장음표시 사용
441쪽
Flor ver l. Ium. stam Magis auten, durediun pro nudo die teneatur, quoniam licet ille veniat, est tamen hoc limi uiui , prorali scilicet meae non abistute di M. Generi per speciem derogatur Deres tu issi c. Et insuper tuae contra res fiunt debent pro infectis haberi Contis his itutem sinum fuit, ut die omno, poterat coinpareret, igitur mandatum illud pro Isi
elo simpliciter declarandum est Ex hac regula trahi potest, quod ii Pater fili, Dominus se. uota vir uxori, Praelatus subdito, illicita precipiati ad illiiqexequendum non obligatur, quia Impossibile est de Iuroexi. q. si Dominus. l. sic is qui preeth. Dicit n. lex Illud
possumus quod de iure possumus. Non debet ergo obeis dientia prellari , sicut nec Petrus principibiis Sacerdotum prohibentibus sibi predicationem non obtemperauit, De- het tamen humiliter excusatio fieri ut Asina fecit Balaam in huius figuram quod habes is q. vis. S. Item cum Balaam. Ratio cur non obligatur quis in illicitis homini, Illa elliquom niam,vt profunde docet Seneca seruitus non in totum hominem descendit, pars n. melior excepta est Corpora bis noxia sunt, ascripta Dominis, mens quidem est sui iuris,de Ideo profundissime docet Ang Doe . in his quae pertinent
ad interiorem motum voluntatis, homo homini obedire nequaquam tenetur sed solum Deo. D. Tho. E. E. q. x aro
S. confideratis tamen actibus interioribus secundum se tantum, sic non subiiciuntur iuditio humano iuxta illud Apost r. Cor. q. Nolite ante tempus iudicare, donec Dorum minus manifestet consilia cordiu et Secus si actus interiores considerentur,ut sunt rationes actuum exteriorum quia sic .computantur cum iactibus exterioribus humano subditis tuis ditio, hoc modo sub inhibitionibus Ecclesiae cadunt, ete.
nim Ecclesiam videmus exeonituq - , si Inquisitor odi vel amore, sic qui sunt actu; interiores Caietan in o. , T tibi supra. Inrellitiem, istos actus interiores humano 'subdi Iudith din utimi oris,sed peraecidens, ut scilicet anterio motu eoissipamur exterio, is ut docet Siluem in sum, veri obedientia. s. r. t
hieri teneatinuimmo homini obreue in hii vi ex . ut per
442쪽
dent homo homini obedire non tenetur, sed solum Deo
quia omnes homines natura sunt pares, aequalitate scilicet non dignitatis, sed potestatis puta in his quae ad corporis sustentationem pertinent, ad prolis generationem, quam in his non tenentur, nec servi Dominis nec filii parenribus obedire de matrimonio contrahendo, vel virginitate seruanda , aut aliquo alio huiusmodi Sed in his quae pertinent ad dispositionem adiuum aerum humanarum suo saperiori tenetur subditus obedire secundum superioritatis rationem, sicut miles Duci exercitus in his quae ad bellum pertinent, seruus Domino in his quae ad opera exequenda spectant, Filius patri in his quae vitae disciplinam ac mesticam concernunt Curam. sic de aliis. In quo tamen notandum secundum Illust Caietivbi supra, Cudicimus homini hominem non teneri in his ut ad naturam Pertinent, hoc intelligitur absoluteumnon de homine qui iam se proprio obligauit voto ad haec, Tuta ad virginitatem, huiusmodi hi enim ratione voti obedire tenentur. Sancti in mi sunt Summi Pontifices, quare presumendum semper ipsos sancta ut Pontifices mandare nobis, & propterea semper eis est obtemperandum Romanorum t 3.omnis anima potestatila sublim. subd. sit Deut tr. Qui superbierit nolens obedire Sacerdotis imperio morte morietur.est tamen permitteret de super Dominus regnare Hippocri tam qui aliqua preciperet pro quorum obedientia Ecclesiae status vehementer perturbandus presumeretur,uel aliud malum, uel scandalum suturum, non est ipsi obediendum Panorm .in c. Inquisitioni,de sen excom sic docet,non est obediendum Papae primo si preceptum sapit peccatum, d intellige etiam deueniali xi. q. . quid ergo Intellige etias papa credit mandatum Iustum, clamen subdito constat in se illud peccatum continere de resti mo, litteras . . ed hoc facit Doctrina supra ait 'eata Secundo non est Papae obediendum si ex obedientia presumeretn status Ecclesiae
perturbandus, uel aliud malum auricandalum futurum, etiam si preciperetur sub paena ex comunicationis latae sen, tentiae,ut not.idem in o siquando Minae cum adeo . de reis
scrip.ex quo ipse in .cap. si quando. infert quod si mandat tiam subpaena excomunicationis latae sententiae aliquid ex
443쪽
. cuius executione Prysunt itur scandalum animarum vereo et Porum futui lini iii Civitate, non ei obediendum quia hoc
fit legis auctoritate , ut in d. c. si quando, sed rescribendumeth Papae . quin imo exta ossi iij. depe. dc re habetur quod Ius positiuum inter metatur quod relli tutio, quae scilicetes de iure dium, aliquando non hat ratione periculi co potum uel animari biluest in sin ver obedientia issum dicta affirmat.
