장음표시 사용
71쪽
Eemerant,operabantur inmem comparati eum potestat pecearis
iris nostris, ut fructificaret mor quia per corpus christi quodpro
ti. Nunc autem istuti sumus ale bis oblatum ess in eruce, mortui est u
gemortis, in qua detinebamur, peccato, occidentes in vobis vitam ita ut serviamus in nouitate Spi peccari ideoque t a potestate illius ritus, S non in vetustate literae liberi estu, vi alterim es psitis,
T Q ijd ergo dicemus f Lex pecca scilicet christi qui'surrexit a
tum est Absit. Sed peccatum no mortuis cuius resurrectionis ossi- cognoui, nisi per legem Nam militudinem exprimitis in iustφca- concupiscentiam nesciebam, nisi ione vestra uestis. inσηa, christi ricκ diceret non concupisces.Oc ita ei ιraditi fructum bonorum ope calione autem accepta,peccatum um Deo offeratis per gratiam μιρο mandatum operatum est in Aristi. 6 cum enim adhuc ivere- me omnem concupiscentiam.Si musse dum carnalι desideria in ne lege enim peccatu mortuum peccato, vitiosi asscctus, mpagios erat. Ego autem vivebam sine te nes, quae occasione praecepti erant inge aliquando. Sed cum venissct ei tamenta peccatorum alias σὰ,si mandatum,peccatu reuixit, ES praecorum non esset, non fuissentio autem mortuus sum a inuen' 8ccati incentivum, dominabantur tum est mihi mandatum, quod e in earn nostra, tin consensium asti rat ad vitam,hoc esse ad mortem creent i in opus vitiosium,cuiu/fu-ximam peccatum occasione accor missi mors animae,ad quam expec-pta per mandatum, sedu ix ζ eato rei M obligati manemus, nuneia Vper illud occidit. Itaq; le qui autεmposquam ius scalisu min, si-dem sancta, Mandatum s Π Viseumis ab hacheruitute, G obli-inctum, iustum,&bonum .Qx Odistisne minis , sub euius potestate ergo bonum est, mihi fas cum ii Elin bamuν tuam deinceps trada- mors Absit. Sed peccatum, V mu ch isto is eisertitamm 'iritu appareat peccatum, pςVb0num nouogratiaesuri Gnonsola e- operatum est mihi mortς lit ratisis, cr notitia illiu du- fiat supra modum peccan ρος nitet uir,ex dictis colligi.le I tum per mandatum scimus' p aet/pti malam esse eum peri
nim quia lex spiritualis est, Mari poton. dominentur in nobi autena carnalis sum, vaenundatu m. bd absit is oe-1 sub peccato.Quod enim Optror, abs=dum a praeceptum enim non intelliges non enim quod li,s dvolo bonum, hoc ago: sed quod sodi malum, illud facio. Si autem praestar
72쪽
quod nolo,illud facio: consentio praestat peccati, quod alius με υ- legi , quoniam bona est. Nune is notitia ignoraretur Io nisi eis
autem iaminon ego opero illud, nim lex esset, qua dicit, non con- sed quod habitat in me pecca cupisces, ignoraret homo, coneu
a tum. Scio enim quia non habitat quentiam hiam esse peccatum: lex
in me, hoc est, in carne mea, bo ergo solum suu Occam, i ea exinum. Nam velle adiacet mihi sente i in homine concupisice perficere autem bonum, non in riis, quae abas non esset peccatum, , uenio. Non enim quod volo bo . aut quia non esset prolubita, aut num, hoc facio: scd quod nolo quia non esset, peccatum cognita, , malum, boc ago Si autem quod ad pecearum imputaretur, c hae nolo, illud facio: iam non ego o ratione non alia, is dixi passiones peror illud, sed quod habitat in peceatorum, quaepe legem Manlio , me peccatum Inuenio igitur e perari in membris nostris i assi item, voleti mihi facere bonum, lueenim,aulleos notitia fomespe quoniam mihi malum adiacet eaui vim non habet.λὀverὀro eum
a Condelector enim legi Dei se quis eri sine lege peccati onsscie
eundum interiorem hominem et iam non Iabee, Creticisum Dipseas video aute aliam legem in mem rata quod prohibitum lege non eo-bris meis, repugnatem legimen gnostat, atqueitasine lete miram ha- tumeat,&captiuantem me in te rit,m Lue divi a moraeprecati.
