장음표시 사용
61쪽
Commentarius. que opinioni aduersantem, explicet, in hanc loquitur 'ilii,
verborum formam: Hu oricus mentem Saulis, h.Hi ro Samuelis descripsit , ex quae di lar vi a sunt , exprimcns praetermittens , se vera , an falsa sint. Haec hugustinus , cui, ut suam tueatur opinionem , alteraria aliquot enervat
rationibus , quibus infra in medium allatis , respondebimus cum eodem Augustino qui quamuis in libro nuper commemorato contra opinionem sibi aduersam disputet , falsam l. esse omnibus neruis contendat in secundo tamen quaestion una libro ad Simplicianum scripto , utramque Opinionem defendit, etiam ii suam denique Opinionem Liciliorem intellectum X peditiorent l. exitum habere dicat , hisce verbis ou
hoc facio qicu esse alim facilior me edius expeditior exi-to , Σ ere spiritum Samuelis excitatum a reqtile sua cre- mis, sed aliquod phantasma imaginariam Pubonem , Diaboli machinationibus fa iam , quam propterea Scriptura nomine Sainuelis appellat , μω sol ni imagine rerum earum nominibus appellari , narum imagines sunt. Mucusque Augustinus quod autem postremo diXit , alio uot etiam de-c arat exemplis, quae breuitatis causa, Hlentio praetermittenda videntur.
Samuelem reuera suscitatum fuisse affirmo , libri t. Ἀ , Η Ecclesiastici auctoritate omnino perstratus mam iri is ad s.'chidii.
quadragesimo sexto Ecclesiastici capite omnium Patrum post terrae promissionis ingressum , laudes nai rantur in cuius capitis calce Samuelis item Piophetae laudes recitantur , in quibu fit mentio de suscitatio ne Samuelis , necnon et O , quod Samuel suscitatus, ut in primo Resum libro legitur, Sauli praedixit. E Haec
62쪽
Haec enim in dicto Ecclesiastici leguntur libro si
a Domino Deo suo Samuel rubeta Domini renouauit imperium, O vnxit 'Principes in Gente sua. Et insiti , multas post laudes': Pol hoc dormiuit notum fecit regi O ostendit illi finem uitae suae , O exaltavit vocem suam de terra in prophetia delere impietatem Gentis. Haec ibi , ex
quibus inuidi iam colligitur argumentum , quo Samuelem vere suscitatum fuisse fateamur oportet falsa enim inter vera non sunt commisceindari si autem , Samuel suscitatus non fuisset , mortemq. in crastinum Sauli non praedixisset, sicut in primo Regum libro factum esse esitur , falsae Samuelis laudes inter veras in Ecclesiastico fuissent connumeratae.
Nec huic dissicultati talu tamen meliori iudicio)i sitisfacere videtur Cornelius Iansienius, dicens , hoc Ecclesiastici loco historiam libri primi Regum de phantastico ut ipse ait L imaginario Samuele recitatam fuisse ad Saulis fiduciam erga Samuelis , ut sic
dixerim , veracitatem indicandam : Samuelis namque veracitas , tot iam De iis comprobata , non erat
quod diabolica illusione concluderetur quae impio armoni semper fallaci tribuuntur ab ijs', qui Paemonem pro Samuele apparuisse volunt Samueli, a natiuitate sancto , vita operibus iusto in omnibus verbis suis fideli adscribantur Samuelem itaque suscitatum esse , non Daemonem pro Samuel apparuisse fatendum est. Quamuis autem suscitationem illam a muliere Py- thonissa tentatam fuisse constet arti tamen magicae Deum non fauisses; sed eam potius impedivisse, diuina t. tandem virtutes, non arte armonis , Samuelem fuis suscitatum fateamur necesse est , etiamsi Saul a Pythonissa , ut Samuelem inuocato Daemon suscitaret , postulari dicens : Samuelem mihi suscita
63쪽
fuscita diuina enim voluntate non ad Pythonissae inuocationem, nec ad meritum Saulis sed ad Regni Iy, scissuram , quam Sauli Regi Samuel , dum viveret, praediXit, confirmandam, factum fuit , ut Samuel ipse , Proplieta Domini verax, ab ipso dilectus , X- citaretur , arte magica impedita. Hunc in Odumo .Rixi. consultatio Daemonum ab Ochozia Rege Israel, ut in quarto Regula libro legitur, tentata, nuncijs ab eo ad Beelzebub , deum Accaron , missis , impedita fuit, Elia Propheta ad ipsum Ochoriam allegato , qui Ortem, id ei scire cupienti, praedixit. Huic adsimile eue Num. 2.nit Balaam , qui cum esset ariolus, Magus , Balac Moabitarum rege postulante, Daemonem pro eo Onsulturus, a Deo non semel impeditus fuit. Hinc pro maledictione , quam Israeli Balac inserendam cupiebat , benedictionem, responsiis Daemonum impeditis, tandem misit.
