장음표시 사용
411쪽
umbrae mortis, Don timebo mala, quoniam tu me Cum S. Post haec vero, quasi gratiam referens ei, qui se pastoralibus imbuerat disciplinis: virga in), inquit, tua et baculus tuus, quibus institutus videor ad pastoris offi- Cium, - , ipsa me consolata sunt. in vero, ubi γse a pastoralibus videt pascuis ad rationabiles cibos et mystica secreta translatum, addit et subdit separast in ConSpectu meo mensam adversus eos, qui tribulant me. Impinguasti in oleo caput meum, et 3 poculum tuum inebrians quam praeclarum est. Et misericordia tua subsequetur me omnibus diebus vitae meae, ut inhabitem in
domo Domini in longitudinem Φ dierum. Illa ergo prima, id est, pastoralis institutio, initio ' eorum fuit,
ut in loco viridi collocatus, super aquam resectionis edu-Caretur. Haec Vero, quae sequuntur de profectibus, ad perfectionem requiruntur. Et quoniam de Pascuis et viriditate proposuimus, conveniens etiam videtur, de evangeliis confirmare, quae diximus. Inveni etiam ibi pastorem hunc bonum de pascuis ovium disserentem, ubi ad hoc, quod pastorem se profitetur, etiam Stium se esse commemorat, et dicit: ego' sum ostium per me siquis introierit, salvabitur, et ingredietiir, et egredietur ), et pascua inveniet. unc etiam nunc sponsa erContatur, ut ab O audiat, et discat, in quibus pascuis vesagat, vel in quibus amoenitatibus meridianos procuret'
Edd. . ubi vidit se a pastoralibus pascuis tC.
Iss. ut nos in textu Libri editi e . . edd. . : et calix meus inebrians quam praeclariis est. R. Edd. . longitudine. 6 Edd. M. initium. Ev. Joann. X, . ' Edd. . regredietur. ' Edd. M. percurrat.
412쪽
aestus mei diem appellans illa scilicet cordis secreta, quibus clariorem scientiae lucem a Verbo Dei anima consequitur. Hoc enim tempus est, quo sol excelsiorem circuitus sui verticem tenet. Si quando ergo sol iustitiae Christus ecclesiae suae excelsa et ardua Virtutum suarum secreta manifestat, amoena eam in ascua cubiliaque aeridiana videbitur edocere. Nam quum adhuc initia habet discendi, et prima, ut ita dicam, ab eo scientiae suscipit rudimenta, tunc dicit propheta: , et in adiuvabit eam mane diluculo. Nunc ergo quia perfectiora iam quaerit, et excelsiora desiderat, meridianum scientiae lumen exposcit. Hinc puto et Abrahae post multas eruditiones, quibus apparens ei Deus imbuit eum de singulis et docuit, post refertur, quia visus sit ei Deus ad quercum Mambre sedenti ad ostium tabernaculi sui meridie. Et ' respiciens, inquit, oculis suis Vidit et ecce, tres viri stabant super eum. Quod si credimus haec per Spiritum sanctum scripta, non puto solstra placuisse divino Spiritui, ut etiam tempus et lora Visionis Scripturae paginis mandaretur, nisi et horae istius, et temporis ratio aliquid conferret ad scientiam siliis Abrahae, quibus utique siclitopera Abrahae facienda, ita et Visitationes istae sperandae sunt. Qui enim potest dicere: nox in praecessit, dies autem appropinquavit sicut in die honeste ambulemus,
non in comessationibus et ebrietatibus, non in cubilibus et impudicitiis, non in contentione et emittatione: et inquum haec omnia transierit, supergressus videbitur tempus
hoc, quod nox praecessit, et dies appropinquavit, et festii De est eam cin edd. M.
' Edd. Merlini Sed respiciens, inquit, oculis suis videt. fr. Gen. XVIII, 2.
