장음표시 사용
391쪽
ventinus freqtienter referri, sicut Curia dicit: et in facies pelles ex caprarum pilis perimentum super tabernaculum
testimonii, undecim pelles facies , longitudo pellis unius
triginta cubitorum, latitudo quatuor cubitorum Eadem mensura erit undecim pellibus, et coniunges quinque pelles simul, et alias sex simul, et replicabis sextam pellem a fronte tabernaculi et facies quinquaginta ansulas per oram pellis unius, et quinquaginta ansulas per oram pellis alterius, per quas conjungantur una ad alteram et facies circulos aereos quinquagenos, et conjunges ex ipsis pelles, et erit unum totum et replicabis, quod superest ex pellibus, medietatem pellis unius a fronte tabernaculi, et ex alia medietate quod superest, velabis posteriora tabernaculi cubitum hinc, et cubitum inde, ex eo, quod abundat in longitudine pellium, et erit ad Opertum tabernaculum ex lateribus hinc et inde. ut ergo, quod harum pellium mentio fiat in Cantico Canticorum, et istae dicantur esse Salomonis, qui accipitur in pacificum Christum. Ipsius ergo est tabernaculum, et ea, quae ad tabernaculum pertinent et praecipue, si illud tabernaculum consideremus, quod dicitur tabernaculum Verum, quod fixit Deus, et non om , et quod ait: non enim in manu facta sancta intravit Jesus exemplaria verorum. Si ergo pulchritudinem suam sponsa pellibus comparat Salomonis, illarum sine dubio pellium gloriam et pulchritudinem dicit, quae operiunt illud tabernaculum, quod fixit Deus, et non homo. Si vero nigredinem suam, quae exprobrari a filiabus Hierusalem videbatur, pellibus On- tulit Salomonis, huius tabernaculi, quod exemplar veri tabernaculi vocatur, accipiendae sunt pelles quasi quod et ipsae nigrae sint quidem, utpote caprarum pilis textae,
392쪽
et tamen sum Ornat unaque exhibeant' divino tabernaculo. Quod autem videtur esse Persona Una, quae loquitur, et pliaribus se vel tabernaculis Cedar in nigredine, vel Salomonis pellibus comparavit, ita accipiendum est, quia in quidem persona Videtiir, ecclesiae innumerae tamen tint, quae Per orbem terrae diffusa sunt, at liue immensae congregationes ' ac multitudines opulorum: si Ciat et regnum coeloriana unum quidem dicitur, sed '
multae tamen an e mansiones memorantur esse apud Pa
trem. Potest autem g et de unaquaque anima, quae post peccata lurima convertitur ad poenitentiam, dici, quod nigra sit itidem ' pro peccatis, formosa propter poenitentiam et fructus poenitentiae. Denique et de hae ipsa, quae nunc dicit ,: nigra' sum et formosa: quia non in finem in nigredine ista permansit, post haec dicunt de ea ipsa filiae Hierusalem: quae' est ista, quae Lscendit dealbata, incumbens super frater m ' suumῖ odie' videatis me, quoniam infuscata sum ego, quia despexit me sol. Infuscata sive denigrata, si competenter nobis videtur aptata ' expositio, quam 1 superioribus vel de Aethiopissa, quae a Mose suscepta est in coniugium, vel de regina Saba Aethiopum, quae sapientiam Salomonis venit audire texuimus merito nunc haec, quae fusca vel nigra est et formosa, satisfacere videtur pro nigredine vel suscatione sua, causasque reddere exprobranti-
Edd. M. is exhibebant. Edd. M. congregationis ac multitudinis etc. ' Edd. M. et multae tamen F etc. - fr. v. JO- ann. XIV, 2. Edd. . tamen.
st De est quidem ' in edd. M. D Canti c. I, 5. y Canti c. VIII, 5. ' Edd. M. fratrem. Cantic Ι, .
