장음표시 사용
141쪽
iustitiae, resplendet, et clarum est ante homines cum autem Christus venerit, ante eum contenebrescet. Dicitur
et alibi se lux in tenebris lucet. Quae est illa lux, quae lucet in tenebris Iustorum lux in tenebris lucet. In quibus tenebris Ubi est nobis certamen adversus
Dectores tenebrariam istariam. aec qui diligentius longiusque discusserit, non poterit inflari, videns lumen suum ad comparationem maioris luminis tenebras reputari. Quid
est iustitia mea, etiamsi Paulus apostolus am Quid castitas, etiamsi Ioseph Quid fortitudo, etiam si Iudas
Macchabaeus exsistam Quid alia virtus sapientiae, etiamsi Salomon appaream, ad comparationem Dei, et ad eorum, qui meliores sunt Ergo, ut dicere coeperamus, iniquitas iustificat, et justitia aliorum comparatione condemnat. Idcirco: ut ' iustificeris sermonibus tuis, et Vincas Cum iudicaris: dicitur ad Deum. Si me vult salvare Deus, non affert in iudicium lumen suum: si vult esse β incolumem, non desert lumen Christi sui alioquin uniet me desert vero lumen minorum, comparat mihi inseriores quosque. Quanto amplius majores mihi melioresque contulerit, tant plus justus ero, si illi a me reperti fuerint minores. Similiter est illud intelligere, quod ab Apostolo dicitur: si alia in gloria solis, alia gloria lunae,
alia gloria stellarum stella enim a stella disseri in claritate sic resurrecti mortuorum. Verbi gratia, fulgens et illud sidus, non in conspectu lucidioris stellae, sed obscurioris, micat. Quis nostr 1 potest ad instar sulgere lunae Quis lucidiorum si siderum coruscare lumine Secundum id, quod scriptum est in Daniele: fulgebunt sicut stellae in saecula.
142쪽
4. Et haec quidem necessario disputamus, ut IMcula superbia recedamus Sodoiniticum quippe peccatum est stipe ubi iniquitas. Haec Sodomorum sororis tuae Supe bi Unde nascatur, et quas habeat radices, adiungit: iii saturitate anum, et in abundantia affluebant. Si soli litterae attendas, multa abundantia antiquitus in So- dona is fuit. Erat quippe terra oriim iit paradisus Dei, tot terra AegYpti. Si autem a carnali intellectu ad spiritualem conscenderis, ut videas, quomodo superbia Sodomorum in saturitate anum et in abundantia luxerit, utilitatem capies et ad vitae ossicium, et ad alia Maedamnaniora majoribus corrigenda. Proponamus Prim im Id, quod ante multos dies lectum est, divitem ' vestitumbusso et purpura quotidie deliciis luxuriaque laetantem, et Laetarum vulnerum tabe et vermium paedore confectum, quaerentem solatium famis suae micas, quae deniens ejus decideruint. Opportune autem nunc in hunc
locum exeniplum istud incidit, ut perspicuum fiat, quae iniquitas divitis fuerit. Locuples erat, abundabat deliciis. Non enini accusavit eum Scriptura, quasi divitias in iniquitate possederit non eum criminatus est sermo divinus,
si iod meretricibus dedit Do homicidam, aut aliud quod- Cianque sceleriar facientem. Sed si consideres hoc, quod in praesenti scriptum est, et illud, quod in evangelio dicitur, videbis, quia et illius maximuna peccatum inter
universa peccata superbia fuerit: in salua itate panum, et in abundantia affluens non habuit miserationis affectum ad eum, qui ante portas suas consectus ulceribus jacebat: sed in tantam superbiam elatius est despiciens pauperta tem non Computaret neque inferorum supplicia, me-Τ Edd. Ierlini superbia: inde mascatur Iuperbia et quas habet radices etc.
Edd. Merlini: vulneratum tabe etc.