413쪽
Dare non ad initium diei, sed ad meridiem, ut et ipse ad gratiam perveniat Abrahae. Si enim lux, quae in ipso est mentis, et puritas cordis clara fiterit et splendida, iste meridianum tempus in semet ipso habere videbitur et per hanc puritatem cordis, quasi in meridie positus Deum videbit, sedens ad quercum Mambre, quod ad visionem interpretatur. Apud visionem ergo sedet in meridie, qui vacat in ad videndum Deum. Inde denique non dicitur
intra tabernaculum, sed foris ad ostium sedere tabernaculi. Foris etenim est extra corpus posita mens eius, qui longe est a corporalibus cogitationibus, longe a carnalibus desideriis, et ideo ab his omnibus foris posituri Visitat Deus. Eiusdem quoque mysterii ' est, quod et Jo- Seph fratre Suos cum suscepisset in AegJpto, in meridie eos pascit, et in meridie adorant eum cum muneribus. Propterea denique ut et de his, quae Iudaei in salvatorer commiserunt, nullum evaDgelistarum voluisse scribere, quia meridie haec gesta sunt, una utique sexta hora non aliud, quam meridianun tempus ostendat, nullus tamen meridiem nominavit. Sed Matthaeus ita dixit:
ab ' hora autem sexta tenebrae factae sunt super Omnern terram usque in horam Donam. Lucas vero is erat )iam quasi hora sexta, et tenebrae actae sunt super Omnem terram usque in horam nonam deficiente sole. Sed et Marcus secum' autem esset facta hora sexta, tenebrae factae sunt super omnem terram usque in horam nonam.
Unde apparet, quia in visitatione quidem Abrahae, et in Convivi patriarcharum apud Josepti non indigebat, ut tempus istud sub tomine sexti numeri significaretur sed 3 Ed. R. sola: Vocat. Edd. Merlini: mysterii: quod et Ioseph, cum et
fratres suos suscepisset et C.
' Matth, XXVII, 4b Cfr. Lue XXIII, 44. 45. ' Marc. XV, 33.
414쪽
398 Ri ΕΝis N CANTIC C ANTICORU Iut meridies diceretur. Volebat enim sponsa, quae iam tunc in illis ad umbi abatur, discere, ubi pasceret sponsus, et ubi haberet cubile, et ideo meridiem nominat Evangelistae vero in his, quae narrabant, non meridianum tempus, sed horae sextae nurnerum requirebant, ad enarrandum scilicet sacrificium hostiae ejus, quae oblata est in die Paschae pro redemtione ii ominis, qui in die sexta
formatus est a Deo, posteaquam terra produxit animam ViVentem secundum genus, quadrupedia, et repentia, et
bestias tectae. Ob hoc igitur in praesenti loco illuminari
sponsa desiderat pleno scientiae lumine, ne per imperitiam errans, in aliquo similis efficiatur illis doctorum soliolis, quae non per ipsam Dei sapientiam, sed per philosophorum et principum huius lindi exercentur. Hoc enim et Apostoliis dicere videtur in eo, ubi ait, quia loquimur Dei sapientiam in mysterio absconditam, quam nemo principum huius mundi cognovit. Et iterum haec eadem significat, cum dicit , , non enim spiritum hujus mundi accepimus, sed spiritum , qui ex Deo est, ut sciamus, quae a Deo donata sunt nobis. Ob hoc ergo
requirit sponsa Christi meridiana cubilia, et plenitudinem
scientiae poscit a Deo, ne videatur esse sicut una ex philosophorum scholis, quae adoperta nominatur, pro eo, quod plenitudo veritatis apud eos tecta est et adoperta.