393쪽
htis, hiasi quae non natura talis, nec ita a conditore creata sit, sed ex accidentibus hoc passa sit. Ex eo, inquit ), quia sol despexit me. In quo ostendit, non de nigredine corporis fieri sermonem, quod itique sol Obscurare et denigrare solet, cum respicit magis, quam cum despicit. Ita denique et apud illam omnem gentem Aethiopum serunt, cui naturalis quaedam inest ex seminis carnalis successione nigredo , quod an illis locis sol radiis acrioribus ferveat, et adiista iam semel atque infuscata corpora genuini vitii successione permaneant. Contrarii vero Ordinis est animae nigredo. Nam neque adspectu, sed despectu solis inuritur, neque nascendo, sed negligendo conquiritur et ideo sicut ignavia assumitur, ita et industria repellitur et repulsatur. Denique, ut superius dixi, haec ipsa, quae nunc nigra dicitur esse, in fine Cantici hujus
dealbata memoratur adscendere, incumbens super fraternum' suum. Essecta est ergo nigra, quia descendit: si
autem coeperit adscendere ), et incumbere super frater-ntim suum, et adhaerere ei, nec omnino separari ab eo,
erit dealbata et candida abiectaque omni nigredine, veri luminis luce circumsaasa radiabit. Dicit ergo nunc adsilia Hierusalem pro Digredine sua satisfaciens non Putetis, o filiae Hierusalem, quod naturalis est ista nigredo, quam videtis in vultu meo sed scitote, quoniam despectu solis est sacta Sol enim iustitiae, quia me non invenit recte stantem, nec ipse in me rectos direxit lucis suae radios. Ego enim sum populus gentium, qui Prius non adspexi ad solem justitiae, nec steti ante Dominum et
ideo nec ille adspexit, sed Hespexit; meque adstitit Deest creata in edd. M. y CD. Cantic Ι, . R Edd. M. fratrem. Edd. adscenderes incumbens super fratrem suum et adhaerebit ei et non omnino separabitur Dicit
394쪽
378 rei GENIS N CANTIC C TICO INIMniihi, sed praeterrit. Hoc auten ita esse, tiaria tu, qui Israel diceris, re ipsa expertus jam iamque cognosces, et
dices: sicut enim me aliquando non Credente tu assumtus es, et misericordiam consecutus, et te respexit sol iustitiae, me autem utpote inobedientem et incredulum despexit, et sprevit ita et nunc, quia tu incredulus et inobediens factus es, ego spero respici a sole justitiae, et ni isericordiam consequi. Quod autem mutua nobis sit solis ista despectio, et ego primo pro inobedientia mea
despectus sum, tu Vero respectus nunc autem etiam tibi
non solum despectus solis, sed et caecitas quaedam licet ex parte contigerit, testem tibi Producam magnificum, et coelestis secreti conscium Paulum, qui ita dicit: sicut)ὶ enim vos de gentibus sine dubi loquens - , aliquando non credidistis Deo, nunc autem miseli cordiam consecuti estis propter istorum' incredulitatem ita et
isti non crediderunt in vestra misericordia, ut et J ipsinii sericordiam consequantur. Et item in aliis dicit: ,, quia 3 caecitas ex parte contigit in Israel, donec plenitudo gentium intraret. Hinc ergo est in me, quam in exprobras, ista nigredo, quia ' despexit me sol propter
incredulitatem et inobedientiam meam. Cum vero recte steter ante eum, et non fuero obliquias in aliquo, neque declinavero ad dexteram, neque ad sinistram, sed fecero rectas semitas pedibus meis contra solem iustitiae, incedens in omnibus justificationibus ejus sine uexeta tunc et ipse rectus me respiciet, et nulla erit Obliquitas, nec
395쪽
vi causa ulla despectus, et tunc reddetur imihi lux mea et splendor meus in tantumque propelletur a me, quam
nunc exprobratis 3 ista nigredo, ut etiam lux mundi merear appellari. Sic ergo sol iste quidem visibilis ea corpora, quibus a summo libramine insederit, insuscat et urit: ea vero, quae procul sunt et ab ista collibratione longius
posita, conservat in candore suo, nec omnino rit ea, sed
illuminat. Sol vero spiritualis, qui est sol iustitiae, in
cuius pennis' sanitas esse dicitur, e contrario eos quidem, quos recti cordis invenerit, et ad libram sui splendoris consistentes, illuminat δ), et omni fulgore circumdat: eos autem, qui oblique incedunt cum eo, necessario etiam ipse oblique non tam respicit, quam despicit, hoc iis praestante inconstantia sua et instabilitate. Quomodo enim, qui perversi sunt, possunt suscipere, quod rectum est y Velut si curvo ligno adhibeas rectissimam regulam, Videbitur quidem per regulam argui materiae pravitas, non tamen regula est, quae ligno causam perversitatis imp Osuit. Et ideo festinandum est ad vias rectas, et standum in semitis virtutum, ne forte sol iustitiae rectus incedens, si nos obliquos stare inveniat et perversos, despiciat nos, et effficiamur denigrati. In quantum enim ε incapaces fuerimus lucis eius, in tantum tenebris et nigredini dabimus locurti. Hic enim est ipse sol, qui et lux vera, illuminans omnem hominem Venientem in hunc mundum, et qui in hoc mundo erat, et mundus per ipsum factus est. Non enim per istud visibile lumen mundus factus est, cum et ipsum portio sit mundi, sed per istud verum lumen, a quo lumine si nos perversi incesserimus, despici dicimur. EL ipsum inim mobis terverses incedentibus,
- Edd. . ,illuminat sed et cum sulgore circumdat. Edd. I. , vero capaces fuerimus etc. V Edd. M. Hinc enim etc.