143쪽
que communia humanitatis jura, quia porteret hominem liumana sapere, et in alienis calamitatibiis pro iniit con ditione sui quodammodo misereri. Est igitur et dives ille Sodomita Si enim talia erant eccata Sodomae, ut in saturitate anum et in abundantia fuerit, talis automos et dives, qui in evangeli describitur, nulli dubiuiti, quin dives ille Sodomita sit. Quomodo auten Sodoma et siliae Sodom Oinim stuperbae suemant, tales Sunt arrogantes animae, et filiae Sodomortim quaecunque nesciunt dictum se Omnis ), qui se exaltat, humiliabitur et qui soliumiliat, exaltabitur. 5. Hoc in erat ei et filiabus eius. Dehinc sequitur aliud Sodomae delictum, quod debemus dicere, nem simili crimine reperiamur: , et J manum auperis et egentis non suscipiebat. Considera diligenter enumerationem eccatoriani Sodomae. Ego ipse, si iuxta vires mea manum auperis et egentis non adjuvero Sodomi. ticum habeo eccatum Sequitur alia accusatio: et ' , superbe gloriabatur. Et iactatio gloriae Sodomiticum crimen est. Sunt autem quaedam Aegyptia Peccata, quaedana Sodomitica sunt alia Babylonica, alia Assyria, alia M itica, alia Ammanitica is Quis ' sapiens et intelliget ista aut quis intelligens et agnoscet eaῖ Quotiescunque legimus ea, quae de Sodomorum subVersione On- scripta sunt, non dicamus, miserabiles Sodomitae q), quorum ulterius fructus terra non affert, miserabiles multumque plangendi, qui tam lugubria et tam dira perpessi
sunt quin potius convertamus hunc in corda nostra sermonem, Scrutemur renes et cogitationes nostras, et tunc videbimus eos, quos plangimus , in nobis intrinsecus con-
144쪽
128 OniGEΝis in EZECHIELEM tineri, et quia Sodomitica et Aegyptia et Assyria, o alia
universa peccata, ita castigans ScriPthara numerat, versentur in nobis. Polliciti supra sumus maius aliquid de Scriptura nos ' osse dicturos. Sodomae in saturitate panis, et in abundantia atque deliciis, et istiusmodi peccatis delinquenti ex loquitur: attende tibi, ne Omedens et bibens repletus, et domos bonas aedificans, Vibus tuis et bobus tuis multiplicatis tibi, argent et auro multiplicatus obliviscaris Domi inini Deiam. Et in alio loco ): manducavit et bibit et saturatus est et incrassatus, recalcitravit 3 dilectus. Similia his Salomon in proverbiis ait se constituit β mihi autem necessaria et sussicientia, ut non repletus mendax iam, et dicam: iiis me videt aut egens furor, et jurabo nonae Dei. Si implieiterque dicendum, quia nihil sic in arrogantiam elevet, ut divitiae et saturitas, o cibus opum plurimarum, dignitas quoque et potestas. Est autem etiana ad altiora transgressum Videre, quia superbiam frequenter nutriam, si divinum sermonen intellexero, si sapientior ceteris suero.
Seientia ' quippe inflat, non ego dico, sed Apostolus. Et ideo vereor, ne et ipse sustollar. Dantur et charismata ad id quod expedit. Si ad hoc dantur, quod expedit, quis est ille, cui non expedit Et cur non expediat, audi. Inferior subiicit insationem, et quandam lacitionem sui, dum se putat inter ceteros eminere. Saepe igitur saturitas panum et abundantia materia est arrogantiae.
Saepe autem et de spiritualibus donis superbiae crimen exoritur, et non est utrobique discrimen Tantus vir postolus Paulus necessarium labuit colaphum angeli Sata-Τ Desunt verba: nos esse, in ed. Buaei.
Cfr. Devi. VIII, 11 - 14. CD. Detit. XXXII, 15.
Edd. Merlini: et recalcitravit.
145쪽
nae, ut eum colaphigaret, ne elevaretur multum quia orans et deprecans Deum impetraVit pro maliis saepe quod petiit cum autem etiam pro hoc petiisset, nec Esset, quod petierat, consecutus, dictum est ei: ,sufficit δὶ tibi gratia mea virtus enim in infirmitate perficitur. Oportet itaque timere eum, qui adhuc in genere humano, et in hac praesenti luce versatur, non solum ea, quae bona putantur in saeculo, sed etiam, quae rere bona Sunt: quia magna non possumus sustinere Exhibeo ad probationem praesentis sententiae historiam David, in qua comscribitur in Uriam eum commisisse peccatum Ante Uriam nullum delictum reperitur in David beatus homo erat, et sine querela in conspectu Dei. Quia vero conscius sibi vitae immaculatae locutus est, quod non debuerat, dicens: se exaudi Domine iustitiam meam intende deprecationi meae. uribus percipe rationem meam non in labiis dolosis. De vultu tuo iudicium meum prodeat: oculi tui videant aequitates. Probasti cor meum, et visitasti nocte igne me examinasti, et non est inventa in me iniquitas: et haec dixit, quia visitatio Dei propter conscientiam et vitae beatitudinem eidem repraesentaretur, tentatus est, et nudatus Uxilio, ut videret, quid humana
possit infirmitas. Recedente quippe praesidio Dei, ille eastissimus, ille admirabilis in pudicitia, qui audierat:
si mundi sunt pueri, maxime a muliere: et acceperat eucharistiam quasi mundus, non potuit perse Verare, sed in eo repertus est crimine, in quo sibi quasi continens applaudebat. Si viis ergo conscius puritatis suae se ipsum glorificaverit, non labens memoriam illius dicti:
