iudaeos hv pluribus Sua Ecclesia,ex eo videlicet, quia reposta esset megnum. r. illa inter res sacras, spirinuales ab Ecclesai tune potius esset simonia de iure diuino, nam ex rei natura sequitur posito quid res illa sectast, ut sit prohibita vendi, c. undecumque habeat quddit res sacra Hoc pacto matrimoniam cum consanguineo in tertio gradu est sacrilegium contra ius naturale; qui ho ipso quod per Ecclesiam personae taliter coniunctae de causa, nisi ut sine pretio spiritualia ministra factae sunt inhabiles, etiamsi id oriatur ex iii-rent. Immo prohibitum erat,vi nec alia,nec alio re humatio; seqiritur ex natura rei esse sacrilegiti. modo quam per legem institutum erat, exige quia contra legem ditiinam naturalem est De
216쪽
re sacramenta irrita Dat fornieati cum rarisan monia sit. Decimoquarto, an gratia unionis guineo in tertio est incestus contia ius politi-uium;quia sublata prohibitione Ecclesiae vetantis matrimonium in tertio, non est Hincestus sornicatio cum consanguineo in tertio. 13. Dico secv Noo,tribiis modis fieri potest eiu Qviis,mota modi prohibitio. Primo circa rem vendita,si non prohibita se sit vere res sacra in se, sed ob adnexione rei saere ,
proludeatur ad Ecclesia,&sic perlege positivam
possit esse marcii a limoniae Decimoquinto . an gratia iuncti matri sit inuendibilis iure vel facto.
Priam O FAERO, an detur simonia
in materia pure naturali. Pro responsione aduertendum vocari materiam pure tiaturalem, quae potest in homine esIe ex vi luminis naturalis,eiulque iraturali arbitrio subditur.Haec duplex est,una mere corporalis,ut D mae, bona corporis fortunae & de his no est quae---sti, clarum enim est, non elle materiam fmo ficio oeconomi aut thesaurari rerum Ecclefiae; ob aliqtiam enim adnexionein ad res sacras, si niae Altera aliquo modo spiritualis, ut scientia, monia esset venditio ciuitiiodior ficij,exe.Salina rere sacrae pertinentes ad Dei cultum. Advertor. I.q. I. to secundo duplicia dona spiritualia, natura- Secundo ex parte actionis vendendi, hune lia esse in homine,intellectiis,& voluntatis hie oportet ut contractus non sit propria emptio de neque iure, neque facto certuni est posse transsuenditio; quia sic iure naturae prohibita esset, ferri in alium,permanent enim in anima,quae in sed aliqua pactio,quae intuitu Religionis ab Ec alium transire non potest quoad usum velo et-elesia prohibetur; sic prohibetur beneficiorum iam externa opera vendi possunt,quia cedunt in permutatio facta propria auctoritate, compositio litis beneficialis per solam conuentionem
partium, similia. c. quam pio, CPasitum de rem Permut e n. depaciis.
Tertio ex parte preti , quod licet non sit aliquid proprie temporale,vr pecunia,&c tam ob aliquam speciem recompensationis temporalis prohibetur ab Ecclesiet. Sic prohibetur permnlatio beneficiorum inter se,quia licet sit res spiritualis abiblute tamen ob fruinis adnexos, qui sunt quid temporale prohibetur etiam permu possunt,non possimi esse
utilitatem, commodum alioru .Ex operibus intellectit alia sunt mere corporalia, ut cantus,
pulsatio citharae,s tatio, si nulla, de his cottum est posse vendi,nec esse materiam simoniae. Alia spiritualia, quia proxime ordinantur ad instruendam mentem, ves dirigendam voluntatem, de his est dubitatio. Hoc posto, RESPONDEO,&Dico P Ri Mo, bona mis Misspiritualia intellectiis, siue speculativa, siue pra- - , ctica, eo modo, quo de facto ab homine vendi in metatio inter illa , si propria auctoritate hatri ut
pluribus Suar. c. . D , TERTIO. Haec simonia propria
est temporis legis gratiae,atque ita postiua appellari potest;in statu enim legis naturae non costat fuisse huiusmodi prohibitione licet esse potuerit;nec etia inuenitur in lege scripta aliquod praeceptum de hac re: quare propria erit legis
gratiae. Est tamen peccatum moi tale ex vi suae s mon
ad a. Fq. Ioo. a. s. ad 3 Caiet. ibi, Nau. Sol. aliorum recentiorum Ratio est,quia materia simoniae quae est peccatum contra Religione, debet esse liquid petiinens ad Religionem, ideoque debet esse res supernaret is pertines ad ODdinem grati aeriat in venditione donoIum naturalium nihil agitur contra Religionem, vel cultuin Dei hoc ipso quod res mere naturales res speciei iest enim eade cum simonia contra legem sunt.Cofirmatur,quia malitia simoniae in eo ponaturalem quare etiam erit eiusdemgrauitatis sita est,quod non datur gratis quod gratis acce-iubstanti invi aduertit Suar. d. c. . n. 3.
