장음표시 사용
111쪽
. AEnnotationes in TU: Lx. Illud, quod addidimus,subintelligitur facile. ita respondet o hisiectioni iam saepius propositae. . Illud etiam supplendum est, usque ad verbum, a seriam, . viii-tius melius zontextus connectitur.
4. Sic explicaui vocem relis Missapra cap. s. s. Cum dicit: tristia ... ermana, non intelligit gratiam ipsam in ratione gratiae,quod scholastici, se malue dicerent, sed rem ipsam,scilicet electionem,quam dixit ex gratia factam, Sion ex operibus, ac si dicereticii enim ex operibus,tam electio non esset gratia:de quo vides parta disp., . cap. S. 6. Illud, cons μιιών - , ope subintelligitur a Paulo in simili interrogatione,sicut etiam initio huius capitis, desaliis praecedentibus. . Testimonium hoc , simili uuae ad hoc inducuntur, intelligenda sunt, ita ut Deus dicatur per Phtractionem gratiae, per occasionem causa talis obdurationis,&excaecationis, ut explicaui cap. 9.&x part disp. 9ς. cap. o. non autem directe, ut blasphemant haeretici nostri temporis. s. Testimonium hoe putat rigenes non haberi in scriptura, sed Paulum de suo addidi me multa verba explicando Isaiam cap. s. Sed apsus est origenes, quia habentur Isaiae 19. secundum translationem Septuaginta. Erasmus interpretatur spiritum elotypiae, siue inuidiae rae Γνίσσω enim, unde genitivus καFiabως significat, eam meto, qui est effectus inuidiae Theophylactus, d oecumenius interpretantur spiritum compunctionis pertinacem in malo:nam καύνυσειν significat etiam,quasi clauo aliquid configi. Sed secundum Hebraeum Hieronymus vertit, βινι mi --,&consonat etiam eidem sensui: quia sopor est res tenax, Hebraea vox non quemcunque sed grauem soporem significat quod magis tenacitatem ipsam exprimm s. Ratio Pauli est, eum Iudaei non ita facile in initio reciperent pr- dieationem, Apostoli profecti sunt ad Gentes, ad quas non tam cito irent si Iudaei ipsos facile recepissent. Et quod praedicatione Aposto-Iorum factum non est, postea aemulatione ex Gentium conuersione sequutum fuit. 3o. Dicit Apostolus, quanta magiWρlemtaudo rara.m, videtur loqui, ut
explicat Chrysostomus, de tempore, quando uniuersi ad fidem conuertendi sunt.
i. Carnem suam dixit Iudaeos, quos cap. . appellauit cognatos secundum carnem.
3, allud, wasMmmune eraWa videtur supplendum, ut causalis,quae sequitur, bomun reddat sensum aliis non videtur coherere iis, quae praecesserant. 33. Gra
112쪽
a. Graeee est ἀπιειλή, id est, abiectio, seu relectio, noster vulgatus
transtulit n. siso, quod idem edis . mundi nomine Gentes intelligit sicut superius etiam. S. His verbis reddit rationem i quare non sit desperandum de Iudaeorum conuersione: cum autem dicit massam ranciam, bram σιμπ
Has, non intelligit sanctos actu esse omnes ex illo populo, sed habilitate,ut inquit Ambrosius. 36. Utitur Metaphor oliu:e ad signifieandos fideles ex fructu illius: nomine vero oleastra ad signifieandos infideles,&sine fructu.