Sancti Augustini altera sententia, s quidemeterior, Tuci Doctoris doctrinae consona. Istuc ipsum suscitationi Samuelis euenisse censen
dum est. Hinc S. P. Augustinus quamuis in contrariam opinionem declinare videatur , hoc tamen in Quaestionibus ad Simplicianum, absurdum non esse ait Aug. lib. hisce verbis : Non es a surdo circdere ex aliiIua dispensa
uoue diuinae voluntatis permissum fuisse, ut non η itus , nc do i., b. . minante , aut ubiugante magica potcntia , sed volens , alique obtemperans occulta dispensationi Dei , quae o P)ihonissam illam , ct Saulem latebat , consentire spiritus Prophetae ncti se Eendi spe libus regis , diuina eum sententia percussurus.
64쪽
De Canom auone Sanctorum S. Augustini, et S. Thomasmentia
verioris confirmatio. Huic de Samiiele mortem Sauli, regni I de manu eius ablationem praedicenti, non per Pythonissam , sed virtute diuina resuscitato, historiae mirum in modum suffragatur illud Ecclessiastici dictum tςς; post dormiuit Samuel scilicet Er notum fecit regi hoc est Sauli s ostendit illi finem ritae suae , exalta
uit vocem suam de terra in prophetia delere impietatem Gentis.
Haec ibi de Sanauete , qui squam dormiuit, id est h. b. 'hj Qi namque in Scriptura sacra iustoriisti
praelertim , dormities quies appellaturo S notum fecit regi , c ostendit illi finem ritae, mortem scilicet Sau lis, truim q. filiorum eius sequenti die futuram ire-
dixit ' exaltavit ocem de terra in prophetia delere impietatem ιηtis, hoc est Samues , quasi e terra surgens impi ζζ4tem Gentis delendam manibus Inilisthijm Deum daturum praenuncians apparuit. Quae sane omnia in primo Regum libro a Samuele vi tute diuina suscitato ipsi Sauli praedieta fuere his veri, Reg. 18. Is Scindo Deuso Regnum tuum de manu tua , o dubitillud proximo tu Daiud. Et infici : Dabit Dominus etiam Israel tecum in manus Philistbi in cras autem tuos is immeci eruis Caura si aes tradet Dominus in manus Phili
sthi Hucusque Samues Propheta Domini . illa vero Ecclesiiastici verba nuper in laudem Samuelis prophetiae recitata , Daemoni conuenire non post unt quia mors Saulis o filiorum eius necnon Israesi lici Populi captiuitas exercitus debes latio diem in crastinum futura non per signa naturalia, nec per coniecturam, sed per diuinam tantum reuelationem
65쪽
Commensarws. 3 praesciri poterant . Adde etiam quod dormitio , nec
pro morte, nec pio quiete Daemoni conuenire potest; quia I aemula nec unquam moritur, nec unquam qui e scit. Samuel itaque, non Daemon, diuina Voluntate , Pythonissae arte impedita, ex abditis mortuorum rece piaculis uocatus fuit, ut qui regnandi principium RU IF regni q. ablationem Sauli vivus praedixerat , eadem naOrtuti confirmaret, morte tandem eidem Sauli praemonstrata hanc ob causam Deus non per vivos Prophetas, sed per Samuelemiam mortuum ci respon 3 Reg deri voluit, ac decreuit.
QVamuis interea Samuel ut ea, quae nobis resta-gari idciatur, explicemus se a Saule adorari
pernulerit ladoratio tamen non fuit illa, quae ad Deum solum pertinet Q Satria nuncupatur sed adoratio Du-lhar, hoc est veneratio quaedam qua homines inuicem venerari solent . Huius generis veneratione Dauid , i Reg a pronus in terram, Saulem adorauit Mulier item Abigailpion in terram David ipsum venerata est, ut in J ςo ps primo Regum libro legitur. Samuel denique Saulem crastina die moriturum, ac
secum fore praenunciauit diccnS: Cras tu, iiij si me i. Reg. 28. cum erit si, laoc si mecum critis, non ad aegrotuatem felicitatu sed ad parem mortis ii ait S. P. Augusit inu S, condιlio Auo. in.
nem; quasi dixerit Eritis o tui, sicut me mortuum , es ii scitis malus enim Saul, inter bonos sanctos, cuius q a. io modi Samuel crat, locum habere non poterat. magno namque interuallo post hanc vitam , t in Evangelio Lue. is. ea imus boni a malis distinguntur.