te peccati, quae est in mombris is posito titem cepto rimera incis. Infelix ego homo, in me pereati vim habet, 'ri adcurum.. liberabit de corpore mortis bu ad illisitas conopificentias indueat,
num Dominum nostrum. Igi a moraeprecati moriem peccati tur ego ipse mente seruio ςgi ineurrit. arempraereptum,quos Dei,carne autem,legi peccati ex se ad hoe n. v hominem ad vianam irtutis tirigat, ea mytisoream ex naturae imbeeillitate. I Nam peccati fomes praecepto posito seducit hominem .m occidit adeonsensium contrapraeceptum inducens. En itaque praeceptumsanc Tum,iustum,o b num,siclyteias id, quodpraecipit, Crad quod in iis tuum. i. Sed dices, si bonumen praeceptum, quomodo eri homuu uibale Gaia ipsum praeceptum bthali non est,neemortem animae affert: bed peeeati fomes posito bonopra e pro G ipsa naturae imbecillitas ausamortis stiritualis es; a emo eamnepraecepti apparet optime praua semitis inesinatis Io natura imb eistitas, I uniuersaque illius malitia,ere enenum I manifestatur. 1 o tu enim notum ea legein sanctam, stiritualem, σserandum rationem
73쪽
esse 2 numquenque autem nostrum secundum veterem hominem, erinferiorem ipsim partem procliuem spe ad concupiscendum , quae earnis seunt, eontraria rationi, πsbi rannide peceati, tanquam emptitium struum conpitutum nam 2 quod qui secundum partem feriorem 2 appetit,
mentis intelligentia non iudicat renueniens. Non enim bonum, quodseeu tam rationem desiderat,m iudicar conueniens,reprimere sicilicet motin ear nu, eara operatur; sed malum, quod mens abominatur, scilicet earnis concupiscentiam,illud caro operatur,illicita desiderando. χιυdsi in isticitas concupisicentias earo prorumpit, quod ratio noster, emodio habet, profecto homo, sequitur in hoc retulam praecepti, inlegi impositae quae bona, eis iritualis en seeundum Aperiorem partem a Tune autem non dicitur homo istam eon pificentiam operari, sed fomes peccati, qui in ipso est, quodpeceatum dixerim,quia in homine, hoc si, inpari inferiori hominis,nulla est prorsus ad bonum inclinatio: nam seeundum partem superiorem in promptu esse Io te homini veste, π desiderare, quod bonumen, reprimere nempe prauos earnis π partis inferioru motus d tamen opere exequi non semperpotetitas non enim quod bene desiderat secundum rationem homo, scilicet nihil inordinate concupissere, secundum inferiorem partem facit; sed in malam concupissentiam, quam secundum rationem reprimere ellet, rorumpi με eundum carnem: quodsi ita eri,iam illud homo non dicitur operari, sed qa iere in eo peccati fomes a Si ergo homo experiritur legem repugnantem sibi cupienti facere banum; hae autem ea inclinatio carnis, qua lex fomliis dicitur hane vero legem experitur homo ex mala, empraua inclinatione, nue et inhaerer eondelectatur enim, σχοnsenti legi Dei, quaesancta es, σιοna, fleeundumsuperiorem partem, nempe rationem sed carne sua σparte inferiori experitur exem aliam, emregulam eontrariam legi bonae. stiri. tuali, cui mens consentit Ab qua lege membrorum, qua lex peccati dicitur. eri quasi seruu emptitivi Ohominem in selicem a quis eΑm tiberabis secundum superiorem partem, ne etiam seruvi fiat secundum istam, consten tiendo legi huitu corporis ita ad peccatum proeliuis Gratia Dei, quam exm ritis christi nobis praeparauit Dein a me igitur gratia homo idem mente Ava e seleriori paνι seruit ulmea, quamvis ea me, σparte inferior sequatur legem,c normam precati in
moribu/, quo rario reprimere non po-
74쪽
soti ad Romanos. M.ANNOTAT IONE S.