37. Illud in istu, non significat infideles insertos esse in ipsis ramis abscissis nec ad illos hoc modo referri debet: sed aut ad illos. . quipe manserunt, ut sit sensus Λων-lu, aut potius ad eosdem ab seitas,ita ut Illud is sit idem quod ρνε aut illud in uia. referat partem, oc locum, ex quo abscissi sunt, ut in paraphrasi dixi ----, sumpta metaphora ex ramis,ex quibus eum abscinduntur, manet veluti quaedam pars llis Io rum, qua coniungebantur trunco. 33. Cum his Ioeis utitur Paulus, ominebaditu, non est in eo sensu. quo Ioan o. Christus dicitur vitis, discipuli palmites ex ipso suc-siam, is alimentum trahentes; constat enim ex Patriarchis fideles non
habuisse suam fide sed Patriarchas comparat radici, quia primi nobis hanc fidem tradiderunt, de ita qui sequuntur. videntur ipsis inseri
q. Totum illud usque ad partieuIam se m suppletur: eum enim inquit Paulus propter ineredulitatem fracti sunt, ostendiet iis verbis Iudaeos non ob merita Gentilium sed ob sua peerata fuisse abstitas. 2o. Illud, non suis meritis, quod etiam suppletum est in paraphrasi. subintellectum videtur: ut enim ipsi Gontiles intelligant non suis meritis fuisse insertos, diei fide id factum fuisse, quae est donum Dei sinameritis. Et in tota Epistola fidem Paulus opponit propriis meritis, ocoperibus arbitrii. m. Illud μου est aduersaliua partieula: refertur ad illud, quod supra dixit de Gentilibus, ipsos,stitieet expertos esse Dei benignitatem,
in ne viderentur Iudaei omnino exelusi, quos dixit expertos fuisse se is uer talem, subiungit etiam illos participes futuros benignitatis Dei. 22. Quod dicit conrra ruram, non ideo dixit, quia sit impossibila, vel simpliciter naturae repugnet, sed quia considerata generatione illorum videbatur magis dire esse, Gentiles coniungi fidei Patriarchaisrum quam Iudaeos unde vis raeo loco idem Videtur,quod gener tio, vel progenies.
ει Totam Israelem conuertendum in fine mundi, scripsit Chryso. et stomus
113쪽
Romus in hune locum de August. lib. 2o.de ciuitate, cap. 2s expoΩa lege per Eliam Thesbitem. a Illud ιm tibιρων suppleri debet, facile ex ptaeeedentibus intellia In textu est Mein. - in rebum, quod nos explicauimus, audet
Pertinaciae, a re fistunn Euangelio.
6 In textu est, propter ψει quod intelligi debet in vestram utilit rem. Sed cum illud μννων videatur ligniticare causam finalem, sicut particulas, hie debet ita solum acet i, ut significet euentum, sicut de particulast, notatum est supra cap. p. num. 34 Haec expositio est Augustini,lib.de praedestinatione sanctorum,cap. 16.4 Ambrosii in una loeum Chrysostomus explieat illud diter ὐει quia fides sustepta hGentibus offendiculo fuit Iudaeis,unde dicuntur inimici propter vos, hoe est, in vobis scandalizati sed quae sequuntur magis congruunt expositioni Augustintii . Cum inquit dilectos esse Iudaeos secun cham electionem non ictis quitur de illis, qui tunc resistebant praedicationi, aut postea resistent: sed de natione uniuersim,de qua dixit,etiamsi abscissi erint rami,poia se iterum instit,imolaciIius,quam Gentiles. aes. Probat sine poenitentia esse dona Dei, id est, Deum implaturum,
quod promisit. dc misericordiam facturum cum populo Iuda rum. ct ideo utitur causali --.xρ. te,dc in sequentibus, cum inquit, se omnium moFreatuineia hicula is non significat causam finalem . sed euentum quia ut dixit part disputat.-cap. non est intentionis Dei permittere,ut misereatur,sed permittit, postea miseretur eum veris inquit Paulus. Humammam, mone o r. finit primam istam partem Epistolae eum iulamet sententia, quam dixerat . capite O G σωι-- ece remur, ta.. . Laa Dei in hae enim parte hoc potissimus et contendit osen dere, parem esse causam apud Deum laci eorum. Graecorum, ut
es rant gratia Dei ει ex operibus suis nullum illorum peculiar aliquid haber ut ita ostendat diuitias Euangelij, Vt proposuit .c pit. 3 o. Etiam si alio referri soleat hae exclamauo Pauli,tamen non po- teli commodius referri, quam ad id,quod immediate praecessit, da ab γ ssione scilicet Iudaeorum, infitione Gentilium: notanda tamen
114쪽
tiae, a uis reus. νε- et μιν opponit scientiae, sui.ρωνά- ei opponit diuitiis,es si optime quadrat praecedentibus; ostendens non mirum. prius Gentiles vocavit,oc inseruit Iudaeos, abscindens eos,quos tariisdem inseret: est enim adeo diues, de nullius indigens, ut nullus prior dederit illi,ut debeat ei potius retribuere. Sapientia autem, ch scientia in eo distinguenda sunt, ut sapientia sit cognitio tantum eiu g.quod fuis
turum est, quod ita secretum est , Ut nullus cognouerit, ct ideo dicit. EMMe γεων ferem mistmma ἐ- er lignincat dispositionem me
diorum ad ea, quae facturus est Deus, quod admirabiIius esse solet.&ideo dicis euu Onsibara-4ιώιIώιρ quali dicat, ut consilio illius disponeret causas in media, qui bus fasturus erat, quod tibi plaeuit facereι quorum utrumque mirabile est sed hoe pollemus mirabilius: mir hile enim est aliquem infimae sortis futurum Principem mira hilius tamen esse solet it lis au id sis mediis futurum esse Merito ergo utrunque admirans exesa mat PauIu 1.