Sponsa autem Christi dicit δ): nos autem revelata facie gloriam Dei speculamur Nisi β cognoveris te, O bona, sive o pulchra inter mulieres, egredere tu in vestigiis gregum, et pasce hoedos tuos in tabernaculis pastorum. Unius Chilonis scilicet ex septem, quos apud Graecos singulares fuisse in sapientia fama concelebrat, haec inter cetera mirabilis fertur
415쪽
esse sententia, qua ait oscit te ipsum, vel se cognoscete ipsum. Quod tamen Salomon, quem Praecessisse omnes hos tempore, et sapientia, ac rerum scientia in
praefatione nostra docuimus, ad animam quasi λ mulierem sub comminatione quadam loquens dicit nisi cognoveris temet ipsam, o pulchra inter mulieres, et agnoveris pulchritudinis tuae causas inde descendere, quod ad im ginem Dei facta es, per quod inest tibi plurimum naturalis decoris, et cognoveris, quam pulchra eras ex initio: quamvis et nunc jam praecellas ceteras mulieres, et pulchra inter eas sola dicaris, tamen nisi cognoveris te ipsam, quae sis; - non enim ex conaparatione inferiorum volo bonan videri pulchritudinem tuam, sed ut tibi ipsi et decori tuo collata atque exaequata respondeas. - Quod nisi feceris, jubeo te exire , et in ultimis gregum vestigiis collocari, et jam non oves, neque agnos, Sed Oedos ascere, illos scilicet, qui pro pravitate et lascivia a sinistris
staturi ' sunt regis, in iudicio praesidentis. Et cum tibi
introductae in cubiculum regium ostenderim, quae summa sunt bona, si non cognoveris temet ipsam, ostendam tibi etiam, quae sunt ultima mala, ut ex utroque prosicias,
tam malorum metu, quam bonorum desiderio. Si enim nescieris temet ipsam, et in ignorantia tui vixeris, nec scientiae studium gesseris, sine dubi nec tabernaculum proprium habebis, sed et per pastorum tabernacula discurres, et nunc in illius tabernaculis pastoris pasces oedos, inquietum animal ac vagiam, et peccatis deputatum. Haec autem patieris ' in, donec rebus ipsis et experimentis intelligas, quantum mali sit, animam nescire se ipsam, neque pulchritudinem suam, per quam praecellit ε ceteras, non virgines, sed mulieres. illas scilicet, quae corruptionem
y Edd. . quasi ad mulierem. Edd. . statuti. Edd. . patiens eris.' Edd. . praecellat.
416쪽
passae sunt, nec in virginitatis integritate permanserunt. Haec sunt, quae sponsus post illa omnia, quae locuta fuerat Sponsa, austera quadam comminatione sponsae animos ad agnitionis suae curam suscitans, per Ordinem rO-
positi dramatis dicit. Sed nunc consequenter, ut cetera, ad Christum liae et ad ecclesiam reseramus, qui ad sp Onsam suam, ad animas scilicet credentium loquens, summam salutis et beatitudinis in suimet agnitione constituit. Quomodo ergo anima cognoscat semet ipsam, nec facile puto, nec breviter explicari posse tamen δ pro viribus pauca ex multis aperire tentabimus. Videtur ergoniihi duplici modo agilitionem sui animam capere debere. Quid uider si ipsa, et qualiter noveatiir, id est, quid in substantia, et quid in affectibus habeat ut puta ut intelligat, si boni assecius sit, aut non boni, aut recti P ,-Ρositi, aut non recti et quidem si recti sit in si erga
omne Virtutes eundem tenorem habeat, tam iii intelligendo, quarti in agendo, an erga necessaria ' tanturia, et quae in promtu sunt. Et utrum in eo sit, ut recipiat profectus, ut augeatur in intellectu rerum augmentoque Virtutum, an in isto stet et resideat, in quod potuit per-
Venire et utrum erga semet ipsam tantummodo Vacet ex
colendatu an β aliis prodesse et conferire aliquid utilit tis studeat, vel in verbo doctrinae, vel in exemplis gestorum ' Si vero cognoscat, seraa et ipsam non esse boni
assectus, neque recti propositi, in hoc ipso, iit intelligat, utrum P satis desit, et procul a via virtutuI11 ) an in y Edd. . , in scientiae agnitione. Edd. . tamen pluribus pauca etc. y Deest sit in ed. Buaei. ' Edd. . necessariaS. Edd. M. an ut aliis et C.' Edd. M. G, gestorum post se Si vero etc. y Edd. . virtutum sit, an ii ipsa iam posita sit
sciatque vivere et incedere ' etc.