s. Quidam intei re tantur illud Esa./εω--εὐιώιρ, ut intelligam de homine, qui quandiu vivit obligatur leges sic Augustin. lib. 33. quaestiori 6 6 dc Tneodoretus. de suadetur hoc ex eo, quod infra explieans hanc cie trinam Paulus invisit nam res me/G-σ-- fcatie ori ut inde inferat, eos non esse subaega. Huic expositioni obstae primo quod Paulus non uteretur be ne um in udina uxoris, quam in inquit esse sub lege viri, quamdiu vivit vir, MIex viri,seu potestas it Iius rideoque Augustinus eontendi .non per omnia similitudiriem esse obseruandam,quod tamen mihi non placet, cum recte possit tota similiis tudo applieari. Deinde obstat quia Paulus ad hoc ostendit eos nota esse sub lege ut iam sint alterius .scilieet Christi,ct hoe per bona opera. Vt etiam monebat capite praecedenti. Sic autem potius essent sub legis obseruantia, ficut uxor quamdiu obedit marito, sub illius iure est. Alij exponunt iliud μanto ejore sinit, de ege,id est,quanto tempora lex vivit. Sic origenes;&quamuis Chrysost. ex Theophylact mihi
videan rcuri Augustino consentire tamen postea hanc expositio
nem videntur sequi. Haec expositio mihi placet, sed non ita, ut perlegem hic intelligamus.sicut ipsi intelligunt,legem veterem cere mori iarum, sedi potestatem, de subiectionem peccati quam appestat legem membrorum ut plane constat ex contextu. Tum etiam quia ut supra notaui,non fit mentio in hac epistola ad Romanos legis Mosaieae ceci remoniarum: imo in hoc capite Paulus loquitur de lege morali,quanis eo loquitur de lege ut praeceptum est, ut ostendici. I. quaest ridi art. 4. quomodo Uero non obstet id, quod pro Augustino adducebatur . ninfra videbimus num. I. a. te omisi aliqua verba Pausi. quia eadem repetit. 3. Idem est mortificatos esse peccato, quod, vitam peccati, vel preis earum in seipsis destruxisse, aut in ipsis mortuum esse peccatum, de cum illo potestatem dc tyrannidem eius cessasse. Quare comparatio vari, desiae minae optime seruatur per omnia hoc modo, ut peccatum viro comparem resviuenta erum peccato homo est servus illius, de sub potestate eius ut alterius esse'non possit, ni li per gratiam liberetur deis structo peccato siccit uiuente viro, uxor est sub potestate ipsius; de homo qui est sub lege .se potestate peeeati,comparetur uxori,quae est sub viro. Solum differentia est,quod lex matrimoni,perit mortuo viro,&superstite uxore, lex autem seu potestas peccati perit mortuo peccato, sic quodammodo mortuo ipso homine, qui uxori colvi paratu , quia peccatum vivebat in homine, maritus autem in seipsis. Et ideo Pinis
ius pro eodem accepit mortuos eme peccato,ame eccam ct potestatem
illius mortuam esse, quia idem est omnino. Quocirca fundamentum
75쪽
sententiae Augustini in lirmum est. Hactenus autem nomine legis Paulus intelligi potest.item, desius supra aliquem .. . Facit mentionem resurrectionis, quam imitari debemus per vitam nouam, quia prosequitur semper id, quod superiori capite proposuerat.
s. similitudine utitur mulieris,quae si viro fructificae filiorum gemneratione ,
6. Mutat personam, sed eandem prosequitur sententiam, de oste dit, quomodo potestas peccati in nos ante iustificationem ius,ded minium habebat. Et sicut mulier viro mortuo alteri potest tradere se,.sie nos liberi sumus,ut Christo tradamur,post iustificationem.. m. Appellat vetustatem literae non legem vere em Moysis, quasi via iam esset abrogata, dc Deo non esset in illa amplius seruiendum, quia ad rem non attinet hic minister iegiae veteris, quod ad ceremonialia spectat,cum nunquam Paulus tractet in hac epistola de abrogatione ceremonialium praeceptorum. Appellat ergo totam leget etiam moralem vetustam literam,quia nihil amplius habet,quam ostendere quid est faciendum,vel scriptura,vel verbo Deinde appellat vetvstam, non quia iam sit antiquata, cum moralia praecepta manserint.. sed propter egis imbecillitatem. cc impotentiam sicut gratiam appellat nouum spiritum,non quia fit noua in tempore, tum ab Adamo etiam fuerit, de sit antiquior lege Moysis, sed propter vigorem IIius, qui nunquam deficitia illa cibiectio tantum oceasionem habuit ex illo quod dixerat inuhoe capite num. 6.quia hactenus in hoc capite non fecit mentionem legis praeeepti sed legis in alio sensu, ut explicaui. ., Totum illud suppleri debet quod intinuat illa aduersaliua se iae rum nati eunom, in Haec enim denotat, legem non esse malam.se Lhoe tantum habetre, Ut notitiam solum praestet peccati, α recte ope ,6 'Non loquitur de quacunque eoncupistentia, sed de illieita, ut uxoris, vel rei alienae; neque iacit non alio modo hane potuisse esse notam,si perlegem,quia per dictamen rationis etiam cognosci potuit.hoc esse peccatum, sed ideo quia lex. scripta attulit notitiam peccati,quod alias a multis non existimareturpeccatum,id autem dieit in propria persona,non quia ita esset,sed eaphrasi ostendit id,quod murulis contingeret. . . .