Desecunda misione simoniae in simonia taemateria naturali se de materia supernaturali est de supernaturali per essentiam.
AB hac secunda diuisione, simoniae materiai ne it exponi Et primo loco inquiremus, an detersimonia in materia pure naturali. Secudo an sit simonia velle vendere doctrina,etiamti intendatur,editio veritatis naturalis.Tertio,an qui auget pretium suae doctrinae, simoniacus sit. Quarto anniti carius vcndit doctrinam, quam par esset,limoniacus sit. Quinto,an si praec ornolit vacare, legendo nisi accepto pretio a discipulis simoniacus si Sexto,andare licentiam docendi ob pretiit, simonia sit.Septimo,an bona natii talia moralia sint materias moniae.Octauo, an pro dando consilio pecunia accipere, simonia sit. Nono,an accipere pretiu ob exhortatione ad vii tutem moralem, simoniair Decimo,an vendere opera misericordiae, simonia sit. Undecimo, an dare pecuniam alteri, ut bonu opus omittat, simonia sit. Duodecim b,an in materia religionis naturalis, pos Et dari simonia naturalis. Decimo- tertio, an edere sacerdotitim in pura natura,s-mine Fusimis To . s. ptum est,uel quia venditur id quod non est proprium,vel quod non est vendibile; at nil horum litteruenit in venditione donorum eiusmodi naturalium ni sidebita natiuae sunt,sisunt propria hominis, iecundum moralem aestimationem,& in ordine ad usum humanum vendibilia sunt, comparabilia pretio ut certe dicinat auctores secundae sententiae relati a Suar. n.6. Dicos Ecu Meso, vendere haec bona naturalia,non est malum moraliter, xquamuis es Im M. set non esset malum pertinens adsimonia Primum ex eo constat, quia nec est contra Religionem,ut diruim est nec contra iustitis, quia labor, opera in docendo possunt arbitrio hominiis iusto pretio aestimari nec contra charitatem,quia nemo tenetur operam suam gratis impendere; non apparet autem contia quam allain
virtutem id esse possit. Secudum vero probatur, quia materia talis actionis non esset materia Religionis , qtiare dato lito cret peccatum , non esset simonia, sed aliud vitium, ut iniustitiae, vel
immisericordiae ut recte Suar. d. c. g. n. io.
velle vendere doctrinam , etiamsi intendatur
venditio veritatis naturalis. RasPONDEO. D CO PRIMO, i dras, non esse .ratio est , quia talis veritas nec est per mina vivi
se supernatui alis , ut supponitur , nec res ali meliqua sacra,stut pcrtinens ad religionem, ut constat ex praeced. q. ergo quamuis intentio ordi- netur
217쪽
is Tracta LV. De vitio finiemb. O
netur ad illitas venditionem, non essicietii a cipulis aliquid praeterea exigat
clato simoniaca S. Thom quaIt Eoo 't. s. ubi EsPONDEO, DICO PRIMU. alium loquendi modum usurpauit ab eo , quem quaeratur,an id liceat, ita respondendum cum tenuerat In quodl. 3. ara. o. in quo venditione Panor. in c. i. AMagistr. Si enim conductus sit, ubi ess-
ut gratis omnes doceat,sive pauteres siue diui et dic
tes,siue incolas,sive extraneos; sic a nullo potest ..ta Tveritatis naturalis dixerat simonia. In art autem tertio tantum dicit eum , qui sic vendit veritatem, grauiter peccare. CC Ecv Ndo tunc aliquem proprie vendere veritatem,quado ultra iustum
pretium sui laboris, operis in docendo, exigit v ali iiii pro ipsa veritate. Ratio, quia vel commmittit iniustitiam, bis vendendo eandein rem, nempe doctrinamin veritatemqui enim docet, tenetur doeere vetitatem , vel vendit rem non
suam , ut ii velit pretium pro vetitate doctrinae quae incipit esse in mente addiscentis haec enim cum sit bonum propritim addiscentis ui pro ea aliquid ultra vellet,vellet pro re non sua;vt pluribus Suar num. . Quivis alitem, si hoc modo vel sit aliquid ultra pretium laboris Iccc ret, non esset tamen simonia; quia illa inaequalitas est alterius ordinis in materia limoniae.