417쪽
ipso jam posita sit itinere, et incedere iam conetur, cupiens quae in ante sunt apprendere, et quae retro sunt oblivisci, sed nondum appropinquaverit aut proxima quidem sit, nondum tamen ad persectionem venerit. Sed in et in eo opus videtur esse animae, cognoscentis semetipsam, scire, si haec ipsa, quae operatur mala, ex assectuet studio operetur, an fragilitate quadam, et, ut ille ait ), quod quasi non vult agens, et quae odit faciens, et rursus ea, quae bona sunt, affectibus et recto proposito gerere videatur. Verbi gratia, si iracundiam apud aliquos quidem cohibet, apud aliquos autem effert, an semper eam cohibet, et apud nullurn omnino profert. Sirniliter et tristitiam ' in, si in aliquibus quidem negotiis reiicit, in aliquibus autem recipit, an in Oronibus omnino non recipit. Ita et timorem, aliaque similiter, quae virtutibus vi dentur esse contraria. Adim et illud 3 opus est animae cogitos centis se, si gloriae multum UΡida sit, aut arum, aut omnino nihil. Quod inde colligit, si laudibus mulatum, aut mediocriter delectetur, aut omnino nihil etsi in opprobriis satis, aut parum, aut Omnino nihil contristetur. Sed et V in dando, et accipiendo cognoscentis animae semet ipsam sunt quaedam indicia, si quod trita huit, et praebuit ita communicabili affectu, et quasi cui nequitatem haberi inter homines placeat an, ut ille ait ), ex tristitia, aut necessitatρ, vel certe gratiam sive ab accipientibus, sive ab iidientibus quaerens. Sed et in c. cipiendo anima, quae cognoscit semet ipsam, Observabit, utrum indifferenter habeat ea, quae accipit, an velut su
418쪽
402 K1GENI IN CANTICUM CANTI CORD Μs abii semet ipsam huiusmodi anima, ut cogitos caly), an in
sacile commoveat cujuscunque verisimilitudinis auditio, et subripiatur ei arte, vel suavitate, vel calliditate sermonum, an raro hoc, an nunquam Omnino patiatur. Sed sufficiant haec in hoc agnitionis genere a nobis dicta. Possibile est enim volenti hortum lini litudinem, et alia innumera colligere, quibus cognoscere semet ipsam anima probetur, et pulchritudinem suam, quam ad imaginem Dei in conditione suscepit, si reparare ac restituere O- tuerit, contemplari. O igitur est, quod praesens sermo sub specie mulieris mi uani docet, ut agnoscat) semetipsam, et ait: nisi A cognoveris temet ipsam: hoc est, iis per singula, quae supra memoraVimus, duxeris sensus tuos, et discretionem singulorum tenueris, quae agenda
sint, quae cavenda, quid desit tibi, et quid abundet, quid
emendandum sit, quidve servandum sed si volueris indisserenter agere inter ceteras animas communis vitae hominum, quas ii mulieres appellat, inter quas tu pulchra es, utpote quae iam Oseula Verbi Dei susceperis, et cubiculi eius arcana perspexeris: Si inquam, non te cognoveris, sed indisserenter ut commune Vulgus agere volueris,
exi in vestigiis gregum, id est, esto in reliquo grege si nihil egi egium post haec omnia, quae in te collata sunt,
agis, neque temet ipsam cognoscens a conversatione gregali sequestraveris. Et eris non solum in grege, sed investigiis gregum. Ultimus enim se et novissimus, qui primatus suos non intellexerit. Et ob lioc, ubi jam scientiam neglexerit, necesse est, ut circumferatur Oiuni vento
Τ Εdd. . agnoSCat. ' Libri antea editi v. c. edd. M.): an sacile moveatur cujuscunque verisimilis judicio, et ei subrepatur edd. Merlini et surrepatur ei se arte, vel suavitate et c. russ. ut in nostro textu Ruaeus.. Edd. M. cognoscat. Cantic Ι, . Φ Deest jam in ed. Buaei.