33. Dieit,a me eadem phrasi, quod de se dicit, de alio quovis inre
76쪽
--. . Hodies occasione ex praecepto accep in peccatum,quod est fomes peceati,causa fuit concupiscentiae illicitaeis 33νι Peccaturi mortuum dem est, quod fomitem peeeati sine vi esse. ut inducat ad peccatum, quia sine praeceptoemininimcitaconcupia
illa particula usteum dicit,us autem, est aduersaliua non c6tinuatiua ct in persona sua ostendit id, quod in unoquoque con tingit. Cum vero, inquit. --- -- . . non est idem, quod esse fine lege, sed virum habere sine lege, est non incurrere mortem peccati sine lege enim peccatum non est. δcita nec mors peccati. Quare illud non dicit, quia ipse aliquando vitam tmortalem duxerit . ne lege, per legem non intelligit legem Moysis sed quaneunque ι cum hactenus semper de lege morali quacunque prohibetnte Ioq-- tussit. I Cum loquitur de praeterito. no denotat missi priua tempus aliis quod,in quo nullum peccatum vim haberet, o deinde venisse tempus legis, in quo peccatum incoeperi edidem est, ac si depraesent tidiceret, ut ostendat,qucim cuia uden non eliatorie peccatum esset sisset, aut eulpa Cum autem pom tu Ieast, aut ea qu modocunque supin
sita, iam incipit vim habere fomes peccara, ut ad culpam inducat: oc autem dicit ad ostendendum vim legis , quo pacto sit occasor peceati Si ex illam dicantur passiones operari. Idem dixerat num. s. vivere autem sine lege non est tantum non sentire molestiam illius.. sed non ineurrere mortem peccati, quia sine lege peccatumnon est..unde nec mora spiritualis animae Mac solum ratione dicitur Mad C rintli 3 promulgatio legi ministratio mortis, quia lex est occasio mortis trant gressoribus cum tamen ipsa quo damnet ad id, quod praecipit,bona sit,ua Paulus in hoc captist dicit Praedicatici vero Euan gelii appellatur ibi a Paulo ministratio spiritu a. quia ipse praedicabat, fidem Christi necessariam ad implendam legem, quae est spiritus adiuuaris, ut infra cap. xo.bo eis seνιώ- 66- ---- -- Et sime.
promulgatio legis dicitur ministrat mortis, sic dicitur, ad Cor re,
Virtus peccati, hoc est,porentia peccati, leκ Sicuticu in hoc cap. nu.
peccatum, quod mortuum erat sinc Iege dicitur per Ieser reu xisse. ι 1. Per peccatum inrelligit somitem peceatiui . Ibi ponitur particula is, quae hic non significat finalem musam. cum ad id non fuerit propositum praeceptum, sed significat euentum ι, ut saepe alibi inscriptura. . ais Idem notandum.quod superiori numerae ..
77쪽
o i nnotationes in cap. VII. Primodum ad peeeatum indueere dem est, quod totam illius inuitiam,oc venenum manifestari.