pretium suae doctrinae timoniacus sit.Pro rcsposione aduertedu,xugeri poste pretiu vel ob nobilitatem doctrinae:ut si quis doceat Thcologia, Philosophia, similes vel obexmiam peritia
personae, ut ii esset Doctor primarius ain a multis annis consumatus,&c etiali labor idemessiet , vel non maior eo quem inferior Doctor poneret in docendo. Quo posito,g. Es PONDEO&DICO PRIMO, Osimo non esse simoniacum, priino existi in uniuersitatibus , conducuntur enim Doctores artium nobiliorum maiori itipendio item excellentiores ac lanctiores caeteris paribus maius stipendiuin accipiunt. Secundo ratione, quia scientia quo obiectum eius nobilius est . eo etia ipsa dignior excellentior est; ex personae etiam peritia plurimum augetur aestimatio dolinae Idomne ergo considerari potest ad taxanda pret
aequalitatem. Hinc infert Suare num ira . non
bene dixisse gloC in eap. nm licet. I. qua'. g. teneri Doctorem ad dandum gratis consilium,
quasso sne studio labore illud dat Na actio eiusnodi ex se aestimabilis est pretio, ,habet
valorem suum inquavis facile praestetur eiu modi odera a perito ac propterea videatur compunianda paruo pretio , tamen pensandae sunt expensae praeteritae, labores,quibus ea facilitas
comparata est. D co ECUNDO, quamnis Doctior absque ullo labore scientia comparallet,vel accepiliet inissam diuinitus,adhuc exigere pretium pro ea docenda nec maluisset, nec sin niacum. Ratio est, lilia id esset per accidens ., alioquin opeiadi labor in docendo est eiusdem rationi , &consequenter eiusdem valoris et Iedebebit Sicut si quis miraculose manum ia aridam, integra recepnI , utique pro operibus illius reus, possit iuste Pretiuexigere. Denique valor operis non ex nilo quouis, Iacultas id faetendi 5parata est, sed ex intrinseca natura,&comuni aestiinatione attendi solet unde salsi inest quod dixit Alii didorensis scientia non posis vendi vi pluribus Suar. n. d.
vend: doctrina caritata ilia par sit simonia committat.IIvomptu est in Magistro habente ab Ee-elesia iustii stipendium vi omnes adii enities ad
publica schola doceat qiii tamen a lingulis dist
ut gratis omnes doceat,sive pauteres siue diui ria et Incos; sic a nullo potest aliquid exigere,sponte tamen oblatum acci Te ex retrae. rotest. Si vero solum sit conductus pro pauperibus,vel incolis , tunc poterit a diuitibus, rextraneis pretium exquirere. Quod si non constet de modo conuentionis, standu erit cosuetudini. Dico Ecudi o, si quaeratur,quale pec ' catum sit,quado non licet Respondendu esse 'U s. m.
iniustitia, non autem simonia est iniustitia stip- b I
posito quod illicite pretium accipiat contra o m. uentionemri posito enim quod iustum sit pretiuiuod illi dat Ecclesia, a excellus super illud e
ciet iniustitia Non estimonia, quia materia M'- capax non est sinoniae cuici Eliel naturales quas ille magister tradit, non sint res stipernaturales, nec pertineat ad religione. An auicindi doceret Theologia, vel alias doctrina sacras,pollet esse
Qv INTO QUAEVO,ausi praeceptor
nolit vacare a legendo,nisi accepto pretio a di cipulis, sisnoniacus sit.