396쪽
380 Oni GENis i CANTIC CANTICORUM perversum quo lite iacedit , sicut scriptui est in inale diei ionibus Levitici: et i si incesseritis, inquit, mecum perversi, et nolueritis obedire mihi, adjiciani vobis plagas septem. Et Ost pauca: et si, inquit, non fueritis emendati, sed incesseritis mecum perversi, incedam et ego vobis clim perversus sive ut in aliis exemplaribus legimus: si incesseritis me cuni obliqui, incedam et ego' vobiscum obliquus. Et post aliquanta iterum dicit ad ultimum : et 3 quoniam ambulaverunt in conspectu meo obliqui, et ego ambulabo cum iis in furore obliquus. Haec assumsimus, ex quibus probaremus, qualiter despicere, hoc est, oblique adspicere sol dicatur. Et evidenter claruit, quod hos despici ' ait, et cum his oblique incedat, ac perverse, qui oblique incedunt cum eo. Sed y et hoc quod admonuit praesens docus. in discus-
Τ Leuit. XXVI, 21. ' Levit. XXVI, 23. 24.
J Deest ego in edd. M.' Levit. XXVI, 40. 1. Edd. . ambulo.
' Edd. despiciat, et cum iis ' etc. τὶ Graeca huc spectantia haec sunt: μόσχες δε και τούτοις, τι ὁ λιος λευκος καὶ λαμπρος ων, do κε Την citrίαν χειν του μελανοῖν, ου παρ εαυτον, ἀλλὰ παρατον, ως ἀποδεδωκαμεν, μελανούμενον. υτ δε η ποτε η καὶ σκληρύνει κύριος την καρδία Φαραώ, της Alrιας τούτου υσης περὶ αὐτον κατοδυνῶντα ην ων Ἐβραίων λην ἔν τοις εργοις οις σκλη20ῖς, ω Γλω, καὶ τl πλινθεία, και πῆσι rola εργοις, ουχὶ καὶ τοις ἐν ὁρεσι καὶ βουνοῖς, ἀλλα τοι ἐν πεδίοις υλικος γάρ τις ἀπο της εαυτου κακίας γεγενημένος, και κατα σάρκα
κατὰ πάντα ζῶν, πηλυ φίλος τυγχάνων, βούλεται καὶ
397쪽
sum non omittamus, quia sol uplicis videtur esse virtutis, unius, qua illuminat, alterius, qua adurit. Sed pro rebus aut materiis subiacentibiis, aut illuminat aliquid luce, aut insuscat et obdurat aliquid ardore. Secundum haec ergo fortassis et indurasse dicitur Deus cor haraonis, quod talis suerat materia cordis ipsius, quae praesentiam solis iustitiae non ea parte, qua illuminat, sed ea R), qua adurit et indurat, exceperit: propter hoc sine dubio, quod et ipse affligebat Hebraeorum vitam in operibus duris, et quod luto et latere conficiebat eos. Et erat utique cor ejus secundum ea, quae cogitabat, luteum et limosum. Et sicut materiam luti sol iste visibilis stringit et indurat, ita sol iustitiae his iisdem radiis,
398쪽
382 Rio EN1 IN CANTI . CANTICORUM quibus illuminabat Τ populum Israel, Pharaonis cor, citi
inerant ui ea cogitationes, pro ipsis motuum suorum qualitatibus indurabat. Haec autem quod ita se habeant, et non Communem, ut Orii inibus videt iii , historiam famulus
Dei per Spiritum sanciuili scribat ), Ostenditur etiam inde, quod ibi reseri, ita gerim isse silios Israel, non dicita luto, neque a latere, Neque a paleis ingemuisse eos, sed ab operibus suis, inquit. Et rursum: et β adscendit, inquit, clamor eorum ad Deum. Non dixit a luto et in latere, sed iterum , , al, Τ operibus suis. ropter quod et subiungit quia exaudivit Dominus gemitus
ipsorum. Cum uti liae non exaudiat' eorum einithim, qui non ex operibus suis ' clamant ad Dominum. Hae quamvis per excessum dicta videantur, tamen locorutia opportunitate comino nili, nequaquam judicavimus omittenda, Imaxime cum habeant aliquid similitudinis ad hoc, quod dicit haec, quae infuscata est, quia despexerit' eam sol quod utique ostenditur ibi accidere, ubi peccatoruni causa praecedit et ibi infuscavi vel aduri aliquem sole, tibi peccati materia subsistit. Ubi vero non est peccatum, O neque adurere dicitur, neque infuscare, sicut de iusto refertur in psalmis: per '' diem sol non uret te,
neque luna per noctem. Vides ergo, quia sanctos, in quibus peccatoriam nulla causa est, SOL nunquam adurit.