Benimillima autem Pontificis verba in dicto cap. si quambo,
re erre liceat, sic n. aut ex iij. Rauen. Archiepiscopo, herili, r. lares ripi. Siquando aliqua tue fraternitati dirigimus ut animum tuum exasperari videntur, turbari
non debes 5 ins qualitatemnegocis proquo tibi ieribitur,
diligenter considerans,aut mandarini nostro reuerentet adimpleas aut per litteras tuas quare adimplere non possisi rationabilem causam prete das Quia patientersui laetam's,
si non feceris quod praua nobis uterici ovation esu gestiu ediendum tranaen est etiam si praeceptum maioris sit boni in ipeditiuum,quam dieitur is de re mili l. r. in bello, e in belli, qui rem prohibitamiorum eceritiam inandata po obseruauerit rapi puniatur etiam si resbene gesserit. lne ergo qui mandato superioris non obtemperatilicetis si Viis omittiae glorioiunxor utile exulat, nil vos usinale mavit se valerriti, M. a resere,quod posuiuinius Dictator -,ituit imbuit inine Nilum posti rumium litteris camus Doctissimum, sortem dc patriae Amantissim Hic veroc Reges expulit Romam acerrimi,patriam vexarent belisis,contra patris noeandarum,sua sponte, e castrorum cust diaegre .hostesdeuicit inagnum ex victoria reportans homum CC m pater hoc audisses, propter inobe imentiam, eum ecasulari luessit dis careerrum, quilibet Iustus christic tor, pretifici eum pera, baei mandatum peccatum non est obedire tenetur etiam
si sibi aliqualiter mali speciem habere videatur. Hoem sacris desumitur literis . . Regaro. Cum n. aliquamis Achab regem quendam syrorum cepisset, contra Dei v
luntatem vitam ac libertatem ei conceisisset ac multa cum honorificentia dimisisset, mox Propheta quispiam recedes
444쪽
ille vero percutere renuit, Dixit igitur propheta ad illuna, eo quod non audisti vocem Domini. ecce tu discede a me
di repercutiet te Leo, discellit miser, reperit eum leo, talacerauit, Mox propheta alium reperit virum, cui dixit, percute iam me , perculsit eum homo ille , atque vulnerauit,
propheta vero sibi faciem obligauit quid hoc absurdius fieri posset qui percussit prophetam incolumis euasit, qui pepercit luit paenas Nimirum ut intelligat quisque in tu
sis seruorum Dei ac praelatorum,curiosum esse non oportere nec debere earum rerum quae precip:untur rigoroso examine discutere, sed simpliciter, praecipue summo Antili itiobedire, quamquam prima facie quae sunt precepta mala
viderentur. Facultatem e te iam habet Pontifex transgrediendii immutandi leges, quod figuratum est in eo quod
Moses legis tabulam fregit S c. . Dicis, Homo sum ideo discutere habeo quae precipiuntur. Putate equum esse sine discursu Hoc est mysterium quod Car. r. insinuauit Spiritus Sanctus, dicens de Ecclesia, Equitatui meo in Curribus pharaonis assimilaui te amica meae quemadmodum equas mites parentes fraeno aurigae, ut eas quoquo volebat facile verteret ceruices loris , Hugo currus submittentes. Rex Pharao iungebat, In eundem modum tu Ecclesia sponsa mea legis vicarii mei nexibus te deuinctamcospicere volo . quo illius precepta ducunt eo peris gas, non ut Homo querens& disputans, sed ut equus e gyP-tius fraenis obedientiiIimus neccesse est ut sit Christianus,delicet alias ferox, modico staeno ut inquit D. Iacobus,ad libit tum summi Aurigat Pontificis huc illucque moueatur. Miseria putatur obedire sed Audi Senecam, Ipse enim epist 63 eleganter docet quomodo asperum non erit obediret dicens, Da operam ne unquam quid inuitus facias,qui immperia libens excipita partem acerbissimam seruitutis effugit, scilicet facere quod nolit nec qui iussus aliquid tacit miserest, sed qui inuitus. Ita o sic animum componamus vi Cuicquid rex exigit illud velimus si inuitus pares seruus es, si volens liber.