si propter ea accipiatur pretiu,non est simoni, cu Ratio patet ex dictis,quia materia noest ea et Ys e pax imonte, ablolute loquendo na vel dies festus est Ecclesit precepto, dic non pertinet ad debita eius obseruaria docere, vel ne docere diven si quis doceat, stu non violat, ita si quis non doceat, non propterea melius colit: sicut ergo recipere pretiu pro laesione non estimonia, ita
nec accipere pro vacatione a lectione,eritimonia, naateria enim non est rcligionis. Extrinsecuaute est, se accidens quod vacatio illa ordinetur a discipulis ad cultu diei fisti; neque a
mutat natura opcris:vel vacatio coceditur in die
profesto tunc multo magis idem dicendum, quia quod venditur, religiosum non est. Dico sic vNDo, an id licear, necne, iudicc riduex obligatione magistriis n. is teneatur do dimi, hiscere illo die ex ossicio vel stipcdio,nd licet pre es iis, tio vendere vacatione,& tunc peccabit citra iustitia,vel obedientia pro ratione obligationis si vero si res volutaria, non est per iniustu vendere obligatione ad non operadu aliquid, quod posset faceresne iniuria alterius. Haec ex Suar. n. i 8 qui ea docet ex S. h. s. a. s.&Summistis P. Magistra.
docendi ob pretium,simonia sit. R MPm N Dram,il. e. i. de Ma dicere esse nis, tu, qu1stimonia de Abb. qui vocat simonia largo Aeem ah modo. Sed melius distinguendu ex Suar. n. p. si sim is vel n pudet licetia ex potestate spirituali veluti actus eius, Mitie censeri poterit simonia, illam vendere ob pretiu: vim potestas ipsa spiritualis est,ita actus eius eiusde generis erit.vel iid pendet exspirituali potestate ut regulariter coringit;& tunc queadmodu ipsa actio docedi, simoni materia n6 est,ita nec laeti docedi. Poterit 'Ando vae aute esse contra iustitia proprie dictam, si is qui debet illa dare, teneatur ex ossicio illam concedere,quando persona quae petit alioquin idonea est,hnon adest ratio comunis boni in con rrarium , tune enim tenetur reddere pretium
danti is enim iniuriain palliis est. Quod si non st
218쪽
m persona idonea, tamen de licentiam ob pretium tunc non facis iniuste respectu dantis pretium, sed turpiter iniuste autem facit re-ipectu eipublicae , cui in uiri facta est rideoque restitutio illi facienda , dando pauperibus
Ex his patet distinctionem de limonia stricto, largoniodo non else solidam, temo semiorem redderes, inc explicare, an illa largo modo fit contra Religionem necne, quod expli
13. SEPTIMO QUAERO,mi bona narii talia moralia sibi materia simoniae I er bona natui alia moralia intellieuiuia tum prudentia in intellectu, tum quaelibet alia scientia motalis ,&practica, tum aliae virtutes morale in voluntate, eae praesertim quae ordinantur ad proximum, communem rominum societatem. REsPONDE ergo is , o,no esse ma- te iam simoniae. Ratio est,quia omnia haec bona,
-- - - verruntur inter homines, ideoque moralia
dic intur,mere naturalia sunt, nec pertinent ad Religionem, sed mere humana sunt; non eruiuergo materia simoniae Confirmatur; quia elusi modi bona, sunt habitus quidam mentis,uendi non possint, quia non possunt tiansferri de uno in altu solum igitur vedi possunt operae, labor,quae impendantur in commodum alterius. Haec autem vendi possunt, pretio enim aestimabilia sunt nec apparet, unde malitiam simoniae habere possitit. ita sentiunt DD. allat in . c.&Suar. n. 1 o. quod etiam clarius fiet ex seqvcnti- hiis quaestionibus.
m eis. i. ii Q,Pecuniam accipere,limonia sit. R . ..-- REsPONDENDv inest, non et se, siue detur in
ara. Misis, ordine adactione politicam , ut gubernandum, Usim vincenda litem, Onilia siue in ordine ad conicientiam, prout deserui ut ad faciendum bonuinhonestum uvitandum prauum utroque enim
modo consilium dari potest, temper est quid naturale ideoque no erit materia simoniae Nec est per se malum talia consilia venderes; quia sunt res pretio aestimabile tum propter studium laborem tum ob praesentiam, dignitatem, quam habent in genere suos patet usu apud
omnes sere gentes knam .patrocinium aduocati , consilium Iurisconsulti vendi solet.&habet Arc.υlt i . q. s. ex Aug-: non licet V e. 3.Item S.ThQ. t. . Sol.&ali apud Suar n. Ei.
