De regulis iuris vespertinae omeliae in commodum pp. lectorum ecclesiarum proprio doctorum officio fungentium, ... Authore f. Io. Baptista Fino Laudense, sac. ord. Praedicat

171쪽

'mni resper i uascunq; causas nascitur, 'r eas dissoluitur .

trabilis Fons ille de quo Vita, Mors simul

emanant, de quo amrmant plures, Si conti gat in eum mortuu immitti Animal, quod vivum extrahitur . de contra si vivum mergitur,utiq; vi ea exuitur. Quiare ex eodem prorsus fonte , du ceu aniarum , lapidum, insulsum , lucundum, tetrum,

pariter fluunt. Quid innii huic simile adimemihi unquam iuuin An Deus Certe Mors,&vita in mum DomAt in i , vitam laicientiannia An Lingua latis est quo contraria erumpunt Ita prorsus , Ipsa n. benedicit, de ledicit, suade de dissuadet, Hinc Anacharsis ros vis, quidnam in hominib. bonum,ac malum silinii inguinieta a mauit, ed melius sapiens . Mors de vita, inquit, in manu linguae, verimi generalisest Regula onmis res perquascuncii causas nascitur, nem& disi urar. A quo principium Messe, ab illo finis non esse. Regula ex aureo D. Io Chrisost.o re est desumpta omni res per quasc. cauatuc.pereas dissola Idq; ex philotaphiae principii insumptum; injppe de ereare habeto ad nihilum tredigere eadem causa sane effectus in cauta dupliciter, amet est de secundum Dominium, de secundum militudia nen, ex stere, praecipue ab Ang. Doridiciturber.q. et . . quininio peccatum primum per tam im ut initialem cam lare , per virum vero ut rhomplari an , dieimis reri sum quoque peccatum, per feminam , en,pe per in re v. Mari initiatiue quidem ac per filium ipsius D. I. Chri con plative dissolutum ivit(ia. q. ii. 1m Rede' re Augusti conti Faustum, filii D.Incarnatione loquens ait formam viri assiimendo, e de feminanascendo virum.. que

172쪽

que sexum hoc modo honorandum indicauit. Ita pariter. Peccatum per sensualia introductum, in cibi vetiticomestionesiuit Ipsum vero etiam per sacramenta,quae in sensibilibus consistunc, humiliter per ipsa querendo saltantem, dissoluunturi I.q. i.Multi . ibi Sacramentum esto Peccatum actuale corde, per cogitationem committitur per locutionem ore opere per sensuum abusionem i& ipsum per contritionem cordis, per oris confellionem, per operis latisfactionem, quae semper, sali in in proposito,requiruntur, remittituri De Pen.d. s. nit.cogit sisecundum Pet. de Tarant. Sicut sufficienter Mortale peccatum sola, Iuntatis conplacentia committituriri s. q. r.non esto Ita de sufficienter, dissolui potest per detestationem solam voluntatis, quae dicitur dolor Intellectualis, absq; sensuali dolore. D. Anton p. p. tit. to de reg. Iur. Similiter excomun catio solo verbo fieri potest ergo absolutio ab ea, ut Io And. arguit

Fallit vero haec regule in Matrimonio, quod solo consensa contrahitur . . qas lassicit sed solo distensu non dissoluitur sa. q. licite Item in ordine, Iaptismo,quia Sacramenta semel habita nunquam ammittunturi t. q. i. quod

quidam

Regula sic intelligenda, secundum Archiep. sor. hoc in locor Si disso hibilia sunt aliqua, utiq; ab illis causis qui b ortae sunt dissoluentur, dum modo Causae liberae sint; Si vero

causae non sint liberae, regula sallite Hanc Archiep.declarationem claram conspicimus in eo, quod

potest si quidem seipso Homo peccatum perpetrare, sed illud a semetipso detestari minime valet, Quemadmodum sane quis a seipso in foveam ruere queit, sed sine aiaterius adiutorio exire nequit licet melius dicamus quod Peccare deficere est, omnis creatura a bono secundum seipsam nisi Deo seruetur deficere potesta D.Th i. a. . Ios. et, sed peccatum detestari ex Dei illuminatione est quae prosecto illuminatio, in Dei solius potestate, non in hominum voluntate est constituta.

occasionem tribuit repula presens, discutiendi quo pacto coneuertatur, ac iustificetur iam lapsus peccator Ne ergo per hac regula valde decipiamur,Aliqualiter veritate han ape is minus.

