Commentarivs in epistolam Pavli ad Colossenses, scriptvs a Nicolao Hemmingio

101쪽

tus 3 nouam luc accendens, Sed in Chri Hatis histo liabitat non solum spiritu, sed etiam

ita, ut personali unione humanae naturae

tofo Iliacta Secunda propositionis ratio a perso dein Irmone nostri in Christo sumta Plene om- , db ut ni habemus in Christo. Igitur extra Chri La bigisti istum nihil ad consummationem quaerent uti V dum est . Proinde qui ex philosophia augis corpora illi mentum aut additamentum perfectionisi θ ustor ei Christianae petendum docent, nullo sunttio natarasit Pacto audiendi. Sed quid est,este comple-hius si, utarium in Christoc Est omnia obtinere peri, Vocabuli a fidem Christi, quae ad salutem necessaria; ntis istitiis sunt Echo apparet Philo phos quos., nil speii d-m Christianos fuisse, qui ex sua philos iiisisti dii Piii 4ddere aliquid Euangelio voluerunt, quos

102쪽

EPIST. PAVLI quos fugiendos monet, tanquam corruptores puritatis Euangelii, Mepraedatores ouilis Christi.

tu est caput omnis princi,

patus&potestatis.

Tertia ratio a proprio Christi ossi ibsumta Christus est supra omnem potest,tem irincipatum. Igitur philosophantis ac Iudaizantes, qui angelos supra Christum collocant, fugiendi sunt. Fuerunt enim apud Colossenses, qui angelis eum honorem attribuerunt,quod per ipsos hominibus ad Deum pateret accessus, non sociis ait hodie Papisiae sanctorum intercessiones praedicant, in contumeliam unius mediatoris Iesu Christi.

In quo etiam circumcisi estis, circumcisione non manufaeta, in depositione corpori peccato: Tum carnis, in circumcisione Christi, consepulti cum eo in baptismo, in quo etiam resurrexi '

stis per fidem esticaciae Dei, qui

excitauit ipsum ex mortuis.

didici

103쪽

Qii arta ratio est contra Iudaeos Chrisanos, qui Euangelio circumcisionem asi cere vobierunt, Scirobat nos veritatem sacramenti circurricilionis habere in Christo, Sc ideo nequaquam requiri circumcisionem veterem seu manufactam. At nequis obrjceret externum signum esse spiritualis circumcisionis testimonium necessa 1ium, praeuertit obieetionem, Sc diciti

ptismum spiritualis circumcisionis sigilii fuit. Muna es . Porro,Observetur hic collatio duo sidui ange plici circumcisionis, ut, quibus in rebus ores mih sua si Vtra F, Videatur Indicatur autem 2άθα λή , duple circumcisio. Manufacta una, at bia, si rem non manufacta. Illa externa est, S in

in carne Peragitur Haec spiritualiscordis est circumcisio. Manufacta Lacramenrtim ve- ieris populi fuit, primum Abrahamo many data deinde tot populo Iudaico, duratu'ha natu Exa sic ad Claristum exhibitum d crucifixum, quando velum templi scisium est, I si si nificabatur omnium Titii immo circussit saicorum abolitio&finis. Hanc circumciti cuneol sionem Paulus ad Rom: . definit signacu- . Ium iusticiae fidei. Quia obsignabat iustalassi xl iam, quam Abraham per fidem consecu'caciat sty userat, is figurabat haec eXterna circum moralis cilio,circumcasionem spiritualem. Ut enimi ut G praeputii

104쪽

EPIsΥ. PAVLI Praeputii caro circumcidebatur in signum abolendi veteris hominis, c creandi noui hominis: Ita corpus peccati abscindendum est per fidem in Christum, qui peccatum sustulit, ut iam simus non vetus sed nouus homo. Hanc circumcisionem spiritualem Christus in nobis peragit, no quidem mediante veteri illa circumcisione, sed bapti ino. Nam ut rei exhibendae signum fuit circumcisio Ita iam exhibitae testimoni-υm si baptismus, nostrae ablutionis per sanguinem Christi obsignatio. Ex hoc loco Pauli colligimus spiritualis circumcisionis definitionem, quae est depositio corporis peccatorum carnis, per circumcisionem Christi, dum Christus circumcidit nos secum in baptismo, consepultos Scev citatos per fidem, qua Deus in nobis efficax est. Proinde vere circumcisi sunt, qui renunciat peccato, spiritu Deo seruiunt, de gloriantur in Christo Iesu, ct non carne. Phihl ἰῆ.