Hinc sequitur , in talibus venditionibus si
pretium excedatur, committi iniustitiam, non autem simoniam , ut dictum est.
tium accipere, exhortationem ad virtutein moralem.Sermo est de exhortatione qualem saceret Philosoplitis morali ,vel eloquens Orator . ad virtutes morales acquirendas uvitida peccara cotura legem naturae, siue id fieret in priua ta admonitione, siue in publica concione. Ob exi ROho Moto ergo nulla esse limoniam; quia eiusmodi actiones non exced ut limites re-t m. pretium rum Nattiralium, ideoque no pollunt elle matem ipera, non rias moniae. Unde non modo possim locare o est, e - pera sua, in sustetitationem vitae, ut dira mus infra deaeqncion Moribus Cliristiaim sed et iam in vim contractus venditionis , vel alterius illi aequi ualentis compensando non tantum laborem corporalem, sed etiam dignitatem actionis i industriam: ut enim dictum est actio to- ainere naturalis est nec pertinet ad Religio-V M. illiu is iiinem per se, sed ad moralem gubernationem , ut
DECIMONIAE RO, an vendere opera
misericordiae pertineat ad simoniam e RespoNDEO, QDICO PRIMO, i ou bis vim repertinere ad simoniam , quia illae actiones non opera mi-Cxcedunt tetrminos rei naturalis sunt enim vir rar- , --ctites moralcs; quae materia simoniae non sunt, st, ex q. m. Deinde patet usu ; nam seruire infirmis, sepelire mortuos . similia opera misericor- dux suiu, tamen emi, vendi possunt, non modo ratione materialis actionis , sed etia quatenus opera misericordiae sunt cum omnibus externis conditionibus, circunstantiis necessariis ad virtutem haec enim omnia non exce-d iiit terminos actionis naturalis. Dico secvNDo, si quis in casa, quo te I 8.netur ex misericordia gratis iuuare proximum uest in i- per opus aliquod misericordiae , velit nihilomi hri me,nus pretium acciperet, peccabit contra charitatem si vero teneatur ex osticio ad talia opera facienda absque nouo praemio , propterea quod ipsum officium det conueniens stipendium,&tamen nolit facere nis nouo accepto pretio, erit contra iustitiam. Idcm si venderetur speciali pretio id quod vendi no potest: vi mutuatio.Denique si sit illicitum ea vendere oblegem aliquam id prohibentem, tunc erit contra iustitiam legalem. Quomodo autem restitutio facienda diximus tm 31. cap. s. e. iv NDECIMO QUAERO, an sit simo tynia dare alteri pecuniam ut omittat opus bonu. R V Pomm o neeatiue,quia poterit quide C
elle colura iustitiam,aut cliaritatem ea Nao - . --is
mittere; contra iustitiam si ex ossicio vel sti ... - . . pendio accepto teneatur ea praestare: cotracha num. ritatem .si sit extrema, vel grauis necessitas; non
tamen conti Religionem supposito quod opus bonum quod praestandum ellet non pertineat ad Religio item. Aliquando et lain sine iniustitia xddi poterunt eiusmodi priuationes.&omissiolus bonorum;obligatio enim illa, priuatio libet talis propriae pretio aestimabilis estu tales etiam circunstantiae adesse poterunt , quae purgelu omissio nem ab omni labe latae malitiae , Vculpam , ut aduertit Suar. n. 26.
vo DE IMO CLUAEVO, an inma et O. teria Religionis naturalis possit dari monia
Raspo Noco probabile esse quod dari pose, obabilis. sit sermo tamen est de cultoribus veri Dei per dari sim via
puram rationem naturalem tantum, non alitem
de Idololatris& Getilibus,qui nec veram Reli.
gionem habent,nec vera sacerdotia nec conse rati m. quenter venditio eorum sacerdotioru pertinere potest ad vitium contra veram Religione Ratio est,quia in pura natura posset esse verum sacerdotium, venditio autem eius suillet contra rationem naturalem, Religionem mala enim ellet, quia cum sit institutum ad cultum Dei ex hoc habet sussicientem dignitatem,ut secundum rectam rationem vendi non possit quod pluribus prob.ii Suar. num. I S., nos etiam inseq. q. Quare consequenter dicendum erit , tunc fore
u edere sacerdotii in pura natiua,simonia isIet. R Espo MDEo assirmatiue, oui e IIet res contraria diuino cultui, eo enim ipso despicere .... . tui eiusmodi dignitas id fieret venalic conse sim,nia fuisciuentei daretur locus ambitioni personarii quae . u.