173쪽

riamus. Multae a ne sint Authoritates, quae sibi chra ma- . teriam gratiae, lib. arbit contraria videntur ut illud. Lit: volueritis, audieritis, bona terrae comedetis, sed quasi e- contrari Non et volentis, neque currentis, sed Dei mise. rentis, Ithia illud Euangelii, Reddet unicuique secundu opera sua; t quasi e contra Apostolus. n operatur in nobis velles, inperficere, pro bona voluntate. Item illud,

Appropinquate Deo, di iri propinquabit vobis. Et quasi Acontra, Nemo venit ad me, nisi qui misit me traxerit eum. Item illud prou. Rectos fae gressus pedib. tuis, vias tuas dirige,&quasi e contra, orat prophetari Dirige in conspectu tuo viam meam VI tem, facite vobis cor nouum, inspirititum nouum, xquisi e contra Dabo vobis, ait Dominus cor nouum, spiritum nouum. In omni b. vero his, Graistia Dei,& libertas nostri declaratur arbitris & quia interdu ut ait D. Anton .s suis etiam motibus homo ad Virtutumas petitum possit extendi, semper vero a Domino indiget 'a ad diuuari. Nec n. cum quis voluerit, sanitate perfruitur . . D. vero Fulgentius ad Theodorii Senatorem, sic scribit, Quia viam mandatorum currere delectaris , non hoc bi dat natura, sed Gratia, Nam Oculus sic factus est, ut videre

lumen possit, sed videre non potest nisi se illi lumen insude- rit, quod ergo videt oculus, bene filium est luminis, quo icaruerit, caecus manebit in tenebris, Nihil itaque tibi boni, tanquam tuum assignes, ne non accipias quod accipere pinteras kquod acceperas perdas haec Fulg. D. Anton 1 p. hist. tir Dq. c. r. s. q. ex Io. Cassiano collat

. II. Cheremonis de proteistione Dei, gratia ait Aliqui Philosophi gentiles qui Dei gratia carebant visi sunt tenere persectam castitatem, sed addit, credendum est inquit Chere mons philosophos nequaquam talem Callitatem

animi,qualis a nobis exigitur assecutos. scilicet, etiam cogitationum &af ictuum turpium exclusionem sed tantiunabstinentiam ab actibus carnalib. ut de Socrate. Post longam vero dieressione de gratia lib. arbit ex eodem Io. Calliano ibidem D. Ant concludit. Tria tenenda sunt, Primum est, ut attendat unusquisque ad desiderandii omne quod bonum est, sed ita . ut non in alterutram Partem Pleis

num sit liberae voluntatis arbitrium:secundum uero, Diuinae

174쪽

suis glit . ut emeeta Eleat exercitia hirtutum, sed ita , ut

pollibilitas non extinguatur arbitri et Tertium quoque ad vi Dei niungra pretinere ut a uiliis uirtutes perseuerantia te

Mantum ita tantem, huc captiuitatem libertas addinavi non sentiat. Sic .n uniuersitatis Deus Cnini in omitibus creder liis est operari, ut incitet,protegat,atque confiiniet,

non ut ipse abferat quam semel conccisit arbitrii libertatem haec ex Io Cassiano apud D. Anton.

-Cratiam uero I Deo nobis dari secundum merita praeceden.

tia, auo ritate alienum apparet. D. nanque Paulus ad Rom. cy.de lacob Esau,ait, Cum nundum nati fuissent, aut aliquid boni egissent, aut mali, ni secundum electionem o- positum Dei maneret , notae operibus, sed ex uocante iiscium est ei, quia maior, seruiet minori, icut scriptum est,

