장음표시 사용
61쪽
effunderet orationem. Sic itaque assistunt ante Deum omnes qui sollicite curia oratione adoraverint. Sic angeli, cum gratias agentes misericordias ejus confitentur, atque
gratias illi pro eius beneficiis agunt, quae ille incessanter
imperiit siliis hominum, aut cum viderint sanctorum virtutes virorum, insignia virorum nihilominus Dei servorum, constantiam, atque agones, tunc Dinairum cum gaudio atque exsultatione assistunt ante Deum, revera et ut Deum honorificent, atque laudent de victoria servorum Dei, nec non ut ' iis, qui propter Deum patiuntur, Patientiae tolerantiam atque sanctam consummationem ab eodem postulent Deo. Sic itaque venerunt et veniunt angeli Dei, ut starent ante Deum. Sic adstiterunt cum totius mundi salus ad homines Veniens initium sumsit, ex virgine nato unigenito Deo, cum subito facta est multitudo exercituum ' coelestium laudantium atque magnificantium Deum pro mundi salute. Sic adstiterunt in principio totius creaturae, sicut dicit paulo post ipse Deus ad Job depromens et dicens: secum' serent stellae, laudaverunt me voce magna angeli mei, et Jmnum dixerunt. Si
tunc laudaverimi, quando inanimatae stellae factae sunt, multo magis tunc laudaverunt, quando animatae et sensatae stellae factae sunt, id est, DIInae sanctorum atque
iustorum. De quibus stellis dicendum est: stella' enima stella differt in claritate, ita et resurrecti mortuorum. Et alibi istunc ' fulgebunt iusti ut luminaria coeli, et sicut stellae in perpetuum. Sic itaque a saecul et usque in aeternum adstant singula beneficia operationis Dornini, quae in omni tempore impertit filiis hominum, constentia , atque invocantia, et gratias agentia beatitudini aeterni Dei. Sed interim secundum historiam steterunt
62쪽
tunc ante Deum angeli confitentes, et gratias ei agentes propter sanctitatem Job, ac merit una, iustitiam quoque, ac pietatem, innocentiam ' atque integritatem, maxiniam sibi gloriam reputantes ante Deum beati Job innocentiam atque sanctitatem. Sed quod pro gaudio atque gloria sanctis angelis, hoc nihilominus ad inflammationem atque gelum proficit maligno et adversario diabolo. Propterea cum veniretat angeli gratias agere, ac consteri pro iusto Job, venit diabolus malignitate atque inflammatione re Pletus adversus memoratum Job. Venientibus videlicet angelis, venit et diabolus, ut staret ante Dominum. An
geli venerunt, ut gratias agerent, et confiterentur, et laudarent diabolus vero venit, ut mentiretur, et accuSaret, atque culparet. Et vere quasi duabus ersonis utens angelorum et diaboli, angeloriim sane bonitatem ostendit, et diaboli nequitiam redarguit, atque nequissimas cogitationes eius detegit, quibus nequiter atque indigne cogitavit apud semet ipsum procul dubio tractans, ac dicens: quis mihi dabit, ut possim venire ante conspectum Dei pQuis milii dabit, ut possini stare ante faciem illius aeterni pHanc scilicet cogitationem diaboli, et ipsum eius desiderium, quasi adventum memorans scriptor, dicit: et idiabolus venit, ut staret ante Dominum. Venit, sed non in praesentia, non accessu, neque introitu, sed venit cogitatione, consilio et ' desiderio. Nam sicut quis latronum positus in carcere ac vinculis vult requenter et optat, ut sit foras 3 in montibus, ubi pridem fuerat, sed non ipse est illic, sed sensus atque cogitatio eius, et venit
illi' cogitatio commonefaciens se de iis, quae illic sunt locis et stationibus, Tactis quoque, atque studiis cita dia
63쪽