. illa particula enim cauialis est, redditque eaniam eius, quod dia morata empe legem sanctam eue,eli peccatum, aut culpam non Li. ge,sed ex fomite prouenimaa. Ibi, eine a loquitur in persona sua ut etiam in aliis omnibus id ipsum ostendat, qualis autem fit tyrannis, S potestaz diaboli in homines propter peccatu diximus 3 parte disp. s. cap. ,Σ ostendit pugnam virtuso p.irtis hominis, de duos homines sibi
contrarios in eodem homine, icut duas leges constituit. Cum deinceps utitur verbo operari aut agere, non debet accipi ita ut significet opus exterius factam ex earnis concupiscentia. sed aia festum carnis,desita semper interpretabimur:opus enim quod volun tas vellet est carnis concupiscentiam ibi tam reprimere se Quod Ebominatur, est ipsa carnis concupiscemia si enim loqueretur de opere exteriori . cum peccat homo iam deliberatione cori sentiens. aut etiam de ipsaconcupiscentia ex deli ratione, non diceret Paulus
24. In persona sua de quMunque alio loquitur, tum duos distinis scisset homines propter duas partes in eodem, docet illud, quod caro in homine desiderat repugnante ratione, S contrarium volante, non esse dicendum simpliciter ab homine fieri .aut appeti quia simpliciter homne stratio ita tunc homo dicitur aliquid velle simpliciter, quod ratione vult ex parte superiori non carne. H. Est idem torsius,quod dixerat numero vigesimo tertio vi vis
M. Aliqui ira interpretantur Inuento mi volem acere bene aliam legem preter carnis.& fomitia legem exhortantem me ad bonum, aut auxiliatricem, quantum in se est. Plaeet tamen expositio paraphraua,cum qua mestus quadrat illud,quod sequitus επι---- -
an liqui interpretantur ita ut Pataut postulet liberari de corruptione carnis,ut tale corpus habeat, quale erit in resurreetione iam omnino sine inclinatione eecati sed Iane Paulus non perit id, quod in hac vita. sed in alta habiturum se eerto nouit, nec in hac vita petit habere corpus sine tali inclinatione sed petit a saltem mensissius non seruiat me initio, i peccati,nec ei consentiat L hoc petit, quantumuis repugnantem sentiatearnem. 21 Haec conclusio non est repetitio illius, quod dixerat, in homin deodem esse alteram partem, qua utile bonum .inerim, qua vult malum ι sed peculiari ratione hoc inferteo modo, quo in Paraphras. Vt
78쪽
ostendat eontingere interdum, ut gratia Dei homo seruint Dei legii quam bonam ct sandam esse dixit, eorruptione vera earnis sequatur regulam peccati dea prauai Milo projosue rat, nempe iustificatos non esse amplius sub potestate fimmitis per gratiam Christi,ut ita serviant Deo, sicut proposuerat etiam superiori capite.
TR f sequitur illud, q)- proposuerat
Gip. r. iustificatos silicet pergratiam Christi, es consequenter liberatos Et ge seruitute peccati, debere iam potitu Deo
seruire, et ira iterum ad peccatum labi, tisnhue ipsius Christi exprimant Aguram, rudiam
a IIbi ergo nune damnationis eiusdem capitis. iniis, qui sunt in Christo si mi a B Iaciam pre Irastum Iesu, sui non secundum earnem AZ ιμμι δεηι, Crisiusdam
Pambutant Lex enim spiritus vi I MM-- eonsentiant ρνauis meiatat in Christo Iesu liberauit mea tibvi exterioris hominis, emeomo, lege peecati,&mortis.Nam ouod is abnaxilliseetatis, non sunt Iubimpossibile erat legi, in quo insm potes te, emoraumde pereari δε- mabatur per carnerre Deus se mi ita a Lex enim, id est praelium suum mittens in similitu ρει irata a bonam e con dinem carnis peccati, Hepee- sequema visa se ανιδε ι σνariam
in in nobis, imo secundum auod imp biberato repro etiam
79쪽
dum Spiritum. Qui enim secun adum carne sunt: quae carnis sunt sapiundi qui vero secundum Spiritu sunt: quae sunt Spiritus sens iunt. Naprudentia carnis, mors