115쪽
Oto hoc capite varia tradit docui menta Primum, quam de si quisique opinionem habere debeat, .
E in mia, propter arta dona gratias Deo acceptas. Deinde multa alia communia omnibi praebet documenta, maxιme ver),qua: adfraternam dilemonempertinent..
CAp v TXI L. PARA PHRASIS, OBsecro itaq; vos fratres per eiusdem capitis. miserieordiam Dei, ut exhi 'VO ergo fideles, qui σξ-- beatis corpora vestra hostiam vi riam De eonsequuti estis ex se
uentem, sanctam Deo placen is, e mistricordia Dei, non exististem, rationabile obsequium,e notitia,constituti insuperioνεdos His strum.Et nolite conformari huic a aterna, mi sitios Dei adoptati. seculo, sed reformamini in noui obseero per ondem Dei miserico late sensus vestri,ut probetis,quae iam, ut membra vestra ad bona o- sit voluntas Dei bona, bene perationes illis tendo Deo offeratis, placens, perfecta. Dico enim thostrumnon mortuam, fluuipoe
116쪽
per gratiam data est mihi, omni dumsacrificia sed, uentem ita 'ibus, qui sunt inter vos monitus ituali gratia sanctam, c Deo ac- sapere, quam oportet sapere, sed ceptam qua a si cultus, e latria sapere ad brietatem. unicui stiritualis DG ne vos accommodetis ouessicut Deus diuisit mensuram pro arbitrio cupiditatum vestrarum, fidei. Sicut enim in uno corpore sicut faciunt, qui hui oculo dediti multa membra habemus, omnia sunt sed per renouationem mentis, autem membra non eundem a quam per fidem accepistis, transfor- ctum habent: ita multi via cor mamim in dies in nouos osse visi-pus sumus in Christo, singuli u rituales, x experimento comprob stem alter alterius membra ha tu, quodnam sit bonum, quod bentes donationes secudum gra Dein a nobis vult,quod erὀsit optitiam, quae data est nobi dirueren mum, repe ectum. 4 Hoc autem tes, siue prophetiam secundum si quod volo dicere per ratiam Do frationem fidei, siue ministerium Poris π Apostolatus mih conii ministrando, siue qui docet, in res . fa christo. In prinus, doctrina, qui exhoitatur, ine pia effratur in m sic de με hortando, qui tributi: in sim pyci sentiat, cluam opus est,sed moisse, ci
tate, Qui praeest, in solicitudine,
scui miseretur in hilaritate Dilet distribuit menturam dona insidectio sine simulatione et odiente sibi eossatio intfacillim ενmin se
ia spiritu cruentes Domino ser c si e I iuum Drtitur ministerium: municantes, hospitalitatem se
ta sapientes, sed humilibu eoti 'mo
IT storientes. Nolite esse prii dente, 'mn e dam gradum m .pud vosmetiosos. Nulli malum m , De episto siue Sacerdotin
117쪽
pro malo reddentes. Prouidentes De Diaconi sortitisint, euius et ei bona non tantum coram Deo, um es in eo ministrare iuxta r eri- sed etia in coram omnibus homi . tum ordinem: quidam νοὸμt D
nibus. Si fieri potest, quod ex vo 'iores, qui ad hoe destinati unt, ut
I bis est, cum omni biis hominibus aliis explicent, e dilucide tradant. pacem habentes. Non vosmet quod bene nocierunt. 1 Ii gratiam ipsos detendentes charissimi, sed iace reant exhortandι pol ulam. Ora date locum irae Seriptum est e meus omnes itasegerant, manus nim: Mihi vindictam; cli ego re quisique in ministerio suscita contentribuam,dicit Dominus. Sed si e im maneat , ut contra alium non in