Iacob dilexi, Esau aut cm odio habui ubi exponensi D. Tho. hunc locum dit. Per hoc excitidit apostolui Mani- cheorum terrorem, iri.diter fitatem eorum quae homini, accidunt natiuitari adscribunt v scilicet unius ritum; vita mors dispensatur secundum constelationem sub qua natus esta contra quod dicitur Hierem io Aragius coeli nolite metuere, quae gentes timent, cum autem dicit D. Pa Aut aliquid egissent boni, aut mali, excludit errorem pelagian rum, qui dicunt secundum Merita praecedentia gratiam dari, cu tamen scriptum sit. Titi g. Non ex operib. iustitiae ;fecimus nos, sedini sua misericordia nos salvos fecit, utruq auto horum os leditur falsum per boc quod ante natiuitate, . . ante opera unus filiori Rebeccae alteriis Praelatus Per de etiam dicit D. Pauli, inquit D. Th. excivdituri error Oriae genis, qui posuit animas hominia simul cum Angelii creatas esse,3 q, pro meritis eorum: egerunt bene vel male,diuersitate vittisortiuntur, secundaeque non posset esse verum quod dicituram. Paulo, cui undii aliquid mali vel boni egissent. Non ergo ex exitis nos ris dat nobis Deus pratiam, Non operib iustitiaepolia secimus os salvos fecit, ait Ar Dave, quod explicarum a Piophetare pio videtur, dicente, Cor mundum crea in me Deus, verho, creati utitur os cnidens quod quemadmodum in creatione nil ex parte rei supponitur. ita etiam in pratim infusione nil meriti ex parte

hominis, supponitur, propterea Idem Apollotus alibi de salua

175쪽

i saluandis . dicit, Creati in opetibus bonis , Malibi Histiti ait, Sorte vocati sumus , quandoquidem sicut in sorte, nil humana valet industria, ita in diuinae gratiae insusione me asta non operantur, inquit n. propheta Deum alloquens in mani, tuis sortes meae, Ac si apertius dicerer, A me ipso ex praua mea voluntate cecidi, humana meaindustria,

cum vero dicimus, facientiquod in se est. Deus nonderae , sat gratiam, proiecto, secundum conumnem C. t hviuo Levin ruinam addendiuiu, facienti quod inserit,exa 'rib, agnamve primitentis, Dem non denegatW ni commanitantem,it.,David creeta. Dominu tegit me sinthii mihi deerit,miramiterum doctrinam conlarinem Dorib. simul dicatims,cum docet, ex nobis,nihil boni cogia, Tm disse, Romet. inaniolem homitam nihil per h pereeoaemipia Mit spiritus Def. Dcor. a. . Cumque Polli re secundum Onpa iusi Laorum, bilicidior Da memorauiuum prim ui manu ni mi

Wremsiliun iustificativius M' Meae quisque quopino id

- opiam peccator Cinuertatur. 5caustinerem ocula proponam is . Adpistulam Dominus accessit dii

i nest, primo voluntatem eius requirit, volantem m. Nevi iust ruinis te sinere, Neque ipsos insentes a th - -s,nisi oresaltim patrum dicoruolo secundo spei 'istae abhod reniunt alii e Tertio nostros in ri cinis a es, ride mino, ut istos tres, postmi Manli se V eademiniqui 'ri .em,enent simvissmustatasne en uix ,3:propo

176쪽

obserua autem quod gratia haec praeuenient sicxompellans,

non eumrma,aut qualitas infusa, sed invius tantum Diuinqmanucllcntrahentis, Ego sto ad ostium, pulso; vox illa clamatri, venite ad nuptias . Paralyticus autem sic com pellatus,&excitarus ex libertate sua potest vocisnti bene,&male respondere, Non cogitur, sed uocatur, trahitur, sed uolens, Ab eo uero trahitur qui atting. a fine usque adfinem fortit de disponit omnia suauiter Tertulat prinuo conta Narcionem agito scit in hac hon inis libertate , maximam partem imaginis Dei; Ita D. Augustide spiri lit. c. S convisentire,&dissentire, humanae uoluntatis est super Io Caetera potest homo nolens, credere, no nisi uolens Antia Aug. Taulus Act. is vobis mih ues uerbii salutis huius, sed quia repellitis&c. Ante Paulu.Steph.Uos semper restitistis spiritui

facto. Act . . Ante Stephanu Christus Dominus, quoties vini qui congregare vos, noluisti Mat. YS...ente Christum, Salomon, vocavi, renuistis Prou. I. Renuentem tamen

Adhuc vocat certis horis gratia Dei usq; ad undecimam. Tandem destituit, indurat, obscurat, aufert maceriam. sic derelictus homo in periculoso&dissicili statu, De quo Io. Non poterant credere Sola tamen finalis impenitentia est simpliciter irremissibilis, quare labia destitutione reuocatus est Nabuc, Nanasse, 'de Iudaeis au ait Ron .