Haec mihi pro nodorum dissolutione dicenda videbantur, ne quis Daemonem pro Samuele in corpore
66쪽
assumpto loquutum fuisse opinetur non enim appari tio illa fuit phantastica, imaginaria, sed anima a nauelis in corpore assumpto diurna sane virtute , arte magica impedita, apparuit suscitatio namque mortui, uti non semel diximus, a solo Deo fieri potest a Daemone autem non nisi per illusionem, eo modo, quem explicauimus etiamsi Daemones per Mago Pharaonis
s. This p. Vero serpentes, veras'. ranas , ut ait S. Thomas , Sq yy4 δ x viugis in terram proiectis, fecerint,
Damonum opera qualia esse possim.
Cap. XVIII. AEMONUM opera proprie miracula non sunt, quia ipsa eXtra totius na- tutae creatae ordinem non sunt, cuius modi est vera mortui resurreeti ; sed mirabilia videntur, inuodam modo miracula, quatenus facultatem 4ognitionem humanam excedunt, homines'. in admir Daemonii tionem trahunt, tribus' modis a Daemone fieri possunt opor xrx per illusionem iam a nobis explicatam vel Per Ve'
tis virgis, mira celeritate asportatoc vel per veram virgarum in serpentes& ranas conuersionem aut transmutationem . Quae enim ex putredine praesertim fieri possunt, Daemonibus , qui exactis imam omnium rerum scientiam callent, ad suscipiendam formam disponi possunt; quae autem per multas suapte natura transse mutationes generantur, optime ab ipsis dispositi pa uo temporis interuallo , in suas prorumpunt species Daemones namque impedimenta remouent , naturam
per artem adiuuantes activa deinde passi uis applicant, per
67쪽
Vper occulta semina, rebus corporeis insita , rerum natui alium effectus accelerant, ita vero , ut homines rerum abditarum in scis, in admirationem ducantur, ta lium l. nectuum artifices , falso nuncupentur miracu lo um iactores , ac rerum creatores solus enim illorumicininum occultorum creator est Deus , qui illis in rebus rationes quasdam seminales interuit ordine . naturae interius albi operatur. Hinc S. P. Augustinus in Au .li. Dὶibro . de Trinitate ait Nec iis putandum tit, istis trans ς ixi gressorila cata lis ad nutum seruire hanc usibilium rerum male riam sed Deo politis, a quo haec petessis datur, qua sum in ' ζζ
blinitur 'iritali sede incoinmutabilis iudicat. Nam S damnatis . Nee a iniquis etiam in metallo seruiunt, aqua munis e terra , ut sa- ne ciant inde quod volunt, sed quantum simituro nec sane creatores illi ai Angeli dicendi sunt, quia per illos Magi resissentes famulo Dei, ranas T serpentes secerunt . Non enim ipse eas creaverunt omnium quippe rerum, quae corporaliter visibiliterq. 4'scuntur , occulta quaedam semina in iis corporeis mundi hiιius elementis latent. Haec Ausustinus cincta vero , ut eadem
magis explicentur, affert in medium exemplum de Pa- ' 't.
rentibus & Agricolis, qui quamuis in generatione ii ibide ea . minum frugum operentur , creatores tamen nullo ςWxςyg- modo dici possunt. Inquit igitur hisce verbi. Sicut er
go nec parcntes dicimus creatores hominum nec Agricolas crea
iores frugum, Mamuis eorum extrinsecus adbibitis motibus, lacreanda Dc virtis interius optretur cita non solum malos , fune bonos Angelos fas est putare creatores , si pro siιbtilitate sui sensus I corporis , si mina rerum istarum nobis occultiora noue runt f ea re congrua s temperationes elementorum latenter par gimi, atq. ita gignendarum rerum ac clarandorum incrementorum praebent occalsiones. Sed nec boni haec, nisi quantum Deus
iubet e mali haec iniuste faciant , nisi i an tum iuste ipse per . mittit. Dium iniqui malitia voluntatem abin iniustam, pote Ha-iem autem non nise iust accipiunt, siue ad poenam sum, siue ad
68쪽
aliorum; vel poenam malorum, vel laudem bonorum. Hucusque
S. P. Augustinus de mirabilibus tam bonorum, quam malorum Angelorum operibus, in quibus ipsi exterius operantur Deus alitem interius, qui rationes seminales in illis ad esseditis naturales producendos inseruit.