sed proh dolor.vellent nonulli, pontifex sumus ipse et obediret de quib.coqueritur Diis. Osta Io. dices, Transire fecit Samaria
445쪽
Samatia sciri spumam regem suum. Unda fluentium spiam in mari vadit,& reuertitur ad littus iam iam in mare,ac tandem in litore spumam undaripta solam relinquit, quae ad nihilum postremo redacta manet. Transire fecit Sam ris sicut spumam regem suum , Nonnulli etenim Potentes quandoque ducere vellent Domini vicarium, Deum Pli raonis,& eum quomodolibet reduceres, qui Rex Regum est de Dominus Dominantium,de quo dolet Dominus, Tra si reiecit Samaria sicut spumam regem suum, Qupd vos cere polline, instar Idolatrantium Iudeorum aureum vituluPropriss expensis, propriisque manibus preserre curant, T. quidem opera manuum hominum os habeant non loquatur, aures habeant&non
siautem is quirere secerit, aut cuiqua quod a Domino m. hibitum est tacere iusserit vel preceptum preterierit aut presteriremandaueris, Sancti Pauli Apostolis inmurarium aenda est dimitis,etiamsi Angelusdeeiuomui priuauerit vobis preterquam quod vobis euangesilauimus , anathema fie D Isi mosi. iis Idem si quis prohibet vobis a Domino tueceptuiti est, vel rursus imperat quod Dominus prohibet fieri.execrabilis Monunibus idiligunt Deviii. isdem iuvi ibid. Is qui preest,si preter voliuitatem amnes pretem dux lacris talpturis euidenter precipib
m ei dieitaliquid veri petat,tanquamis testis D u
casu potestne praelatus contra petulaeo retiani dic pentae Nequaquam dispensare rest ut iustetur de situ.
vi ora iiii sibilito contra abstitientianialiquid suaderet,u---Monactus lxHieron qui ait in regia machinae tabcoiitinentiam, quod tamen raro accidit,sita Iesinnachum estuare febribuscaeperimus, perpetiue et
lingressuri Ianuam per morbum putemus obligari nepotes quis ad sugiendas tentationes omnem m : unaque, animus cogitatione praua temptatur se. - betaurinequaquam autem mentem cogitatio immunda inquiu
446쪽
apprehendat nisi humanare Gregor. Humana temptatioelti, quia plerumque turpi cogitatione tangimur etiam no- lentes, Iam vero Daemoniaca temptatio eth,& non humana. cum ad hoc quod Carnis corrputibilitas suggeritu percon sensum se an inius astringit. Ad temptationes igitur humanas frugiendas obligari non potest homo,caeteras vero sug
hi inimo nec obligatur quis quaecunque minuta peccata sugere dictum est enim. septies in die cadit iustus.quod Io. Cassi. col. lio. ex Pones,ait,septies dictum.est quia aut per ignoran tiam,aut per obliuionem,aut per cogitationem, aut per sermonem , aut per obreptionem . aut per neccessitatem, aut per fragilitatem Carnis, singulis diebus vel inviti, vel volentes frequenter incurimus, tantavi in his facilitate , tanquam naturali lege prolabimur , ut quantalibet circumspectione caueantur, non possint ista vitari.