- ri. potens est Deus iterum inserere illos. Annuentem vero: consentientem Dei gratia curandum suscipit, sicq in eo turbat piscinam, dat&auget motus atm tritionis, quib. peccator agnoscit&fatetur suam miseriam, Hominem non habeo, agnoscit neccessitatem gratiae, op- tatu obsecrat, sicq ad iustitiam disponitur, virtutes ver aequisitae sunt immediata praeparatio Haec autem dispo-

sitio ianitentem . peccatore distinguit, promouet gratia

praeuenturiis opus attritionis , ad statum contritionis, ad amorem ttimor ut tandem dicat, Tibi soli peccaui, Pam ter peccitui in caelum, coram te, Multi vocati, pauci vero

electi, quia Olli sinquit Aupust ad sim p. xqui vocantem

non contempserunt, sed credendo sequuti sunt. Hrali sciam sic excitatum, preparatum , Christus Sanat, di- censi surge vox operatoria est, verbum practicum, qualeqst Sariamentorum nostrotirin.Iubet quod vulti,d, quod

177쪽

die sanae Christinimust paralysimitati obviet illitanilimn, infundit gratiam deiiciustificat formaliter haec n.Gratia Sanati , non tantam est moriri iuvi; scrutarim.&qualidas a Deo eleua, infusa homini, qua satiatur Ac Iulius AR, vestit illa nuptialis . Charitas disicii cordibus. Quare

principium iustitietat a Gratia me inittriuinisest a

gratia iustifieante. ut libet, amstremo,ero ad osteridendi in s probandam exucendam atqt augendam sanitatem , anatobprecipitis,illimi ' Tolle grabatum de amburii obedientia lacessest primos 'tisfacto ei pro p aeteritis a meritorim gratia: di gloriars, testificatoria virtutis. Hoc autem ficto prinium litiuae gratiam suam' ando apparet. hime alias, imporum tim inum, robustum iam&henem item Mumesse Itasi prius,lectus ferebat tantaenishquocii ruollebat de in-hentem ferebat. Nunc esu sonio lectustideserta si uisc

testie reuum iustu ita

ni uita hominis , num illud diritureta mi aequm

deseruie, non tamen, Te ipsa aditeinphini in a. illis sustinendum, Artifici tiaeve ut eam ad temptui, itaneret; si etiamde fidelibdisep- duri, indieati Mes,anthim ut picei uis millimiumnam , t Domitius , in Mucipis A imi M' - , Et scribam super eum nomen inhaerei rumvise eris mim pictoresdumiliquod prectatu' miniit mi

Disiti red by

178쪽

hat ut si qua excelentia in opere illo reperitur, opifici adis scribatur. Hoc pacto videtur mihi Dominum in iustificatione hominis egisse. Qui vicerit faciam eum columnam

in templo scribam super eum nomen Dei mei, Deus fecit Iesus eliqui me sanum fecit, scribedum vero etiam, subqdita nomen mitatis, Vc conspiciatur non e terra hoc esse sed e caelo, non humanum sed Diuinum, Sanctorum Inistercellione sepe peractum. Audi audi Iesus est quiliae sanum secit,multa si quidem concurrunt, sed tam ei omnia a Iesu manant, Gratia Dei sum id quod sum, Et causae inciens creans gratiam remittens culpam, Iesus est qui me c. Et causa meritoria, Iesus est. cuius livore sanati sumus Est causa ministerialis sacerdos, Iesus est qui instituit; Est causa instrumentalis Sacramentis,

Iesus est qui dat emcaciam; Eui Causa formalis gratia , Ic- sese qui infundit: Est causa dispositiva voluntas hominis, Iesus equi moue s Est causa finalis gloria, Iesus est pro cuius gloria omnia sunt. Iesus equi c. Omnia ponit Dominus in rustificatione nostra,

sufficit vero ut nos tin iustificari velimus. Nimirum cu Do m. Surdu ac mulsi, de quo fit mentio Marc. p. sanauit, una ex

circumstantias, qua ipse Rede in tali habuit cura, fuit quod

Ingemuit, ut ibi dicitur Peto autem, Cur Domine homini.

indigenti benefaciens ploras An contra voluntatem tua donaso quod si heneficium recte in homine locatur, cur do les si vero male locatum illud est, cur concedis plura cir ca hoc dici possent. At modo cum Egr. Viro Ant. Feo, Fle' uisse dicamus tunc Dona in restitutione imgu de sermonis, Cuni haec tantopere periculosa existant per sermoneq; hominum millia pereant hocq gemitu ostendit Redem p pem tendam a Deo gratiani, ut bene mutus lingua utatur: Adde simile de auditu dicendum, Fleuisse, E. Dona condolens surdo, qui prius mundi absurda non audierat, Apertis dein de auribus, tot dissona, quae hominum confodiunt corda audire debebat. o tremo vero dicendum gemitus Christa in huiusmodi bene filii collatione causam fuisse, Ut sciremus

quod infirmum Dominus propriis sanabat expensis quodq;omnia Saluator in talis largitione bene filii ipse ponebat, etiam lachrimas, nilq; e domo sua Surdus de mutui ieri bar, praeter