146쪽
aecepisti, quId gloriaris quasi non acceperisῖ relinquitur, et derelictus discit experimento, quia in his bonis, quorum sibi conscius erat, non tam ipse sui exstitit causa, quam Deus, qui virtutiam omnium fons est. Ex quibus apparet, et Saturitateni anum, et otia spiritualia ei, qui ea non potest sustinere, generare so perbiam. Idcirco sugiamus a Sodoma et peccatis eius fugiamus a Samaria, et criminibus, quibus castigatur misera Ierusalem, ut in universis Deo Obis fortitudinem ministrante, humilitatem, et iustitiam consequamur in Christo Iesu, cui est gloria et imperium in saecula saeculorum me l
De eo, quod scriptum est , ergo et tu confundere, et porta ignominiam tuam: usque se et in suscitabo ego
1. Primum quidem est, nullum Opus sacere consu-sionis, sed omnia talia, quae possunt Deum libora fronte respicere. Quia Vero, ut homines, Saepe peccamus, sciendum secundam, ut ita dicam, navem post confusionis. Pera SSe erubescere, et Pro Sceleribus suis verecundos oeulos dejicere, neque sic procaci mal tu incedere, quasi nihil omnino peccaverit. Bonum est quippe post On- susionis opera confundi quia saepe et hoc malitiae artifex inoperatur, ne peccator ad poenitentiam redeat, et sic agat, quasi adhuc in iustitia perseveret. Videre possumus, et ex quotidiana vita discere, multos hominum post peccata sua non solum non lugere, quod fecerunt, verum etiam procaci frontes defendere proprias ruinas.
147쪽
Grande itaque beneficium in Ierusalem conservatur, si tamen credat dicenti Domino: et in tu confundere. Neque putes ad Hierusalem tantum haec esse dicta, et non ad singulos ostrum, qui delictis tenemur obnoxii. Unusquisque enim se ipsum consideret, quid fecerit confusione dignum, quid turpe locutus sit, super quo non habeat audaciam quasi dicto bono, quid cogitarit tale, quod rubore dignum videtur ab eo, qui cordis et renis OccuIta considerat et cum diligenter perviderit cogitationes, facta,
sermones, tunc audiet prophetam dicentem: et tu confundere. Ost quod a propheta iungitur: et accipe ignominiam tuam in eo, quod justificasti sorores tuas Sequitur confusionem ignominia, et dat Deus ei, qui confusione digna gessit, etiam ignominiam, dixitque ad eum: ,,et 3 accipe ignorumtam tuarii. Poteris autem intelligere, quod dicitur, si consideraveris, quae quotidie in civitatibus fiant. Inhonoratio civi est de patria sua exulare, et infamia decurioni eradi de albo curiae, et cujuscunque
alterius conditionis homini relinqui quidem in vita, sed cum ignominia, sive in operibus publicis, sive in insula aliqua solitudinis vivere. Intellige autem mihi iustum iudicem ei, qui digna infamia fecerit, dicentem O tu,
qui poenae reus es, noli Ailium tuum cum Oea re suscipere non enim mereberis misericordiam, si irasceris ad
poenam quin potius intellige, digne te pati quod pateris:
et cum te humiliaveris, atque dixeris iustum de te factum esse iudicium, Orsitan misericordiam consequeris ab eo, qui potest post condemnationem ad pristinum te statum revocare. Quomodo enim licet magno principi liberare aliquem de insula, et de exilio, et de publicis vinculis: multo magis licet universitatis Deo eum, qui inhonoratus est . in Ionorem tristinum aestituere si tamen sentiens
148쪽
delictum suum consessus fuerit digne se sustinuisse, quodlpassus est. Dabo et aliud ex e Inplum de ecclesiastica consuetudine. Infamia est a , Opiat Dei et ab t ecclosia
separari. Dedecus est in ecclesia Surgere de confossupresbyterii, projici de diaconatus gradu. Et quidem eo-Him, qui abjiciuntur, alii seditiones commovent, alii vero iudicium in se actum cum onunt humilitate suscipiunt. Quicunque igitur exiguntur, et dolore depositionis suae congregant populos ad schisnia faciendum, et sollicitant multitudinem malignorum, non accipiunt inhora orationem suam in raesenti, Sed thesaurizant sibi thesaurum in die irae. Qui autem cum simi humilitate, sive digne, sive indigne depositi sunt, Deo iudicium derelinquunt, et attenter sustinent, quod de se iudicatum est, isti et a Deo
misericordiam consequentur, et frequenter etiam ab hominibus rerum cantur in pristinum gradum, et in gloriam, quam amiserant. Octrina ergo optima est, quomodo
hoc, quod dicitur: et tu confundere: sic et illud, quod sequitur: et accipe ignominiam tuarii. Et haec dico, ut profundiorem aliquem sensum de futura inhonoratione interponam. Et ibi quippe erit aliqua ignominia his, qui dignum opus ignominia secemni, si quidem resurgent ρ alii in vitam aeternam, et alii in opprobrium,
et confusionem aeterniam. Quid autem est hoc aliud, nisi poenam infamiae sustinere Dum ergo adhuc licet nobis debemus minorationem nostram patienter serre, ut, eum hic tristitiam fortiter sustinuerimus, in futuro saeculo moveamus, ut ita dicam, viscera misericordiae Dei, et benignitatem eius, ut nos revocet in pristinum statum de ignominia et confusione : quomodo e contrari impossibile . est lapidei cordis inliquem et penitus non sentien-h Deest ab cin ed. Ruaei.