Cum vero supelius sit dictu, homine minime teneri alteri obeadire in his quae ad naturam corporis pertinentumuerit test,an Ecclesia precipere possit Ieiunium,quod quidem alimenti est priuati, Constat etenim quod alimentu spectat ad naturam corporis plusquam generatio,quanto Conseruatio Indiuidui naturalior est cuique quam petiei Conseruatio Caietanus ubi supra, respondet quod per Ieiunia Ecclesia alimentum non subtrahit, Hoc preciperemi nus posset quam virginitatem seruari sed de tempore dc
qualitate alimenti ordinat si vi naturae sustentatio non tollatur. Haec Caiet Ad hoc autem Ecclesia Ieiunium instituit quia, ut inquit Anibros Ieiunium Mors Culpae, excidium deli Siorum, remedium salutis, radix gratiae, iundam mentum est castitatis hoc gradu citius ad Deum peruenitur, hoc gradu antequam Curru Helias ascendit ., ut ait Augus in serna de Ieii: nio Ieiunium purgat mentem , subis letia sensum , Carnem spiritui subiicitu Cor facit Contria
tum humiliatum, concupiscentiae nebulas dispergit , ib
Nemo Nemo ad impossibile notest oblistari Toli tur per re pulam hanc eorum blasphemia. oui dicunt impossibile esse non peccare, Nemo n. ad impossibile potest obligari,
hilominus ad non peccandum obligamur in illa autem blasphe:
447쪽
, blasphemia D. Hieron. in exposit fid.ad Damas pap. in ep
incip. Credim in Deu in patr execramur, inquit, eorum
blasphemiam qui dicunt, impossibile aliquid homini a
Deo praeceptum esse, de mandata Dei non a singulis, sed ab omnibus in comuni posse seruari cliberum sic confitemura bitrium, ut dicamus nos semper Dei indigere auxilio, tamen illos errare qui cum Manicheo dicunt hominem pecca. tum vitare non posse uterque n. tollit arbitrii libertatem. Nos vero dicimus Hominem semper peccare, non pec care posse, ut semper nos liberi confiteamur esse arbitris. Impossibile etiam quibusdam peccatoribus videtur ut saluari possint. Cum in tot commiserint peccata de Diuina desperantes misericordia, haec ex eorum ore erumpunt verba,
Impossibile est ut salvemur chorrendum dictus Quibus dico ego, Impossibilium, non est voluntas. Si vobis, o Im Pudentes, Impossibilis apparet saluatio, utique conclude re possumus. Ergo saluari non vultis.&c. Reliquum est,ut omnis qui preest recte consideret quid precipiat suis, prudensq: omnia prius disponat ad finem attingendum, Nemo n. quamuis paratos habeat colores similitudinem reddet nisi iam constet quid vellit pingere , scire debet quid petat ille qui sagittam vult mittere, xtunc dirigere ac moderari manu telum errant consilia nostra, quia nohabent quo dirigantur, Ignoranti quem portum Petat nullus suus ventus est, si qui preest Naui impossibilia mandet Periclitarii nauis, ut ait Gilbertus, Ridiculosa res est, aut magis periculosa, speculator caecus . Doctor inscius, Praecursor claudus, Praelatiis negligens Preco mutus.. e: imaduertendum illud ullis lib. q. delegi. dicentis.& qui bene imperat paruerit aliquando neccesse est qui modeste paret videtur quia aliquando imperare dignus es.set. In Nom P F. Spiritus .
448쪽
Nullus plurib. uti dessensioni b.
Lis haud dubie in Charitate datur ordo, ut prinnim post Deum sibi ipsi quisque obtigeriit.
caeteris deinceps, ita ad suimet tutamen accin
ctum semper se praebeat homo, alias, qui sibi nequam cui binius erit 3 Ita mysticesponsa, in ea quilibet fidelis Turri comparati dicitur Davidicae, De ea sane docet Spir. S. Mille Clypei pendent ex ea. Unde quaque ereo circumsultus vir Christianus esse potest, nec uno se deffendit Clypeo, sed pharibus mille clypei pendent ex ea. En quam recte dicitur. Nullus plurib.uti deffensioni, prohibetur. Quinimosinaturali iure se deflandere te. Detur homo quod in brutis a natura unguib. munitis, est co- spicuum. Sane usui foramen ad fugam unum tantum habeat, de facili perit, quare plura dentibus ad tutam sui de- sensionem parat foramina Si homo medium unum habet solum quo se defendat equidem saepe perit. Mures fecerunt aureos Philistet,quos Deo obtulerunti .reg. 6. xvi ab ira Dei, se defenderent veluti dicerent.opus est ut homos ac si Mus esset,plurale, non, nam sibi paret defensionem. ita nos egemus, qui cum mille modis malis nostris remedia petierimus, tandem , ad Deum recurrimus, ad quem millies recurendum. Recte sisponsa iterum in Canticis ubique sere in singulis corporis partibus, murus 'urris appellatur Ego murus xubera mea sicut Turris Collum etiam Turis ris, Collum tuum sicut Turris.quin imo MNasus Nasus tuus si Turris liban qua resp. eontra Damascum. En plurat tamina En de sensiones plures.
Turris sunt ubera per qui pectus significatur, quia corporis viribus per pectus designatis, tueri se potest Christianus.