Lem: prudentia autem Spiritus,Vita, pax, quoniam sapientia carnis, inimica est Deo legi enim Dei non est subiectas nec enim 8 potest. Qui autem in carne sunt, Deo placere no possunt. Vos autem in carne non estis, sed in Spiritu: stamen Spiritus Dei habitat in vobis. Si quis autem Spiritum Christi non habet, hic nonro est eius. Si autem Christus in vobis est; corpus quidem mortuum est propter peccatum,spiritus ve-rd vivit propter iustificationem. 3 Quod si Spiritus eius,qui suscitauit Iesum a mortuis, nabitat in vobis: qui suscitauit Iesum Christum a mortuis, vivificabit, mortalia corpora vestra, propter Iz inhabitantem Spiritum eius in vobis. Ergo fratres,debitores sumus non .carni, ut secundum camis nem vivamus.Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini: si autem spiritu,sectacarnis morti-I icaueritis, vivetis. Quicunque
enim spiritu Dei aguntur,ij sunti fili Dei. Non enim accepistis spiritum seruitutis iterum in timore, sed accepistis Spiritum adoption filiorum, in quo cla- mamus, Abba; Pater: Ipse enim Spiritus testimonium reddit Spiritui
seeundum Meram solam infirmum. π imbecille e Prasion infirmitatis earnis, emnatura nostrae, qua nisi adiuuetur, in ipsum prae tum, tanquam in scandalum impingit.me eristo, quod impossibile erat praecepto, Merare sciticet nos a iure, Cristem tute peccati s fecit Deus mittendo Filium suum in similitudinem homi isnis peceatoris, si ita per eum, qui pro nobis peccatum, hoe es,oblatio pro peccato factine i 7 cie fomitem in earn sua, ut ita lex, 7 preceptum sanctum a nobis plene obseruaretur per auxilium gratiae ipsius 8 crita obstruatione legis, e praeceptorum omnium iustifica
tionem, quae in ipsius legis Obstrua tione esse dicitur, e quam lex sola
praestare non potevat, consequeremurnonsecundum desideria earnis;
sed secundum spiritum ratia Dei i-
uentis. 9 in enim carnales sunt, cogitant, xae earnis sunt, emiis aff-eiuntur:qui vero sequuntu stiritum gratiae, uitant: sequutur ea, quae sunt θiritus,emmentirenouata per gratiam constentanea: Io et illa carnu cogitatio,c assectu mortem affert stiritualium autem rerum prudentia vita e 1, erpax. En enim illa carnis sapientia inimica Deo, etienim Dei non obedit ri ae proinde, qui acquiescunt carnalibus δεμ deriis, Deo non possunt ptioeret os autem non aequi6citu carni; sed θiritui gratiae Ia Ideoque dui os,
80쪽
redesquidem Dei,cohaeredes au stiris PMis in obu fixistem ChriImr si tamen eompati sedamfluam, Cr non autumad te I mur, t&conglorificemur. Exi pus in vobis seis. Qui enim non retistimo enim, quod non sunt con nor Christi lyirisum. σgratiam, ad digna passioneshuius temporis, Vsum christum non peramelisiam ad suturam gloriam quae reuela rem christin m obu per Dinna - 'bitur in nobis. Nam expectatio iam ea. Ulicitur, romu vestrumereaturae, reuelationem filiorum mortuum e se preeato, ut iam am- ο Dei expectat. Vanitati enim cre ριαι in ipso non regnet pereatι impe-atura subiecta est,non volens.sed --:θirerin verymeniis vestrae, propter eum qui subiecit eam in re ita iusto risumo Ἀρου spe quia di ipsa creatura libera Fritis ratiae Dei, aut Christum dbitura seruitute corruptionis, in mortuus eis it in vobis perma. libertatem gloriae filiorum Dei. Hiidem, qui christum suscitaait dSelmus enim, qud omniserea morte moralis itabit turaneo tura ingemiscit,&parturit Vsque ora vestra ad ines tyrionem vitan adhue: non solii autem illa,sς μνιUummetrariae θiritum, qui iutinos ipsi primitias spiritus ba vobis εα is Constat igitur nor,qui Dentes,&ipli intra nos gemimus iustificati sumin a morte peccati, eradoptio nemiliorum Dei e pe quorum minis moνtuum ess pecea-ctantes redemptionem corporis is, i debitinis esse nem eorpor
a nostri.Spe enim salvi facti sumu - , --tim isti, o sitim Des autem, quae videtur,non est , Hlpiritui σ- feari spes: nam quod ridet ouis, 'uid steatvid deria earmisas sperat Si autem quod non vidς - moriemur aeternamus, speramus per parient am .--.-. - tu ia1 expectamus similiter autem . ore Iis. ω--
spiritus adiuuat infirmitate no b-.- ω - nam quid oremus sicuto' ----isri. ω si portet, nescimus sed ipse spiri
a inenarrabilibus. Qui autem scru . .. - 1- - .