bolus, cum commonefacit se priorum omnium, et desiderat illa, quae s in ante Deum, et vadit illuc sensu atque cogitatione, venisse dicitur ante Deum, cum non ipse proprie Venerit, sed sensu et cogitatione. Nam quomodo veniret ante conspectum Dei is, qui sanctae animae ob appropinquare, Vel eam tangere permissus non est Quomodo veniret ad coelos is, qui non est permissus introire
in paradisum Si enim ad ostium paradisi observandum Cherubim ositus est, et romphaea flammea, ut homo ille, ii exinde Olim cecidit, id est Adam, ultra introire
non Osset quales utamus esse sanctas angelorum Custodias, Virtutesque coelorum, quae Ustodiunt portas illas 3, ad quas dictum est: ,tollite' portas principes Vestras, et ut introeat rex gloriaeῖ quas transire vel transgredi ad coelum nequissimo diabolo impossibile erat, et est. Nam cum de coelis propter iniquitatem ceciderit, nunquam rursus introibit in coelum, nunquam denuo re Vertetur ad illud. Si enim ad impios atque sceleratos dicit Delis: calcare aulam meam non adiicietis DODDe multo magis diabolus, qui est totius iniquitatis auctor, et OrnDis
sceleris Pater atque inventor, ad coelestem aulam, ex qua sponte cecidit, nunquam iterum adscendet, nunquam denuo revertetur Si enim spiritus exiens iterium non revertitur, neque reVocatur anima ablata nonne multo amplius is, qui propter iniquitatem de coelo exivit, nunquam rursus illuc revertetur, et is, qui propter impoenitentem nequitiam proiectus est ex choris sanctorum angelorum,mmquam PTOrSus ad poenitentiam revocabitur Stabit enim tanquam incomtus, atque indomita aversione. Et adhuc, si olim Cain, cum exiret a facie Domini pro impiis ausibiis, nunquam ante conspectum Domini Dei est reversus nonne multo amplius hic diabolus, qui ad omnem itudelitatem fuit magister eius, qui et homicida
64쪽
52 ANONYMI I JOBab initio iuste est nuncupatus a facie Domini Dei tanquam iniustus iuste proiectus, nunquam ante aciem Domini veniet amplius, nunquam in conspectu sanctae gloriae revertetur ulterius iuxta hoc, quod dictum est: seauferatur ' impius, ne videat gloriam Domini. Et adhuc si ,impia non resurgent in iudicio, et peccatores in consilio iustorum non apparebunt, quomodo ille qui pater exstitit impietatum, et genitor peccatorum , id est, diabolus, in conspectu sanctae gloriae Dei apparebit pQuomodo mors vitae conveniet p) Quomodo stabunt tenebrae in conspectu lucis inaccossibilis Quomodomistineant stipula, foenum atque cera vicinitatem ignis insuperabilis de quo dicitur: sicut ) luit cera a facie ignis, sic pereant peccatores a sacie Deiῖ Quomodo vocem Dei audiens, cspondeat illi immundus, atque X-secrabilis refuga diabolus, quem nec sancti angeli dignum habent suo colloqui, Cuius coniunctionem nullus sanctorum SusCeΡit, neque amplexus est Quod laruit in beato Paulo et Syla, quibus valde molestum fuit, quod diabolus per illius divinantis puellae os m Philippenses
sequentes eo clamaVerit, usque quo non sustinens Paulis confusus illud daemonium pepulit. Omnibus itaque modis comprobatum est, quia diabolus a sanctis pulsus
est, atque Sanctorum PraeSentiam Non sustinuit, sive an
gelorum, siVe hominum multo magis terribilem Dei praesentiam non sustinebit, neque ante gloriosaiti Dei saciem accedet. Si enim cum ad terras veniret unigentius, Deitatis' in se virtutem atq Ie accessum Non sustiriens, ne torqueretur, rogavit: quomodo ad incorruptionem accedens, antes illam intolerabile ni atques inaccessibilem Deit Iesai. XXVI, 10.
' Edd. . deitatis eius virtutem etc.