vl' . Iden fere in libro aestionum super Exodum inquit:
per Exo.q. Insis It corporcis rebus ps olimia elementa mundi quaedam occul- η ' oόtae orninaria rationes, quibus cim data fuerit opportunitas tem-
efetiyis poralis atqae ali alis , prorumpunt in pecies debitas suis modis q s-ς Illo nibus. Et sic non dicuntur Argeli, qui ista faciunt, anima' -- lium creatores sicii ne Agricolae segetum ci arborum, ves quo rumcunque in terra girnenti. creatores dicendi sunt quamuis nouerint praebere quasdam visibiles opportunitates 7 causas , vi illa, sicantur. Quod autem isti faciunt sibiliter , hoc Angeli inusibiliter , Desis ero solus verus creator e , qui causas Us rationes f minarias rebus ipsis instruit. Iaec S. P. Augiistinus, ex cuius verbis facile quis colligere potest , serpentes cianas a Magis Pharaonis c virgis conuersos, artificiale naturales suis e artificiales , quatenus Daemones per artem magicam occulta illa rerum semina ita pas tuis adaptabant , ut fierent serpentes
ranae, quos mente conceperant . naturale Vero, quatenus occulta semina, quae ad productionem serpentum ranarum adhibebant, illos effectus naturaliter gignebant. Si quis autem 'adduci non potest , ut credat , aliquam virtutem reperiri posse , quae virgam in serpentes cianas, vel saltem sine apia temporis interuallo conuertere queat, fateatur tamen cum fini ho Tli ma, omnem naturae creatae Virtutem nobis notam non
ess sicut hac in re nobis euenire censendum est Cum itaque huius generis opera a Magis Pharaonis consecta praeter ordinem totius naturae creatae non sint, illa proprie miracula non sunt dicenda, sed quodam modo talia,
69쪽
tali atquatenus facta sunt praeter ordinem naturae crea nobis notae, per virtutem scilicet creatam nobis i O- tam . Quae igitur virtute natura sed non possunt , S. Th. p.p. Daemone re vera confici non queunt: sicuti fieri nun-η IIDμ quam potest, ut corpus humanum in bestiale vere trans- ' mutetur corpus h in is mortuum reuiuiscat. Quam Aereid. uis enim naturaliter ex carnibus bouinis apes, ex car- s q-nibus equinis vespae, ex vino corrupto muscitiones, ut recitat Averroes e mucantur', quia ex putredine in Verr lib. fiunt perfectiora tamen in genere praesertim anima ph.eomni.lium determinant sibi principuam productivum , a io.
teriale locum generationis , id est an in alis matricem illa vero , quae e putrefactione gigni possunt, Aegid. Vbicon item, sed materiam in primis putrefactam, viae , VP gidius Dodior noster docet. Haec de admirandis tam bonorum qua in maloruta Angelorum peribus per virtutem creatam nobi S ignO-I6 m tam facitis , quae omnia miracula re vera non sunt, quia g, 7 Ordinem totius natura creatae non excedunt, sicuti cum ordinem vera mortuorum restiri celio abs'. dubio sup e Mati. yr rat, dum anima suo iterum corpori coniungitur, ipsun q. viuum reddit, cuiusmodi fuit resurrectio Lagari uallo in veteri ac nou γ cstamento celabrata .
SAmuel , ut ait Tostatus , in corpore suo suscitatus osti tu .
non fuit, sed anima ius in corpore aere , asilina-pto, Angeli ministeri , e receptacul; mortuorum beo reuocata, ad solam S tulis prophetian indicandant, , imo'. . non in Ramata, ubi Samuelis erat sepulchrum , sed in . Rog 18 Endor vultu tamen d habitu Samuelis repraetentato, arte t. magica impedita, apparuit cuius reuocationis
70쪽
gna Daemonum potestate, atque arte, eq. eorundem praestigij non inconsulto, suadente scilicet occasione, immo mirum in modum postulante incidimus , Hibenter quidem, ut miracula, quae in Canonigatione fldiligenter examinanda sunt , intimius cognoscamus, Vera a non veris discernentes . Conditiones itaque quibus miracula vera a falsis discernuntur cito loco iterum recitandas, explicandas censemus quibus explicatis, miraculorum species in medium afferemus, Gratia gra Xplanabimus, deinde quonam modo miracula Sancto- o. rum a miraculis malorum hominum distinguantur
re possunt. meologorum lententiam aperiemus miracula enim
sep pQ faciendi facultates, ut diximus, sunt gratiae gratis datae, quae una peccato mortali stare possunt interdum.
De tribus iraculorum generibus iuxta proprias eorundem conditones
R N. R IRACULUM proprie sumptum il-η. Ul non semel diximus, quod
vi si praeter totius naturae ordinem. Hoc η non niti a solo Deo virtute propria s
potest a Sanctis vero a malis hominibus, non virtute propria , sed ν,ι is diuina, diuersis tamen rationibus, uti huiusce materiae initio explicauimus. Quamuis autem miraculum ab admiratione sortitum ibi fuerit nomena proprie tamen ii iis . in i ulum di non is bet , si aliquibus tantum ipsius, P ellectus causa sit occuliari Eclipsit enim Solis aut Lu- nae, usu rudibu vi Occulta Astrologis vero notissi si ibi . i , ima est lxi igitur, quod naturae vires excedit . vel
incorp. praeter totius naturae ordinem est, proprie miraculum tam