449쪽
Turris est collum, In quo, ut docet Bem cser. t .sup eant
anima intellectus ad uni bratur. per vitelles tu operati nes nos nos defendimus Nasus Turris est, In quo ollatusi
quandoquidem per presumptiones a longe licitum est nos
ipsos defendere. Quantum ad primum defensionis genus per corporales vE viares, queritur utrum inuasus qui per fugam euadere potest percutere possit. Responden d timuero secundum Bar. quod quis fugere non tenetur, quia fuga est iniuria l. item apud labeonem is de iniur.5 consequenter ad eam repellendam, di propulsandam percutere licet. Intellige haec cum m deramine inculpat aerii telae, quod quidem moderamen est, qtiando id fit quo ominilla iniuria repelli non poterat. Intellige etiana sine periculo personat, vel etiam rerum. Ita Bar.&Panorm Hinc dicimus quod bellum iustum est climalia uia ad pacem perueniri non potest, Adeo ut ex bello pax,exui quies proficiscatur. Consilio tamen omita prius experiri,quam armis sapientem decet, ut ait Terentiin eumn
incerte non nisi perraro , de pauca admodum tractari de tantidi haec ipsa non altoconsili quam ut caeteris quies sit. utrum maiori odio dignum censeas bellum ne an pacem cruentam 3 Etiam pro renim desensione armis licitum est resistere. Desen. exilla QMetiam occidere secondum ius ciuile , si aliter res iuuae esse non possunt , iuxta nota.inta furem is de sicca.d libetautem iniuria corporalismaior est reriim iacturai.eruorum aedem. quod tamen temperandum est, ut nimiis l. v si tit,consequenter pro hac propulum citum est percutere. Irrvularis tamen fit percutiens si occideret aut mutilaret sicet peccatum non incurrat, quia i regularitatem quis talum uitat quando mortem propriam Uter vitare non potest mn ac Silu.M. Bellum ad a, Narrat D. Lucas . cap. et x. Dominum tempore suae passi ii
precepisse Discipulis ut eorum quisque gladium sibime rei,de si pro tali eritione peccunia quis non haberet mineamexueret&venderetriusque pretio gladium emeret. Qui non habet gladium ait actex. vendat tunicam suam Ecemat gladiimi, D.Amban Luc. et aedocet hoc Do- .niis preceptum t esset Parat insensio. Porro quaedam
450쪽
fuerunt nationes quae lanceam tanquam Deum adorabant, ferebaturque a regibus lancea Diadematis regalis vice, sicut refert Trogus Pomp. varro quoque, de Eschi utragic Sedec Scythae Gladium ut Deum colebant, ut Lucianus narrat, Sarmatae idem agebant, quid dicere consueuerunt, Ius in Armis, Ius in lac ut Tacitus innuit Uerum Domino ac Saluatori nostro obtemperandunt, Qui non habet gladisi in emati unusquisq; si tuta potest conscientia, se defendat. Sane de militibus indubitatum et quod qui contra in inaicorum arma insiliunt animo gloriose moriendi inter eos vir. tuose agere dicuntur, Nimirum haec virtus species fortiti: dinis improprie ab Aristoli dicitur. Huc facit quod refert Pericles videlicet, non picturam, non aurum, xlapides, sed scutum diuulsum, stactam galeam,ebetem gladium facie in vulneratam cedere militibus ad ornatum. De tali etiam virtute intelligitur sententia Ciceron in Pison.dicentis, Habet hoc virtus ut viros fortes species eius ac pulchritudo etiam in hoste delectet. Ita Romanorum quidem iam mos erat magnanimos ac probos viros etiam Inimicos summe diligere ac Venerari ubi abiectos, viles etiam amicos contemn eis hant. Quod si hominis Indignatio virtus dici non potest, Plato tamen, ut resert Plutarchus, asserit, Indignatio calcar est virtutis, quidam egregius vates canit. Delta latu cote diis egno verum si iuste comouemur, non tamen ita ex canis descere debemus ut protinus ac palam voces iracundiae Plemnas mittamus, ,hoc pol illimum principes diligenter obseruare debent, Nam Regi , ut ait Seneca (li. t. de Clem. c. . vociferatio quoq; , verborumq; intemperantia , non ex maiestate est,
sed hoc modo te dessendas, Publius sirus ait, Iratum breuiter vites Inimicum Diu Alius vero docet Si Noliri spe amici. tiae . Hostes imagine pacis decipi possunt.
Queritur autem, Pugno inuasu, Defensat ne se licite armis. affirmative respondemus. Regula nanq; dari nequaquam potest quo ad modum contra aggredientem Pugno quandoquidem agressor plus aliquando Pugno vel paruulo bacuislo potest, quam aggressus ense . situ ubi su p. S. i. Rursum queritur, an quis inuasorem velle percutere videns,