surierit inimi eus tuus, ciba illum se eas. Qui vero eostissim est ροα- , si sitit,potum da illi: hoc enim se fctvi factiliarum Ecclesiae, et col- ciens carbones ionis congeres se tactarum, quas fideles conferunt, inii per caput eius. Noli vincia malo pauperes digribuat simplici animo, sed vince in bono maluin o istantie, non quasi eoactua quiverὀ abcuius eo uregationis constitutus ea Praeses, isse licιie e dιligenterisuigilet regisibi commisso: sicque unusquisique bene utatur gratia, e dono
bi commisso. Ir Praeter haec autem indiniuersum qui': ita se gerere debet, ut dilectio, qua alios diligit, sit et ex eor desincera, liminime fucata, itaver3 ut non I in malum, qualis eri dilectio lasciuorum e malefactorum; sed in bonum diligat, sicque I faternam charitatem si vult mutaὀprosequantur,emhonore se inuicem praeueniant sedulitate,π studio aliis exhibendi, scium. Sint imperi, o impetu quodam animi aceresi ad beneme rendum de proximo Domino veryseruientes, non tantum religioso ultu. Ied etiam morιbu tot iud ite, e conuersationis humana, Vidua etiam instantia perseuerantes in oratione Inopiae e angustiae christianorum, bH vestris subuenita, hospitatitatem ita eolentes, a viatios ad hospiti- .m ultro intrare ompellatis. Bene precemini iis, qui vos perbequuntur, benedicι te, inquam, tu π nolit male imprecari. et execrari; iis ver ὀ, qui-b inprVyrre res eaeniunt non modo nesitis inuidi; sed potius I congratulam ni eme raudete de eorum vero malo, qui in afflictionesiuntino taneum non eandeatis, sed Miu compatimini, emeum idis etiam flete: eodem imo sitis erea alios , qui que de alio eam habeat opinionem, quam de se ino: ne a rotanter de vobis lentiatu; sed potis I pauperibu igno-bibbm,m indoctis vos aecommodare, emcum illis conuersamini. Nobreptus aequo per arrogantiam obis tribuere prudentia, quasi alieno eonsibo ex
fimetis γοι non indigere i mili pro malisci maleficium retribuatis.
118쪽
caram reo haseth, qua uiti bo iste agastu, ι nslum Deo placeant, sed etiam hominibis quoad vero fieri potest salua stibere pietate, tar iusti in ia,eum omnibus hominιbti paeem habete sua si ab aliatio iniuriam a estis, ne a vindictaresumatis da illa 2 ct diate locum, Erexpecta in re iram diuinam, quae kificetur etiam vestram iniuνiam υν tum ea eorum Deuter. 32. Mihi vindictam,&ὰν o retribuam Mesolum non sumis, tu indictam de mamicis vestris; seed si inimieu vium it, 2 iniastenter pastite ipsum; si sitieri , potum dat illi: Ize enim tutam taminctammabitis erga vos non odio,aul ira antea erat, sed amore nonsecus. atqΛe si eam nesci ardente eoaramantes sive ipsum aerendereris. Nolite ergo vinciai 2 iniuria illata, a prouocati uria ιρώ adducainini ad Itimendam
x. Partieula Passe in nota itationis ex iis, quae antea dixerat. Cum ergo antea tradiasset de iustificatione per fidem iratiam,vua ostenis derat homines iusti fieari, nunc ipsos Romanos interpellans, ea nota illationis videtur insinuare eos iustificatos ok adoptatos in filios,quod in paraphrasi expressimus. a Rationabila obsequium Graee dicitur λαλαεια λεγώ in eodem sensu, quo dici Hr Petriis λογικώνγα, ad est rationatii Iedae consuispiscite,' est i spirituale lae: eo auod sacrificium ad quod inuitat Paulus in hoc capite,non est corporalium, inunarum sed spiritualia hostiae ho Sest,boni oparis. . Voluntas Dei hoc loe,aeeipitur pro eo, 'nod Deus vult de reo.