219쪽
it;vnde vilesceret milius Dei,&e6sequenter fieret contra Religionem,atque adcogenus quoddam esset simoniae Nec obstat,quod venditio aliorum officiorum temporalium Reipublicae, non sit intrinsece mala vi ex S. Th. Sot Maliis docet Suar. m. o. quare nec venditio sacerdoti . stando in pura natura, in ea enim non habitus futile dignius quam tempo-m eia ra ratis quidam magistratus. Respondeo enim sa-- -- My cerdotiu etiam pura natura suturii rem sacram,
tam quod non habent alia temporalia ossicia, ideo is
que intrinsece fore malam eiusmodi venditionem mon sic venditio aliorum officiorum mala enim solum est ex nocumento quod inde potest
Reipub. prouenire;quod separabile est per Principis prouidentiam , ut pluribus persequitur
gratia unionis possit esse materia limoniae. Pro responsione aduertendum hactenus actum elle de bonis naturalibus cin hac se-queut q. agendum de bonis supernaturalibus uoad essentiam , ut est grvia , virtutes infusae, ona Spiritas sancti, gratiae gratis datae . huiusmodi. Ad has reduci potest gratia unionis hutnanae naturae cum supposito diuino; de qua hoc loco quaerimus,an potui es te materia simonii.& Mia, te Ras vore oro breuiter non esse materia si--- , .i, in rani proprie dica ,de qua sermo est,tum quia re versetur citca res supernaturales quide, sed creatast at gratia unionis est alterius ordinis increatari tum , quia impossibile est, ut aliquis cognoscens gratiam unionis hoc est aliquem hominem eis verum Deuin, personam diuinam , tentet vendere illum temporali pretiodat simonia pendet intrinsece ex cognitione spiritualitatis rei quae venditur materiale enim vendi potest absque ritu simoniae , ut argentum in Calice, cera in Agno in similia. Ex his patet Iudam vendendo Christum non ille proprie simoniacum , quia solum ratione humanae naturae quae erat in Christo illum vendidit, nihil cogitans de spiritualitate, quae in Christo erat de qua re plura bus Suar. cap. e .
gratia sancti Mans possit esse materiairnoniae.
Ea a vires Dicendum tamen posse eis materiam. Primo Gai A quoad habitum non quod ipsa gratia vendatur in abstiacto , sed in concreto homo gratus , iustus, Christianus si enim Christianus captiuus carius redimatur,quia Christianus est, ex parte vendentis erit simonia , venditur enim persona maiori pretio quam valeat, solum quia habet gratiam spiritualem fides , Moni supernaturalis Idem si quis vendatur carius quia sanctior est . vel sacerdos intitit saeei dot ij. Secundo quoad actum , vendendo actionem, per quamgtati fit in alio, ut absolutionem peccatis,per quam in absoluto fit gratia sanctificansu vel ve-dendo spiritualem actum quatenus alteri potcst utilitatem adferre vel impetrationis,uel rueriri; de congruo,&aliis modis de quibus Sualeg n. ae ut x. - Non obstat quod multa iura , ut in c. silua-
fand - aeac tor. t. . s.cte iudices i. a. i. vidcantur dicere
. X. spiritum S. nec vendi posse,nt: i. . ., b dis Re PDNn Eo enim sensum esse, non da-- h. ri Spiritum sanctum ex vi venditionis, vel emptionis, nec vi malae voluntatis qua venditiirivet enim non venditur, sed tamen ex vi promissionis, externae conuentionis, de iacto venditur, cum pro pretio illa offeratur, reum et Tectu detur: hoc modo sunt Santa, Doctores, qui contrariam sententiam secuti sunt nil enim aliud voluerim t.
nisi quod dictis iuribus indicari diximusti ut
exponit Suaregn. it. Haec satis.
A P, T III. De materia supernaturalismonia, qua dicitur supernaturalis ex causa, hoc es
de Sacramentis. SAcramenta numerantur inter dona superis naturalia ex causa sunt enim causa gratiae donorum supernaturalium Primo ergo quae rendum de Eucharistia , quae ut est sacramentum permanens post actionem qua conficitur,
peculiare quid sibi vendicat. De eo ergo quaerimus, an sit materia simoniae. Secundo de caeteris sectamentis ut dicunt totum quid conflatum ex materiai forma Tertio in particulari de matrimonio, an possit esse materia simoniae.