179쪽

num erga nosse habere quod Ut noliri tollatur excitistio, si veli nus ea n napie saluat, Nec nos quicquana expendi--rnus odio cico ita nientesque ita saltate praeter velles vel a sentires, quemadmodum clare in paralitico conliat, quem interogauit Dominus uis tanti fieri habito vero assensu a. natus est. Qirare Tertul. de Paenit. c. .ait haec te peccatorii flucti mersu in per levabit,&in portium Diu clenuntis Proinrelabit. Ubi verbum illud Protelare, in phras Tertuliani, iuxta comentum Panaetii, significa gratis aliquem serre sine praemio, quinimo ei alimenta ad nilnistrare, hincolunte seruare hanco da oenicosas quem actinodum si Naucleis rus , ex Neapoli nauigio me lusciperet, nedum non soluto viatico, sed victum etiam praestando, Romam me veheret dic. Ita secisse Dominum iam cum haebreis affirmat Isdem Tertul. q. coni Marc. cap. I. dicens, Qui non uno die sed annis quadraginta et nec de instrioribus materiis, Panes, de pisces sed de manna caelestir nec quinque circiter, sed sex..centa millia hominum profis lauit. Haec Termi ibi. Vbi per irrotelauit intelligit mi Aue 3 a gratii nostris nullis ad hi

dimemini Pulerum in hoc proposito est quod subiiciam memplum . s. Paulurus Epimi ad Machar, Nar at 'qnvisa virlunca e thecumenum iter quodda stipsisti m upet it naui iste sed postea inuinoasma tepestate in uiari, nautae ipsi e napi

in mare se prolimrim ut minatantes; ntur, relicti solo Cathecumeno in naui ecce apparuit sibi Christus cim; viginti tribus diebus a fluctibus d. statu Nautiminueretur. . christus ipse Dominus Naucleri oliuio iunirens, modo ad uelauum modo ad Uelum, modo huc, modo illuc cucurre.:bat, sed singulare hoc a Cathequineno, postulabat ve nimirum cum apse Dominus manum admoueiatad aliqua, siue ad clauum, fi advelum,sive ad finiri singula ipsa chethecumenus saltimi manu etiam sit tangeret tantuni,quam.

aus nullo ad humo impulsu vel laborq; Et asserit . prurires

quod Ipse carbeeumenus stupebat, laborem:sine aborem .eipi. Hae nempe Aimitas est Deidum sua bis confert be-ncii quod sim tumio expostulat si , haec in facilis

180쪽

facilis est ut somni sit vella facere det re litteris quae Romae admittultur, i n. Pont.hbelmnit,Fiat,sed nos soluimus pro contingentibus Ne In hisqviei Deo obtinentur .no, psenim nius fiat, de Nod maius est a Deo ponitur. Cui gloria in secula. Atheni. in i

Peccatum non retia ittitur'. his restitu tu

Maltini Tullius in sta Rettorieam sophatiae loquiens , Quis dicat utile hominem ineumn Ois do alterius, suum commodum augere adtriveruo altero aliquid detraherea ho inmagis comra

naturam quam mors , qudm paupei rus, quam

doles, Nam in nrincipioic uietam hominum collic finis haec ainctio nobis insit Urbis propter suum emolum si spoliet,aud uiolet alteriim neccesse est dirumpisocietatem humani pene is, quae est secundum naturam , Ut si unumquodque membriana putaret se plus valerhsi proximi immishri ad se valetudinem traiis isset debilitari se interim totum Corpus neccesse esset Ita etiam in humana societate, nam sicut concessum est ut quis, malit sibi acquirere quod ad viunavitae pertineat quam alteri , hoc natura non reae Pomante, Ita non pae tur natura re aliorem spoliis nostrassatuitate augeamus ,iHaec Tullius . Maximum igitur petiscatum aliena sibi surri te, Me Animaduertit regula Pe cistorurn reminionem nequaquam obtineri posse nisi recturi