65쪽
faciem stabit, et Ocem verborum audiens, reSPonsum atque replicationem Τ dabit Quod est omnibus modis et
illicitum, et impossibile. Post quae universa, o amici, ut superius dixi, intelligamus verba sanctae Scripturae. Venisso diabolus dicitur ante Deum, et audisse a Deo, et respondisse Deo, non quod malignus et iii, mundus atque tenebrosus diabolus facie ad faciem steterit ante
Deum. Absit Quis enim durus effectus sustineat, inquit, praesentiam ejus p Paulo post in eodem libro, hoc est,
quis durus effectus ad non poenitendum, linorem atque virtutem sustineat vultus eius Ideo, ut superius diximus, non in ersona venit nequissimus diabolus ante Deum, sed consiliis, et cogitationibus, atque nequitiae suae meditationibus et quae cogitavit de eo, quae etiam de ob iusto, haec venerunt ante Deum, horum memoΓIa venit in conspectu aeterni Dei. Haec memorans Moses, Personas Onit atque Ostendit. Personis quibus utitur ZAliquando angelorum, aliquando diaboli, nonnunquam autem Dei, ut per significationes personarum ea, quae contigerint, designet, et quae facta sunt manifestet. QuO- cum evidens exemplum in nobis reperimus, Ο Π IC . Nam et frequenter sensibus nostris illo pergimus, b nunquam Corpore praesentes fuimus, sive in coelum ad Deum, sive in terram ad homines Saepe ad absentes tanquam ad praesentes loquimur, et cogitationibus nostrIS cum illis, qui valde longe sunt, contendimus, et alter Camur, CeTtamus quoque et replicamus, et ex illorum Persona Controversias , atque replicationes, nobis ipsis a cimus Saepe etiam et in coelum ad Deum adscendImus, et tanquam in conspectu Dei in excelsis animi vasIONe, atque spiritus elevatione stamus, et ad Deum loquimur, et a Deo audimus, atque Deo responsum damus. Et
haec iniversa dicimus , adhues in corpore positi atque
66쪽
carnis corruptione super terran circumdati. Quod autem ita sit, norunt ii qui sinceri sunt circa Deum, illi, qui animis suis ad incorruptibilia atque excelsa semper ten dunt. Sic locutus est ad Deum Moses, quando resΡΟΠ-dit illi Deus, dicetis: quid Τ clamas ad meῖ Sic stetit ante Deum Elias, cum diceret: vivit' Dominus, Cui adsto in conspectu ejus. Ita ' et alii innumerabiles ostenduntur ea Scripturis, et ad Deum locuti suisse, et a saeculo audisse, et identidem Deo respondisse, non O pore tamen in coelum in conspectu Dei adscendisse, sed spirituali animae sinceritate ante Deum venisse. TaleSsuerunt illi, ad quos dicit Apostolus: vos' non estis in Carne, sed in spiritu: utpote non carnalia, sed spiritualia in Omni tempore cogitantes, tanquam inter homines suΡer terram visi, animi vero studio ante Deum in coelo fuisse comprobati. Eiusmodi dicunt cum siducia: habitatio ), Vel conversatio nostra in coelis est. Si igitur homines carne induti, et corruptione circumdati in Oelis ante Deum stare et esse dicuntur, non Datura illuc rO-fecti, sed voluntate et desiderio, animi meditatione evecti, quid magnum si diabolus, cum sit spiritus et incorruptibiliter aerem pertransiens et pelagus, ante Deum Venisse dicitur Non quod ipse venit, sed venerunt immortaleScogitationes eius, atque nequissimae cogitationes ejus. Nam sicut ad Cornelium dictum est' de bonis: Orationes' tuae et eleemosynae tuae adscenderutit in ae- moriam in conspectu Dei: sic et dictum est diabolo de malis malignitates tuae atque iniquitates adscenderunt in memoriam in conspectu Dei. Quomodo adscenderunt p sanctis angelis oblatae Sicut enim flerunt sancti an-
67쪽