Graeco adcliteram est, bona optima, e perfecta, quas dicat, hibe ἀεν vos hostias spiritualea Domino, pere complebitia, quod De ulla, vobis postulat,scilice, honum. Opiamum, perlectum in operibus, Verba illa ἀχυ-tem explieantia sunt, non praetipientis, ut aliqus volunt: in his enim, qvie statim subiungit, plura proponis, quae vere sunt eonsilii: non ergo ea praeeipit, sed proponit ut meliora, consonat eum superioribuε, ubi dixerat, et μι --δα Γει νε- ω πι, σοῦ a s. sapere
119쪽
6. Sapere hoe loco non pertinet adarit litionem, speculationem, sed ad cogitationem. opinionem de seipso ut in phrasi. o. Illud, m non habetur in Graeco in Latina vero editione etiam eis mendata habetur, nec redundat sensus enim est,ut in paraphrasi inuinciIe contrabit, si parilauta si , quae postpoma est, voci nιcψε- anteponatur
7. Nomine fidei per Metonymiam intelligit donum ratione fidei, collatum postea enim enumerat varia dona intra quorum mensuram eofitendit Paulus,ut quisque se contineat, nec ultra praesumat. s. Illud suppleuimus, quod videbatur Paulus subintelligere, quia cum applicat similitudinem,ad mutuam 'peram, leuamen videtur respexisse. s. illud Memniam Mariano dei ita in terpretatur Chlysostomus. Io. In omnibus clausulis praecedentibus, in quibus est eccliptieus sermo,suppleri debet,quod addidimus in paraphrasi,num. s. iuxtaui,
quod Paulus pro p sulti Nempla se est ei Nam 'portet sapere.
t. Hine iam uniuersaliora omnibus tradit doeumenta, hactenus eis vim de usu tantum, exercitio donorum, S gratiarum loquutus fue
ii In his omnibus elausulis intelligi debet verbum μ. est enim sermo concisus.
33 Addidit Paulus, οδωρε -iam, tae. ut osten d et et, qualis di bi regeim dilectio, ut in paraphrasi explicatum est. . In Graeco est φιλιιδελφια, id est dilectione, seu charitate, quod idem est. siue enim in casu accurandi legas, siue in eas effectivo, idem erit sensus, particula autem adire iner Graece est φιλο νγω, quod tagnificat eos,qui affectu pietatis cognatos diligunt,aut affines. c. Verbum baisorri significat ultroneam illam hospitalitatem. quam quis ultro sectatur. Hi More Graecorum Paulus dixit Gaurire eum laudenριιιμ, Ne vi pauit enim infinitum pro imperativo, ae si diceret, gaudete cum a dentibus, ve I, ut alii volunt, intelligi debet verbum oportet, vel aliud
17 mm Iib-,2e Hoe Ioeo intelligit non modestos, sed humili Ioeo natos,&inferioris conditionis homines. s. In omnibus illis participiis suppleri debet verbum sitis vel ex poni debent,ut in paraphrali per modum in parandi. is Quod interpres dixit a fori. eo in Graeco est participium his κουνος, quod significat se preseres, non autem participium διεκδMamri quod significat defendentes, ceterum defendere pro vindicare etiam Dissiligo by Orale
120쪽
:aeci iturin seriptura,vt Iudith 3 Q-ἀ-- -- - - ώ u. Et x. eap. idem habetur congruit cum sequentibus. Q. Locum dicitur dare Dei vind4ctae, qui non sumit vindictam pres de suis inimicis licui contra qui ulciscitur, videtur impedire ne Deus ipse vindictam pro eo limat, unde in verbis Pauli cum .dicit. Maaulo maris, delint supplerite. . an aestimo ruum hoe est Deuter. 31 in Cantieo Noysis his verbis. - Hysin. . , retrιbtiame, sotem e. Hoc est , ad me pertinat officium vindicandi, is in Graeeo est vindicta in eas nominandi, scrinvulgata est eodem modo, quamuis in aliis vulgatis esset antea in casu accusandi, eodem reeidit sensus scilicet, mihi vindietam relinquu
In Grdico est verbum ilώμιο, id est i paseei quod non signifieat tantum pascere impliciter, sed indulgeriter paseere, ut in conuiuiis fieri leti eum quis alteri fauet ministrando de iis,quae ipsi apponuntur. H
a 4. Maiam hic non accipit pro persona laedente,sed pro reipsa, id et . muria is vinei ab iniuria est, finere ut in nobis affectum excitet alvindictam vincere ergo iniuriam est in amoris affectum mutari erga laedentem siccioptime Paulus ostendit quaesit voluntas Dei bona, optima, perfecta,de qua supra num. 3 Hic non tantum auae necessain via sunt, docuit Paului,sed etiam quae perfectionis. contilii.
Ocet Paulus Mag ratibus, s Principibi parendum, eus debita soluen- sue bonoru sue vectigalium,siue
trIbutorum: erga omnes autem etiam aequales
debitum dilectionis semperaretinendum, F obseruandum Denis in uniuersum flectanda ope- instituis relinquentia, quaesunt carnis.