Quarto an possit exigi pretium pro re quae est materia sacramenti. Quinto an cum neccssitate possit emi sacramentum ab eo, qui non vult ali iter ministrare. Sexto an si petatur pecunia in pretium Sacramenti dari possit absque monia. Septimo an liceat pretio inducere ad dandum baptismum,eum qui non vult dare exodio. Octauo an idem dicendum de sacramento Pα nitentiae, iucharistiae pro viatico Non an sacramentalia sint materia simoniae. Decimo an res conseruatae vendi possint ratione materiae non obstante consecratione. Vndecimo ans admittenda aliqua exceptio ad regulam generalem. Duodecim in reliquiae Sanctorum
possint vendi absque smonia. PRIMONI AERO, an Eucharistia qua
sacramentiim est permanens post conlacrationem sit materiasmdniae.
sermo sit de recolenta sub specicbus sacramen ri, --- talibus , quae Christus ipse est, venditio eius est tum Clari peccatum maius quam simoniae , materia enim cima miselset res supernaturalis increata, ipsa persona sit ' diuina similis peccato Iudae , quod diximus est alterius rationis sesset ergo peccatum grauissimum irreligiositatis, ut recte Suar. cap. io. n. g.
s. Si vero sermo sit de toto ipso sacramento, ut comprehendit species sacramentales, Chri stum sub iis existentem, sic eius venditio dupli- .mis.cem malitiam coprehenderetur unam simoniae. ut est venditio sacramenti sensibilis accommodati ad humanos usus et alteram irreligiositatir grauioris rationis,ut est venditio persoriae Christi,ut dictum est. Dico EcvNDo, venditio Eucharistiae
ut sacramentum est duplicem malitiam habere potest una simoniae propriae,qilatenus illae spe in
cicet venderentur ad usum sacrammatalem, ut ad vis vel cdmunicandum,tuit enim venderetur quoda e/m ' modo gratia Spiritus sancti , res maxime sacra temporali pretio commensuraretur. Alteram si, erilegis horredi,quatenus species illaevondei tur ad usus magicos traii , sic enim maleficiis uti intur, Viri inierente eas tractare solent. D is o Tarisi ori materia remota Euclia si tritiae
220쪽
A mota ristiae, pinis, vinum , vendi votest, sunt an em res venates , nec quia conficiendum sit
mi. - p . ex iis cramerum necessario gratis,adae sunt, xuis neque enim res sacrae evadunt ex ea extrinseca ordinatione Materia vero proxima vendi nopotestulae enim sunt ipsae species consecratae, de quibus iam diximus. . SECvND, QUAERO , an caetera
sacramentave dicunt totum quid conflatum ex materia, forma sint materia simoniae. REs PONDEO&DICO PRIMO, sacramenta , ut sic et se proprram materiam simoniae contrariae iuri naturali eri communisDD. ex Suar. cap. m. numeri s. Rario, quia visi, dona quaedam diuinata, supranaturalia sunt gratis a Christo nobis collata, spiritu lia,qiii suiu caula gratiae spiritualis quare e
ditio eorum eo ipso erit contra reuerentiam illis debitam is contra religionem. Habetur cap. Acm in Ecclesiit de =n., comparatur pe cato Gieri, aliis iuribus de baptismo,de con-L,iatione, aliis sacramentis in particulari. Dre stet v NDo, in venditio- . ne sacramentot uni praeter maelitiam simoniae, dari potest etiam malitia contra charitatem iustitiam. Contra charitatem quidem , quia regulariter cum tali venditione coniunctiim est standalum populo se facile pauperes arcentur a perceptione sacramentorum , ut indicauit Gelas cap. bapti indis. t. rasi I. contra
iustitiam autem, quando qui pretium exigit, obligatur ex officio gratis miniitrare gloss. c.
trimonio in particulari an possit esse materiae simoniae. .
potest absque fimonia est contra glossi eas.