Et Vos, cum mortui essetis mdesictis S praeputio carni Uesstrae conuiuificauit cum eo.

Quinta ratio est propositionis. Mor

tui Pto incliri Πρ

trat

105쪽

AD COLoss. tui delictis de praeputio carnis nostrae id sit, impuritate viciosae naturae vitam a

V ihi a Deo eum Christo sumus consecuti. Iri Ur =p ta in Christoscunt omnia S nihil ex humanis' qyil lat i aditionibus aut philosophia anquam ad vitam necessarium petendum est.Qtia qui auenda potius est talis frauS, quae axi .nt, sitim tristi vita auocat Obserua hoc loco,i- ἔ a tam et mortem in suis causis conferri.MO G iai em quidem 3 damnationem accel tam hi utiliosi feramus nobis ipsis, vitam vero Dei do h ὸ o. filia num per Iesum Christum agnoscamus.

Condonans uobis omnia

tutam Peccata. alias Signum viis restitutae est peccatorum cost ilicii l condonatio.Vt enim sine peccato nulla est Pluint ii 1 nors: Ita sublata morte,vita restituitur.

Delans, quod aduersum nosolla ima erat, chirographum in decretis, quod erat contrarium nobis.

onustiis SeXta ratio est potissimum contra uis daeos, qui obtrudere OlOssensibus cere nescas i nonias Iudaicas voluerunt. Est autem hecit cassico, ratio sumta a remotione rei ad remotio-κ nemsioni. Debitum totum est condon. da - tum.

106쪽

EPIST. PAVLI sum. Igitur chirographum non amplius valet. tiare non amplius ut testimonium debiti reseruandum est. Fuerunt autem c aemonio Mosaicae veluti chirographum, quo confitebantur Iudaei debitum suum, ut quotidianae illae ablutiones fuerunt ii puritatis confessio, ct quasi chirographuin seu αντα ρχ . Sic ictimae s sacrificia iterata peccatum remanere testabantur. Nes enim dubium esse potest, qui per decreta hoc loco intelligat Paulus ceremonias ipsa Mosaicas, quae velut chirographum quoddam erant confessionis debiti. At si ob incitur remanere peccatum in natura Igitur retinendum esse chirographum hoc est, retinendas si ceremonias Mosaicas. Respondeo,peccatum quidem, quatum ad efficaciam mortis Chri siti attinet, deletum esse, quam deletionem figurabant sacrificia retera, quae ideo iam cessare debent, quia quod figurabant futurum, nunc exhibitum est. Proinde mortem Christi expiatoriam negant, quotquot ceremonias Mosaicas urgent ac docent. Nam laceratum hirographum sarcire volunt.

Et ipsum sustulit de medio, assigens illud cruci.

lii pall

i late lissas

107쪽

omnium eremoniarum abrogationem

Vt in Expolians principatus Sc po Quit; illi testate traduxit Palam, triuimuit ictit olli pla aris de ipsis in illa. insta Amplificat Christi victoris gloriam

alii din. pulcerrima imagine Cliristus dominus Maiam in tabctor est, Sc triumphator, crux Christi tro , Phaeum S veluti currus triumphalis, ho- rotis hi astes victi Diaboli ipsi, quos hic principalis, uti itus Scio testates vocat propter imperium, si rati, quod Xercebant in gentis humanum. Ehiaba ars iniemadmodum lac victor aliquis ar- l b is ma Victorum in trophaeum, ubi in fugam is nunc ei hostes versi sim di victi, suspendit, in te- in Chalii xue stimonium Victoriae lia Christus sit pera a tis Diabolis peccato et morte triumPhum, recto crucis trophaeo egit. Vt enim perissilis N '- o idui sitam conflixit cum hoste in Paxi

y hiilo crucis, eumq3 saperauit liasito glorii de si Cioso descensu ad inferos, resurrectione deascensa in coelum, triumphum egit, ad

Ephec

108쪽

EPIs T. PAVLI Ephesq. monumento victoriae seu tr Phaeo crucis erecto Meminerimus igitur Christi trophaeum esse crucem,id est, mortem S passionem, de triumphum, deuicto Satana, morte ieccato,ut amplius Chrsecto ac membris eius, tenebrarum Potestas nocere non possit.