399쪽
Ut enim diximus, duplicis virtutis est sol iustos quidem iit luminat, peccatores vero non illuminat, sed adurit, quoniam et ipsi oderunt lucem, quia male agunt. Denique ob hoc y Deus noster ignis dicitur esse consumens, et nihilominus lux, in qu tenebrae non sunt Lux sine dubio iustis, et ignis efficitur peccatoribus, ut consumat in iis omne, quod in anima eorum corruptibilitatis aut fragilitatis invenerit. Quod autem in multis Scripturae locis et sol et ignis non iste visibilis, sed ille invisibilis et
spiritualis dicatur, ipse etiam si recenseas, abundanter invenies.seFilii l matris meae dimicaverunt in me, OSuerunt me cuStodem in vineis, vineam meam non custodivi. Adhuc ipsa, quae fusca quidem pro delictis prioribus, formosa vero est pro de et conversatione, etiam haec dicit, asseverans q), ratio filii matris suae dimicaver ut non ' Edd. M. autem. Edd. . hoc et Deus, consumens nihilominus ' etc. - C r. Deut IV, 24.
400쪽
3S ORIGENI IN CANTIC CANTICORUM contra eam, sed in ea et post ioc bellum, quod in ea
gesseriant, constituerunt eam vinearum custodem, non
unius vineae, sed multarum. Adstruit autem haec ea dein, quod praeter illas vineas, quas a filiis matris suae custodire posita est, habuelit aliam Propi iam vita eam, quam non custodierit. Haec est' propositi dramatis sabula. Sed nunc inquiramus, quae sit Date sponsae hujus, quam
haec allegat, qui sint etiam silii ejus, qui dimicaverunt inon, et consecto bello tradiderunt ei vineas, quas custodiret, 'litas quae non potuisset servare eas, nisi ab illis dimicatum fuisset. Illam vero suscepta alia tum vinearum custodia, pro-ΡDiam vineam noluisse vel Non Potuisse servare, ad Galatas
Paulus scribens, ait se dicite in milii, qui sub lege vultis esse, legem non audistis Scriptum est enim, quoniam Abraham duos habuit silios, unum ex ancilla, et unum de libera. Sed
is quidem, qui de ancilla, Secundum carnena Natus est: qui vero de libera, secundum repronaissionem. Quae sunt nilogorica Haec enim sunt duo testaIoenta tantaria quidem ita monte Sina in servitutem generans, quae est Agar. Sina enim mons est in rabia, qui consertur huic, quae nunc est Hierusalem, et servit cum situs suis. Quae autem sursum est Hierusalem, libera est, quae est Imater omnium nostrum. anc ergo Hierusalem coelestem dicit esse Paulus, et suam et 3 Omnium nostrum credentium matrem. Denique addit m posterioribus, et uicit:
Propter quod fratres, non sumus ancilla silii, sed liberae ques libertates liberavit nos Christus Evidenter
Edd. Merlini: praeter has quas a filiis A etc. Desideratur , est in edd. M. δὶ se Galat. IV, 21 - 25. Deest et in edd. M. Cst. Mai. IV, 31. V l. Edd. M. filii ancillae.