luminatalesia de fb re dicentem posse vendi, quia in eo gratia non confertur alibi, cum quo alii Dinsenserunt, ut Durand Hostiens.& Alens ex Suat cap. Lo numer T. Probatur primb, quia verum aeramentum est, confert Vatiam e opere operato, ut definitum est in Trid. selfri generatim , mr . an. l. in particulari de matrimonio non ergo vendi potest ut sacramentim,uit sentiunt omnes Theolocum S. Thom quaen im num c. t. incontrariue erronetun, hoc tempore haereticum, ut a firmat Saar nam 8 Vcentin est de fide matrimonium conserre gratiam, ita est certum esse
materiam simoniae, &non posse vendi absque illa
T est humanus corurachiis , in quo intercedit co- mutatio quaedam rei corporalis pro corporali. - T. comitabi potest interueniente pretio ex partere . e re uis, cuius respectu adest inaequalitas. Et quidem do quae datur ex parte uxoris , non est pretium matrimoni , sed subsidium, sustentanda onera matrimonii, ut communiter iuri periti in eap. cum Ecclesia de simo re. Alis vero contractus qui frequenter fiunt ob siue qualit tem inter coniuges secompensari solent pecu :nia,non attingunt ipsum sacramentu in , neque
aliquid spirituale , quod sit in illo; sed potius
corpora ipla materialia quae sunt materia sacra-inenti a non est autem inconueniens corpora
Liuiona emi ad usum matrimoni j sicut emuntur ad usum seruitutis , ut pluribus declarat
exigi pretium , pro re quae est materia sacra
Espo Nollo, Di, o PRIMO, , t a, pro materia remota sacramenti quae semper est ' 'ec ''
aliqua res naturalis, ut aqua,oleum,chrisma,vi num panis, c. potest exigi pretium absque simonia.ratio est, quia ut sic res quaedam est materialis, venalis. Quod si aliquando haec materia consecrata sit, aut benedicta, ut est chri ma, releum sanetiimu tunc eadem est ratio de illa quae dicemus t. ses esse de rebus sa-
Dico EcvNDo, pro materia pro S.
xima secramenti, quae consistit in aliqua hominis actione , ut est ablutio in Baptismo , conisi ignatio in Confirmatione prolatio verborum in Poenitentia , c. non potest exigi pretium
absque simonia. S.Thom d. quas . ito artie cubi alij, communis D D. Ex Suar. cap. i. numer. 3. Probatur primo ex iuribus i. mast. t. e.
baptirandiae inev chm in Ecclesia de imon quae non talum dicunt esse simoniam vendere sacramenta, sed etiam vendere actiones sacraumentorum o sacra ministeria quae eonsistum . . in corporalibus actionibus. Secundo ratione, quia omnes eiusmodi actiones sunt actus ministeris, potestatis spiritualis, supernaturalis, ideoque instamet actiones materiales gratis d- serendae hunt. Confirmatur,quia aeriones elucinodi sacramentales prout fiunt in sacramentis,
non habent humanam utilitatem, sed solum spiritualem, religiosum cultum Dei; ideoque non possunt aestinori pretio quali materiales
Non obstat quAd in matrimonio corpora contrahentium vendi possint quae sunt materia sacramenti, &contractus ipse qui substernitur rationi sacramenti pretio compensari potest; ergo idem in xliis sacramentis euenire poterit. Respondeo enim corpora contrahentiuis esse re tam
marcriam remotam , non proximam. proxima, reum D autem in hoc sacramento quae est traditio cor pre porum mutua est etiam quid mere naturale haeria, missiliebens sum finem proximum , Mutilitatem o sit. ratem , quae est mutua coniugis obligatio ij haec non est linmutata a Christo, ideoque nullum inconueniens, si maneat vendi bilis in aliis vero tota materialis actio quae solet esse materia proxima, supernaturalis est, rideo non est
eadem ratio. Vt omittam in matrimonio dotem non habere rationem pretis, sed subsdi ad onera matrimoni sustentanda Quod verbdaretur per modum recompensationis,ob inaequalitatem nobilitatis, vel alterius conditionis coniugum,non datur pro materia proxima, sed remota, ut pluribus Suar. n. s. O 6. An autem pro defatigatione edi labore quae contingunt in eiusmodi actionibus pretium a cipi possit,necne,dicetur,.seq.
QUINTO DUAERO, an in necessitate ri
possit emi sacramentum ab eo, qui non vult aliter ministrare.
RRsνo Mogo esse quadruplicem senten Suadae F etiam Prima absolute negat licere,quia intrinsece malum est emere sacramentum, in casu aurent etiam necessitatis non potest dari pecunia tetit illam, ministret sacramentum , nisi mendo sacramentum;ergo,&e. Secunda aestinguit inter extremam necessitatem simpliciter,