Nemo eroo uos iudicet in cishoει potu, aut in parte diei sti, aut eomeniae, aut sabbato rum , quae sunt umbra futuro, Tum,corpus autem Christi

Conclusio est,in qua quidam ritus re citantur, quos Iudaizantes Christiani volebant imponere Colosiensibus, tanquam necessarios ad salutem ac complementum Euangelii.Nemo,inquit,vos iudicet Nolite ullius hominis pertimescere iudicium, quo vos reos Peragere volunt, tanquam decretorum Dei violatores. Quod enim supra decreta vocavit, iam quadam distributione rituum Mosaicorum exponit,non quidem absoluta Si plena, sed paucis generibus nominatis caetera intelligenda re

linquit. Nam de omnii fidem iudicium eadems

iatur.

109쪽

AD COLOS s. 4dici et eadem p ratio est. An non verbum Dei

injausi delectum ciborum,festorum etc. commen

alii fit dat Dei populo Commendat quidem,sed ut it ad tempus, ut essent umbrae futurorum, ,hἰπὶplius id est obscurae quaedam repraesentationesciria 4 absentis Christi. At postquam corpus aduenit in Christo Iesu, non decet ut umbras sediemur.Proinde Observetur hic vindic

sicli ei libertatis Christianaea ritibus Mosaicis an ii ax patris humanis traditionibus Verum ' . . dei estis Christianorum hae seruandae sunte, adllὶ regulae. en, fuit Prima omnium Christianorum sesta, b isti libera debent, doctrinae, ordinis, eXer

' cendaec pietatis causa instituta. Nec 3 enima lilianantus Christianis illud iugum, quod olim Iudaeis in rem disciplinae seu paedagogiae gratia imposi , hesita tum erat, ferendum est. Haec regula confir-κmo i matur Rom: Iq. Gal: q. S praesenti loco. ii vos ire Secunda, Festa Christianorum talia D incutiui se debent, Vt aliqua in illis doctrinae pars Volus lata Plicetur, diu hoc ordine, ut Primum nil Historia festi pure tradatur. Deinde, clare indua alta beneficium Dei, cuius memini festum, il- ,hirum lustretur Tertio, Vivsus Sc fructus osten si iis datur. Hoc obseruasi e veteres, ostendunt

que Hymni in festis diebus decantati. traici αἴ Tainetsi Christianis en Pu

110쪽

EPIgΥ. PAVLI aliqliod necessarium est: quo conueniant ad audiendum verbum Dei, ad praecandum, ad percipienda sacramenta : tamen circumsitanti j temporis Christianus minime sit affixus Illum autem dico circumstanti j temporis affixum esse, qui a constituta die nullane necessitate, nec proximi amore avelli potest. Nam si sabbathum propter hominem est factum, S non homo propter fibbathum, debet profecto sabbathum, atq; adeo omne festum nece sitati hominis cedere. Ob hanc causam pii in primitiua Ecclesia sabbathum transtulerunt in diem Dominicum, ne cum Iudsis viderentiar avixi esse circumstantiis tem-

Quarta,Sabbathum Iudaicum typus de figura sabbathi spiritualis Christianorum fuit, quod quidem perpetuum ess debet docente hoc Esaia capr66. Quod si, ne sabbathum nihil aliud est, quampe Petuum a peccati otium, singulis diebus

PeragendUm. Quinta Caueat Christianus, ne praetextu Christianae libertatis contumaciter Christianorum festa contemnat. Hoc enim

it I