149쪽
tem delictum suuna, et ante vultum Dei omnipotentis su perbientem, misericordiam consequi. Videmus enim quosdam bonos quidem libenter de se latam ferre sententiam, et ob salutem suam Dei iustificare iudicium malos vero blasphemare adversus providentiam Dei, et dicere: Donsum digne adiudicatus huic infamiae, iniuste ista perpetior. Si iustificamus providentiam, solvimus nostram infamiam. Si vero non recipimus iudicia Dei, multiplica.mus infamiam. Quomodo autem infamiam, sic et supplicia, sic et cetera. Quae sunt enim huic, accidero consueverunt his, qui a Deo pro delictis propriis condemnati sunt. 2. Et in tu confundere, et accipe ignominiam tuam in eo, quod iustificasti sorores tuas. Plus meremur ignominiam, quando talia facimus, quibus peccatores alii iustificentur ut comparatione delictorum meorum, malorum
scelera antiquitus condemnata misericordia liberet, eo quod ego subsequens peiora commiserim. Dicitur ergo ad p catricem erusalem: accipe in ignominiam tuam in eo, quod iustificasti sorores tuas. Deinde, si quis complevit hoc, quod scriptum est: se confundere ) si quis prosecutus est sententiam Dei sequentem: accipe 3 ignominiam tuam in eo, quod iustis casti sorores tuas: videat etiam gratiam, quomodo pro confiisione vicissitudo clementiae restituatur, quia non contemserit iudicium Dei, sed cum omni humilitate susceperit, quod de se fuerat iudicatum. Quid ergo repromittituri Avertam 3 versiones eorum aversione Sodomorum et sororiam eius, in eo, quod histis casti sorores tuas Sodomam et Samariam.
150쪽
Sodoniana in Orena, et Samariam seniorem, ut in prael ritis diximus. -Αvertati in aversionem O ID: id est, triUID, quarum averterat aversionem, ad meliora convertet in ptimo odorti omam, deinde Samariae, tertio vero Jerusalem. Cum autem, ait, averter aversionem Sodomorum, et Samariae, et erit salem, tunc in antiq Iuni restituentur, primum Sodoma, cujus priores averterit δὶaVersiones secundo Samaria, quam Secundo converterit:
tertio Jer salem, cui tertiae aversiones ε tribuuntur. TH-buuntur igitur sanitates peccantibus in aversione Sodomorum et siliarurn ejus, in aversione ipsius Ierusalem, et tribuuntur iis, qui magis amantur a Deo, tardius. So- donia quippe justificata ab eoasalem, rima consequitur ruisericordiam, id est, gentiles. Sanaaria Vero, hoc est, haeretici, in secundo loco accipiunt sanitatem. Tertio vero, quasi indigni velocioris medelae, in pristinum statum restit nititur, qui fuerunt de Ierusalem. Ante ergog illos, ante haeretici clementiam consequentur, quam nos, si tamen fuerimus impii, si et nos eccata depresserint. Quanto enim propiores fuerimus Deo, et ad beatitudinem viciniores, tanto, cum peccaverimus, longius siemus ab ea proximi terribilium maximarumque Poenarum. Justum est quippe judicium Dei, et is potentes Potenter torruenta patiuntur. Qui autem minimus est, meretur citius misericordiam Minima est Sodoma, et post eam in comparatione erusalem minima : noli tamen sicut Sodoma, Samaria est et ideo primum illarum avertit aversiones, et postea dei salem. dicens: Ἀ, aver-