geli ni emoriaris iustorum, atque iustificationes cirum ante Detitia sic similiter deserunt iidem angeli memoriam malitiae, atque nequitiae diaboli, divoris quoque eius et invidiae. quam habet circa sancto. in conspectu nerribilis D Hi Quod latiteti isserunt gloriosi tangeli . in conspectu Do itiini haec niversa, mei Raphael nuncius testis est, qui locutos est ad uobiam. dicens: cum x orares tu, et Sara filia Diaguelis, ego obtuli memoriam rationis Vestrae, et legitima ejus in conspectu gloriae Dei. offerunt nihilominus sancti angeli Dei, non quasi nesciat is, qui omnia novit inteqiuam stant, sed ut testes effficiantur sanctitatis atque pietatis justorum Iterum tanquati. deflentes rim Pietates, atque iniustitias injustorum, aut etiam ipsius dia boli. Haec namque demonstrans atque significans Dominus dicit de illis bonis servis. hoc est, de angelis Ve'
Dientes autem iunctaverunt Domin suo omni quae facta fuerant. dies itaque omnimode istensum St, it Per sanctorum Verba atque historias et per angelorum dicta, quia non persona sua illa saeva, crudeli, Obscoena, atque exsecrabili, tenebrosa quoque atque abominabili,
venerit diabolus in conspectu sancti ac gloriosi Dei, sed nequitiae revelatione, sed livoris atque invidiae approbatione. et injustitiae increpatione. iniquamini nihilominus et malignissimarum cogitationum manifestatione atque Ommemoratione. Morum scilicet omnium ' Commemoratio atque memoria venit in conspectu Dei. Sic namque dicit post laec: nunc recordabor impietatum eorum, et vindicabo leccat, illorum: non quasi Oblitus iunc re- Cordetur, sed quia iunc vindicare iuste judicaverit. duxta hoc ipsum exemplum munc ' venisses dicitur in conspectu Dei diabolus, non quod nequissimus ille venerit in con spectu boni Dei, rael quasi cogitationes ejus crudeles ac nequissimae venerint in memoriam in conspectu Mei
68쪽
Haec nimirum demonstrans in hac scriptura personis uti tur, et nonnunquam ex adverso sibi invicem eas statuens dicit: venerunt angeli, ut starent ante Deum, et diabolus venit cum illis, ut staret ipse ante Deum. aerantem ob hoc dicit, ut diaboli iniquitatem redargueret, et ob tolerantiam ostenderet, et Dei iustitiam demonstraret. Venerunt in inquit, angeli Dei, ut starent ante Deum. Venerunt utpote sancti ac gloriosi, utpote sanctissima Dei facie digni habiti. Veneriint angeli sanctorum sanctitati attestari justorum diversas ac Varias virtutes et coram Deo demonstrare Melchisedech Deo dignum sacerdotium Abrahae immobilem fidem, Isaac unum coniugium, Israel cordis puritatem, Oseph castitatem Mosi mansuetudinem, iustitiam Job ac Dei culturam. Istis namque temporibus erat beatus ob Ista itaque confiteri, ac profiteri, atque testificari, et, ut ita dicam, de istis gloriari coram Deo venerunt sancti angeli. Sic et nunc et usque in Gem saeculi venient, unius ieiunio non scio, alterius sollicitis orationibus, alterius purae oenitentiae atque non simulatae bono, alterius sincerissimis eleemosynis, et pauperum largitatibus, ac miserationibus instantissime in conspectu Dei attestantes. Pro his, inquam, Omnibus Venerunt, et venient angeli ante Deum, et diabolus venit cum illis, ut accusaret, ut detraheret, ut reprehenderet, ut mendaci simularet, ut exaret, ut luctaretur venit et nunc ut luctetur, ut tribulet, ut persecutionem, et tribulationes, atque angustias, et molestias
sanctis ac iustis excitet. Ob hoc ergo venisse dicitur tanquam angelus mortis, tanquam angelus Oenas irrogans, atque exspectans, quando illi, qui poena digni sunt, ei tradantur, et deputentur poenae atque perditioni, sicut
ille, de quo dicitur: tradere' hujusinodi Satana in interitum carnis: sicut etiam illi, de riuibus Mictum est:
69쪽
L1BER I. 57 siquos ty tradidi datanae, discant non blaspi, emare. Omnes enim facinorosi, insideles, impii, iniusti, isti omnes malignis inique pessimi. diaboli angelis traduntur ac deputantur illis. de quibus dicitur: misit - in eos iram indignationis. immissiones per angelos malos: illis, Hequibus dicitur alibi: sede domo eius abstrahet eum angelus mortis. Isti ergo veniunt, et tunc Venerunt temporibus Job Sed non ante beatam Dei faciem veniunt illi
damnabiles, sed consilia et cogitationes eorum . desideria quoque eorum, et 'x cogitationes malignae iv pessimae atque nequissimae, et istarum memoria offertur in con spectu Dei iuxta omnia, quae memorata atque Stensa Sunt. Post haec universa dicit: et x dixit Dominus ad dia. bolum. Nam sicut diabolus non persona venit ante Deum, sed cogitatione et desiderio, atque equitia, sive medita tione ita et Deus Don ore locutus est ad diabolum, neque verbum contulit cum iniquo sed occulta atque abdita increpatione mequitiae ejus, atque correptiones iniustitiae illius. Nam si hic super nerram Demes de veris ac iustis principibus atque iudicibus. homicidas, aut sures aut etiam facinorosos latrones confabulari secum, vel consiliari facit, ne similis illis iudicetur: quanto magis justus et verus atque terribilis Deus. impium illum datronem, atques homicidam diabolum iro colloquio suo ante gloriosam illain suam faciem nunquam venire Permittit, neque hoc amplectitur Si enim cum ad terras veniret in corpore unigenitus, loqui eum in Oram se non permisit, sed cum increpatione dixit ad eum: conticesce et obmutesce quomodo in adspectu gloriae suae Deitatis colloqui cum maligno statuat diabolo cum dicit ad eum, et re-SPondet, et responsum audire ab e patitur, vel dignatur pSed dixit ad diabolum occulta increpatione, atque Confu-
70쪽
tatione Occultae eius malignitatis, et eli, atque pessirriae cogitationis. Nam et saepe Scriptura ea, quae non dicunt, dixisse dicit, et ea, quae non audiunt, audisse, et ea, quae Non intelligunt, nec vivunt, infremuisse: sicut cum dicit: dixit inare, virtus autetia maris dixit: iit: terra Τ audi verbum DODaini: vel: infremuit ' terra super inhabitantes in ea. Manifestum namque est, quia neque mare, neque Virtus maris, hoc est fluctuum, ali quando dixit, vel locuta est, neque terra aliquando audi vit, neque infremuit. Non enim dicit, neque vivit terra, cum sit inanimata, sed mos est Scripturarum, ita de
quamplurimis dicere. Sic namque illud dicit Scriptura,
quod Deus ad cetum loqueretur, et ad cucurbitam, ela vermem matutinum, et ad spiritum incendii comburentem, sicut scriptum est: et J praecepit Deus cetoniagno, ut deglutiret donam. Cui dixit, vel cui praecepit, vel qua lingua ad cetum locutus est Hominum, an angelorum Nam pisces neque linguam, neque Ο-cem habent. Vel quomodo dicitur dixisse ad cucurbitam, quae nec vivit, nec spirat Quomodo loqueretur, vel quid dicens praeciperet spiritui incendii, qui nec auditum,
nec intellectum habet, ut incenderet, atque percuteret in capite donae Universa enim haec, cum non habeant scientiam naturaliter, Vertuntur atque moventur huc atque illuc creatoris efficientia. Sicut ergo istis omnibus et dixisse, et locutus suisse, et raecepisse, atque iussisse dicitur Deus non voce dicens, neque lingua loquens, Deque in conspectum suum ad coelestia eos sublevans, sed Or cultae suae operationis Virtute Vertens, Ut necessitas veliatio poposcerit: sic similiter juxta exeniplum horum, quae memorata sunt, etiam dixisse, o locutus suisse, et aiadisse, et respondisse dicitiir, et iii raesentiam suscepisse,