419쪽
doctrinae ad deceptionem errorum, ita ut modo quidem apud illum pastorem, id est, doctorem verbi tabernaculum Onat, nunc vero apud alium et sic tibique circumferatur, ascens non oves, quod est animal simplex, sed
Loedos, lascivos scilicet y et inquietos sensus, atque ad peccatum deputatos diversis doctoribus excolens ad hoc ipsum quaesitis et haec erit poena culpae illius animae, quae se ipsam non studuerit' agnoscere, et illum solum sequi Pastorem, qui animam suam posuit pro ovibus suis. Haec est una species, qua intelligere eam et ipsam anima in assectibus et actibiis suis debeat. Illa vero alia pars prosundior est et difficilior, qua iubetur anima, quae tamen iam in mulieribus pulchra est, agnoscere semet ipsam. Quod si obtinere potuerit, speret sibi bona
omnia si minus, sciat exeundum sibi post vestigia regum, et pascendunt Oedos in tabernaculis pasto inimalienorum a se. Videamus ergo et incipiamus, i Oviliabus etiam hujus partis agnitionem discutere. Dicit per prophetam sermo divinus: illuminate vobis β lumen scientiae. Sed et in in donis spiritualibus unum quidem donum maximum est, quod per Spiritum sanctum ministratur, sermo scientiae cujus scientiae opus illud prinei- pale est, quod in evangelio secundum Matthaeum quidem ita dicit: nemo Φ novit silium, nisi pater; neque patrem quis novit, is filius, et cui voluerit filius revelare.
In Luca autem ita ait: nemost scit, quid sit filius, nisi
pater et nemo scit, quid sit pater, nisi filius, et cui voluerit diu revelare. Secundum Joannem ver ita scriptum est sicuti agnoscit me later, ego agnoseo
420쪽
Ρnt OID. In quadragesimo vero cluinto saltito in dicit: ,,Vacate ), et Cognoscite, quoniam ego lim Deus. Igitur principale munus scientiae est, cognoscere Trinitatem; Secundo vero in loco cognoscere creaturam eius, secundum eum, qui dicebat , , ipse' enim mihi dedit horum,
quae sunt, Scientiam eram, substantiam mundi, et Virtutem elementorum, initium et sinem et medietatem tem-Ρorum, et reliqua, Inter haec ergo anirnae erat quaedam etiani sui agnitio g), e quam scire debet, quae sit ejus substantia, utrum corporea, vel incorporea, et utrum simplex, vel 3 ex duobus, aut tribus, an ero ex pluribus composita. Sed et juxta quorundam quaestiones utrum facta, an omnino a nullo sit si facta et si facta sit, quomodo sit facta utrum, ut utant aliqui, in semine corporali etiam ipsius substantia continetur, et Origo ejus Pariter cum Origine corporis traducitur an Perfecta CX-trinsecus venietis, arat iam et format inter viscera HaiIliebria corpore induitur. Et si ita sit, utrum nuper Creata veniat, et tunc primum sacta, cum Corpus Videtur esse formatum, ut causa facturae ejus animandi corporis necessitas exstitisse credatur an prius et olim facta, ob aliquam causam ad corpus sumendum venire existimetur etsi ex causa aliqua in hoc deduci creditur, quae illa sit
Causa, ut agno SC possit, scientiae opus est. Sed et illud Tequiritur, utinim semel tantum corpore induatur, et id postmodiui depositum, ultra non quaerat, an Cum SCIDel